法華義疏 第八卷

法華義疏 第八卷

胡吉藏撰

藥草喻品第五

所以有此品來(lái)者。自華嚴(yán)始集終竟靈山前會(huì)謂開五乘之教也。此經(jīng)之始至信解之終合五乘歸一乘也。今此一品舉喻具釋開合之義也。一地所生一雨所潤(rùn)。喻至理無(wú)二故合五乘以歸一也。而諸草木各有差別。謂隨五乘根性說(shuō)五種教門。謂開義也。若但開而不合則得教而失理。若但合而不開則得理而忘教。故今明雖開而合雖合而開。雖合而開一而常五。雖開而合五而常一。具識(shí)開合理教始成。是以此品釋成一化開合義也。然雖開而合合名開合。雖合而開開名合開。合開即非開。開合即非合。故非開非合非五非一強(qiáng)為開合。故下文云。究竟涅槃常寂滅相終歸于空。蓋是諸法實(shí)體故稱為妙。不為諸邊所染目為蓮華也。次依法華論明此品來(lái)意者�；鹫�譬破凡夫病。窮子譬破二乘病云雨譬破菩薩病。菩薩之人聞上來(lái)所說(shuō)唯有一乘。便謂畢竟無(wú)復(fù)三乘方便。此即得實(shí)失權(quán)存體忘用。然識(shí)權(quán)方乃悟?qū)崱＿_(dá)用乃鑒于體。既不識(shí)權(quán)亦不悟?qū)嵓礄?quán)實(shí)俱喪體用并亡。為治此病故明雖一地所生一雨所潤(rùn)而諸草木各有差別。雖至理無(wú)二而于緣有五。故權(quán)實(shí)義成體用方顯。此經(jīng)既稱教菩薩法佛所護(hù)念。故令大士離凡夫二乘病及菩薩病。始是教菩薩法佛所護(hù)念。次依述成意生起此品者。譬喻一品正明說(shuō)教。信解品明中根領(lǐng)解。今此一品如來(lái)述成。述成者據(jù)譬而言。一切草木凡有二義。一不知同二不知異。不知同者不知一地所生一雨所潤(rùn)也。不知異者不知草木自有差別也。假設(shè)如有一瑞草能知同異即是奇特。稟教之人亦有二迷。一不知理同二不知于緣有異。而迦葉一人能知理同能知教異乃名奇特。故下文云。如彼草木而不自知上中下性。汝等迦葉甚為希有。能知如來(lái)隨宜說(shuō)法能信能受。故舉云雨藥草述成迦葉領(lǐng)解。若望迦葉。于信解品十譬十恩嘆佛功德猶自未盡。故更說(shuō)云雨草木之譬廣嘆如來(lái)無(wú)方大用普益眾生。嘆不能盡故說(shuō)此品也。若為釋成信解品者。上明十譬十恩。無(wú)漏無(wú)為諸法之王。能為下劣忍于斯事。即時(shí)眾謂佛過(guò)去之始今會(huì)之終屈曲崎[山*丘]難心苦心。是故今明如來(lái)雖復(fù)府仰順從而無(wú)心屈曲。故華嚴(yán)云無(wú)心于彼此而能應(yīng)一切。故舉云雨無(wú)心之譬釋成信解品也。言藥草喻品者。藥是草木中治病之通稱。草即形木之別名。而言藥草者通別兩舉者也。但言藥草不舉藥木者。明木二即少草三即多故廢少?gòu)亩嘁�。又今正述中根人領(lǐng)解故題藥草不題藥木。所以舉藥草喻中根人者凡有三義。一者稟教得解解生必能滅惑。喻如藥草治病義也。二者藥草能愈他疾。喻聞教得解即成菩薩必有兼濟(jì)之功。三者藥草是草中之貴。顯成菩薩人中之尊貴異上聲聞未得領(lǐng)悟如鄙賤窮子也

問(wèn)。藥草無(wú)情而受潤(rùn)。稟教有心而領(lǐng)解。何以為喻耶

答。欲明緣教相稱義也。云雨無(wú)私而潤(rùn)。草木無(wú)心而受。若無(wú)私而潤(rùn)有心而受。即緣教相乖。何由領(lǐng)解。故舉無(wú)心之根顯無(wú)私之教。可謂其說(shuō)法者無(wú)說(shuō)無(wú)示。其聽法者無(wú)聞無(wú)得。亦說(shuō)如幻說(shuō)聞如幻聞。無(wú)言顯道絕聽雨華。即其事也

問(wèn)。何以知然

答。文云是法不可示言辭相寂滅。我今既示不可示。雖示而無(wú)言。亦是聞不可聞。雖聞而絕聽也

問(wèn)。譬喻藥草化城皆是舉喻。何故火宅獨(dú)受譬喻名耶

答。通皆互得。而別不例者�；鹫�在初故受其通稱。余皆居后當(dāng)其別名也

問(wèn)。文具舉云雨草木四事。何故偏題藥草名耶

答。就文而言。藥草在前喻機(jī)感扣圣。云雨居后譬形聲應(yīng)物。要由感方應(yīng)故從初立名。又今述中根領(lǐng)解故以藥草題品。云雨不爾故不標(biāo)名

問(wèn)。舉藥草以述成故云藥草品者。上明窮子以領(lǐng)解應(yīng)云窮子品

答。窮子通迷悟。今言信解故用別以立名。卉木通于毒藥。今云藥草亦從別為稱

問(wèn)。上明窮子信解從信解以立名。今云如來(lái)述成應(yīng)從述成以為稱耶

答。今云藥草品者可含二義。一者得述成中根領(lǐng)解。二者廣明佛教利益無(wú)邊。述成但得成前闕于后義故不云述成品。又領(lǐng)解題信解就法為名。述成稱藥草據(jù)譬為稱。欲法譬兩存不應(yīng)一類立名也。就品為二。第一述成所解。第二廣嘆佛德。遍告迦葉者。迦葉是中根之尊又是說(shuō)譬之主故偏告之。及諸大弟子者善吉之流也。善哉善哉者釋論云。再言善哉者喜之至也。誠(chéng)如所言者。兩善哉述其言巧。誠(chéng)如所言印其事實(shí)。但稱嘆有四句�；蜓郧啥�事不實(shí)�；蚴聦�(shí)而言不巧�；騼删�。或雙無(wú)。今兩具也。如來(lái)復(fù)有無(wú)量功德者第二廣嘆佛德。就文為二。初長(zhǎng)行次偈頌。長(zhǎng)行為二。初略標(biāo)佛德無(wú)盡。第二廣釋佛德無(wú)窮。上明言巧事實(shí)者。蓋是一方之跡。未盡無(wú)方之化。無(wú)方之化。非迦葉之所能窮也。凈名經(jīng)明佛三號(hào)。大千聲聞如阿難總持以一劫壽不能受持。況無(wú)量號(hào)。號(hào)尚如是。況復(fù)功德。所以然者。法身即是實(shí)相。實(shí)相無(wú)邊故功德無(wú)邊。應(yīng)身有眾生數(shù)等方便。即功德亦不可盡。迦葉當(dāng)知如來(lái)是諸法之王下第二廣嘆佛德無(wú)窮。就文為二。初法說(shuō)明權(quán)實(shí)二智。次譬說(shuō)辨形聲益物。內(nèi)有二智無(wú)幽不察。外有形聲益物平等無(wú)私。蓋窮圣德之淵府盡如來(lái)之化功故略舉斯二也。上信解品有十譬十恩。今如來(lái)對(duì)之即明八法八譬。言八法者。一者諸法之王。二所說(shuō)不虛。三說(shuō)一切教。四同表一理。五嘆佛有照理之智。六嘆佛有知機(jī)之能也。七嘆佛善識(shí)教門。八嘆佛應(yīng)機(jī)說(shuō)教也。是諸法之王者。上十譬十恩但明一方之化即未能自在。今明諸法之王即知化之無(wú)方。但于法自在凡有二種。一者體法自在。二者化用自在。具二自在故名法王也。若有所說(shuō)皆不虛也者第二句標(biāo)所說(shuō)不虛。既越其所嘆似言過(guò)實(shí)。故今明言之實(shí)也。言實(shí)事多。略有三種。一者如來(lái)常依二諦說(shuō)法故不虛也。二者能以巧智于一說(shuō)三。說(shuō)三之旨為詮一理故于理不虛。又于物實(shí)益故言不虛。三者就無(wú)方釋之。如來(lái)實(shí)說(shuō)亦實(shí)虛說(shuō)亦實(shí)。順說(shuō)亦順?lè)凑f(shuō)亦順。以皆能開道皆能益物故無(wú)不實(shí)。故無(wú)不順。故涅槃明四句。道說(shuō)為道。非道說(shuō)非道。道說(shuō)非道。非道說(shuō)道。以道心而說(shuō)四句四句皆道。非道心而說(shuō)四句四句皆非道。故思益經(jīng)云一切法正一切法耶。于一切法以智方便而演說(shuō)之第三明說(shuō)一切教。所以明說(shuō)一切教者。上十譬十恩蓋是一方之教。辨教猶未盡。故今明說(shuō)一切教方乃窮也。一切法者。智度論云。為無(wú)為攝一切法。又識(shí)所知法智所知法亦攝一切法。又云五法藏?cái)z一切法。三世無(wú)為及不可說(shuō)也。不可說(shuō)即是諸法實(shí)相。非有為非無(wú)為言忘慮絕。正量部云。第五不可說(shuō)者即是十四無(wú)記也。地持論云。四法攝一切法。謂世諦及世諦智第一義諦第一義諦智也。以智方便者。上句明所說(shuō)之教。今明能說(shuō)之智。智謂波若方便即漚和。此二是諸佛父母化物要方故明之也。今正以智為其體方便為用。故以智方便說(shuō)一切法也。其所說(shuō)法皆悉到于一切智地者第四明教所表理。上明以智方便說(shuō)一切教。即是其言巧妙。此句明教所表理。謂其義深遠(yuǎn)。雖以智方便說(shuō)一切法。大宗終歸一切智之正觀也。如來(lái)觀知一切諸法之所歸趣者第五句明佛知一切法終歸至極。此文釋上歸一切智地之言也。由如來(lái)善知理無(wú)異趣。驗(yàn)向異說(shuō)皆是到一切智之義也。亦知眾生深心所行通達(dá)無(wú)礙者第六句明善知根性也。既知理一而說(shuō)有萬(wàn)差者。以善達(dá)人根隨其所宜故也。又于諸法究盡明了者第七句明善識(shí)法藥。對(duì)上達(dá)人根也。示諸眾生一切智慧者第八句應(yīng)病授藥不差根也。譬如三千大千下第二譬說(shuō)。前開譬次合譬。今以三義釋此譬文。一廣開有八譬。二合八為四譬。三合四成二譬。言八譬者。一能生大地譬。二所生草木譬。三興云譬。四澍雨譬。五受潤(rùn)譬。六增長(zhǎng)譬。七同一地一雨譬。八草木差別譬。此之八譬即是次第。前有大地能生。次有草木所生。以有草木是故興云。初既興云次必澍雨。既有云雨即草木受潤(rùn)。初既受潤(rùn)后即增長(zhǎng)。雖有受潤(rùn)增長(zhǎng)然俱是一雨所潤(rùn)一地所生。雖能生能潤(rùn)是一而諸草木各有差別。故此八譬次第而來(lái)也。然要具八義譬義乃圓。今略合之。過(guò)去世佛教能生如地。所生五乘善根種子如草木。既有五乘種子感佛出世故如興云。如來(lái)出世必說(shuō)正法次明澍雨。眾生初稟佛教歡喜故名受潤(rùn)。各蒙利益譬之增長(zhǎng)。至理無(wú)二如一地一雨。于五乘得益不同如草木差別也。次合八譬成四譬者。初一雙為能稟。次一雙為所稟。第三雙為正稟。第四雙辨同異。次合四譬為二譬者。初六名稟澤譬譬于昔教。后一雙論同異譬譬于今教也。三千大千世界者。有人言此譬五乘眾生所住處。下明草木喻能住五乘之眾生也。有人言大地是能生譬過(guò)去世習(xí)因。草木是所生譬現(xiàn)在世習(xí)果也。今謂大地譬過(guò)去佛教。佛教無(wú)私能生眾生善根譬同大地。故下文云一地所生。即其證也。所生五乘種子譬同草木。但過(guò)去佛教廣被無(wú)邊譬同三千大千世界。此對(duì)迦葉嘆佛一方之跡。今欲嘆無(wú)方之化故舉大千為譬也。山川溪谷土地者。上總嘆佛教能生。今別嘆五乘教為能生也。有人一一別配。義多不似。今宜略之。所生卉木叢林下第二明所生草木。前能生有兩。大千為總山川為別。今所生亦二。一總二別�；苣緟擦挚偯魉�生也�；苁前俨葜�通名。木是眾樹之總稱。草聚為叢。木叢為林。此譬總明五乘眾生也。及諸藥草下別明所生也。草有能治病者稱為藥草。所生別者眾多而偏題藥草者。猶其有愈病之功多所利益。即是偏嘆中根領(lǐng)解成于菩薩上紹佛業(yè)下利益眾生也。種類若干名色各異者通釋草木差別義也。種謂種別類謂品類。略明草類有三木類有二。合譬可知。名色各異者。名以目體。色像外形。譬五乘眾生名字不同體相各異也。密云彌布下第三明興云譬。前明草木謂五乘種子。即是能感。要由感方得有應(yīng)故次諸佛出世。喻若興云。即是應(yīng)也。云者喻佛身也。一無(wú)心而應(yīng)譬之如云故華嚴(yán)明無(wú)心于彼此而能應(yīng)一切。二應(yīng)身潤(rùn)益譬之如云。三能遮熱總譬之如云。四應(yīng)身為說(shuō)本如云為雨本譬之如云而稱密云者利益深重也。彌布者廣益也。遍覆三千大千世界者平等遍益也。如華嚴(yán)云其身遍坐一切道場(chǎng)。即是有緣同見義也。涅槃云。云名龍氣。由龍有云。由云有雨。由法身垂應(yīng)身。由應(yīng)身而說(shuō)法也。一時(shí)等澍其澤普洽者第四明雨譬。法施無(wú)前后故云一時(shí)。又云有感同聞?dòng)秩缫粫r(shí)。為說(shuō)不偏故云等澍。遍益無(wú)邊義同普洽�；苣緟擦窒碌谖迕魇軡�(rùn)譬。初稟佛教信受歡喜名為受潤(rùn)。就文為三。初總明受潤(rùn)。及諸藥草下別明受潤(rùn)。根莖枝葉譬信戒定慧四法也。三草各有四法名上中下。隨上中下各有所受總結(jié)受潤(rùn)。一云所雨下第六明增長(zhǎng)譬亦有三句。初句明能潤(rùn)是一。稱其種性者第二明教稱緣也。而得生長(zhǎng)者下第三正明生長(zhǎng)。未生五乘善根者令生。已生五乘善根者令增長(zhǎng)。各成五乘之因如華。各成五乘之果如實(shí)。后合譬中更有余義�，F(xiàn)下文也。雖一地所生一雨所潤(rùn)者第七明能生是同譬也。而諸草木各有差別者第八明所生差別譬。前三譬論昔教已竟。昔教雖多不出三種。初雙明能稟。次雙明所稟。后雙明正稟。今此兩譬論能生是同所生有異。即是至理無(wú)二于緣得益不同。所以論同異者。為欲破今昔二病稱嘆二人。破今昔二病者。昔五乘人正執(zhí)教異不知理同。稟今一乘教人偏執(zhí)理同不知教異。為破此二人故明理雖同不失教異雖五乘教異而至理常同。是以文云雖一地所生一雨所潤(rùn)而諸草木各有差別。又破二病者。昔五乘人不知于理未嘗二。不知于緣未嘗一。為破此病故說(shuō)于地雨未嘗異草木未嘗一。今稟一乘教人雖知至理未嘗異。不知于緣未嘗一。為破此病故說(shuō)于地雨未嘗異草木未嘗一也。稱嘆二人者。一嘆佛能知同異。二嘆迦葉能知同異。能知同者謂理一也。能知異者謂教異也。又能知同者于理無(wú)異也。能知異者于緣成異也。迦葉如來(lái)亦復(fù)如是下第二合譬。但合七譬不合大地譬。以大地是過(guò)去佛教。今正明現(xiàn)在法門。故略不合之也。就合七譬開為二章。初合前五譬。次合后同異雨譬。以前五譬明昔教后二譬辨今教故開兩段合之也。合初五譬又開為二。第一正合五譬。次舉譬帖之。就合前五譬轉(zhuǎn)勢(shì)明義與譬說(shuō)不同。第一合云譬。二合草木譬。三合雨譬。四合受潤(rùn)譬。五合增長(zhǎng)譬。所以與譬本不同者。譬本欲明由感故應(yīng)。故前明草木后辨云雨。今欲明前有如來(lái)出世唱于德號(hào)。故前合云。眾生聞唱德號(hào)故來(lái)至佛所。故次合草木。眾生既來(lái)至佛所故如來(lái)便為說(shuō)法。故次合雨譬。眾生聞法歡喜。故次合受潤(rùn)譬。各蒙利益故次合增長(zhǎng)譬。就初合云又開為二。第一正舉德號(hào)合云。第二勸物來(lái)聽受。就初合云又開四別。第一舉形合云。第二總舉聲合云。第三舉外號(hào)合云。第四舉內(nèi)德合云。謂形聲內(nèi)外攝義略盡也。初正舉形合云。次以譬帖之。以大音聲下第二總舉聲合云次亦以譬帖之。而唱是言下第三舉外號(hào)合云。所以舉十號(hào)者。以號(hào)令天下令知是佛出世異九十六師也。未度者令度下第四舉內(nèi)德以合云。內(nèi)德之中前明四弘誓者。此述如來(lái)出世意也。如來(lái)所以出世者。良由昔有四弘誓。是故今明十號(hào)之人出現(xiàn)世也。故肇師云。結(jié)僧那于始心終大悲以赴難。即此文意也。瓔珞經(jīng)云。約四諦立四弘誓愿。未度苦海愿令度之。故云未度者令度。眾生為集諦煩惱業(yè)縛愿令解脫。故云未解者令解。未安道諦者令安。未得滅諦涅槃?wù)咴噶畹弥�。前二即是大悲愿。后二即是大慈愿也。今世后世如�?shí)知之者。上舉昔四愿此舉今四德。然德之與愿并皆合云。悉就今合以立名也。初德即是三達(dá)也。夫欲化物要須知其根性。眾生根性在三世中行。故前明三達(dá)也。我是一切知者即是一切智也。三達(dá)但知有為智。故次明一切智即具知一切法也。一切見者下。然二乘人又有一切智。如大品三慧品說(shuō)。而無(wú)五眼故說(shuō)一切見也。知道者開道者說(shuō)道者。雖具上來(lái)功德。意欲物入道。故次說(shuō)導(dǎo)師也。然道語(yǔ)通邪正。善惡在心曰知。開其邪正二路為開。曲示通塞為說(shuō)也。汝等天人下第二勸物來(lái)聽受也。爾時(shí)無(wú)數(shù)下第二合草木譬即受勸而來(lái)也。如來(lái)于時(shí)下第三合澍雨譬。種種無(wú)量下第四合受潤(rùn)譬。正以初聞?wù)f法心生歡喜為受潤(rùn)也。決得善利下合第五增長(zhǎng)譬也。此句總合增長(zhǎng)。是諸眾生下別合增長(zhǎng)有二。前約世間利合增長(zhǎng)�，F(xiàn)世安穩(wěn)者。以聞法故現(xiàn)世障滅善生故得安穩(wěn)也。后生善處明生報(bào)也。以道受樂(lè)辨后報(bào)也。然此文通于生后。且寄后報(bào)辨之。由聞?wù)�道故感�?lè)報(bào)。所以言以道受樂(lè)。亦得聞法下明得出世利以合增長(zhǎng)亦有三句。初是聞慧離諸障礙下明思慧也。任力所能下明修慧也。如彼大云下第二舉譬帖合。今初舉云譬。雨于一切下舉雨譬�；苣緟擦窒屡e草木譬。如其種性下舉受潤(rùn)譬。各得生長(zhǎng)下舉增長(zhǎng)譬。皆帖合上也。如來(lái)說(shuō)法一相一味下合第二同異譬。就文亦二。初正合同異譬。二明知不知。合同異譬即二。初合一地一雨謂合同譬。次合而諸草木各有差別謂合異譬。一相一味者合上一地所生一雨所潤(rùn)也。一相謂一實(shí)相合一地也。一味謂一智味合上一雨也。故下偈云其云所出一味之雨也。所謂解脫相下雙釋上一相一味也。免五住煩惱縛故名解脫相。離三界內(nèi)外業(yè)故名離相。滅二生死苦果故名滅相。究竟至于一切種智釋上一味。離前三相故累無(wú)不盡。由離三相故照無(wú)不圓。照無(wú)不圓故非無(wú)。累無(wú)不盡故非有。即是中道之法也。其有眾生下合上而諸草木各有差別譬也。不自覺知下第二明知不知。就文為二。初明佛知同異眾生不知。二嘆迦葉能知同異。即是破二病嘆二人也。就初又二。第一明眾生不知異佛能知異。次明佛能知同眾生不知同也。初文為四。前明眾生不知。二明唯佛能知。三結(jié)唯佛能知。四結(jié)眾生不知。初言不自覺知者。蓋是不知理同于緣成異故言不知耳。然五乘眾生非不知五乘異也。所以者何唯有如來(lái)知下第二明唯佛能知。而標(biāo)所以者何者。舉佛能知釋成眾生不知也。此中明佛知四種法。初知四法。次知三法。次知二法。次知一法。知四法者。種謂種別也。三乘種類不同也。相者相貌也。如慈悲是菩薩相獨(dú)靜是緣覺相從他聞法是聲聞相也。體者三乘體也。道種慧是菩薩體。一切智是二乘體。如三慧品說(shuō)也。性者不改為義。昔三乘智體各住己分不互移改也。念何事下第二明知三慧。然三慧不同�；蛞匀�乘人為三慧。聲聞智淺如聞慧。緣覺智小深為思慧。菩薩盡理如修慧。亦得三乘各有三慧。文有三番。初明三慧境。二明三慧體。三辨三慧因也。作意守境為念。即聞慧也。厝心思惟是思慧。深入是修慧。通稱事者。以境為事。依毗曇三乘人同觀四諦境生三慧毗曇聞慧但緣文。修慧但緣理。思慧或時(shí)緣文或時(shí)緣理。成實(shí)通觀一滅諦境。大乘同觀一實(shí)相境緣理。三慧位者。毗曇前三方便是聞思位。四善根是修慧位。成實(shí)四念處是聞思慧位。濡法以去是修慧位。云何念下第二明三慧體。謂能緣心不同也。以何法念下第三明三慧之因。方便不同宿習(xí)各異也。以何法得何法者第三明因果二法也。以何法謂因。得何法謂果也。眾生住于種種之地下第四明佛知一法。所謂地也。而言種種者五乘地不同也。唯有如來(lái)下第三結(jié)唯佛能知也。如彼草木下第四結(jié)眾生不知也。如來(lái)知是一相下第二明佛知同眾生不知同也。就文為二。一者明佛能知。次辨昔不說(shuō)之意。即顯眾生不知。究竟涅槃常寂滅相終歸于空者。有人言。雖過(guò)去過(guò)塵沙未來(lái)復(fù)倍上數(shù)。終入無(wú)余灰斷涅槃故云終歸于空。此釋壽量佛無(wú)常也。有人言。依覆相說(shuō)常解釋者。明此常即空無(wú)相不可得故言終歸于空也。有人言空無(wú)二十五有故名寂滅也。今明有二種。一者凡圣終歸大涅槃故云終歸于空。亦如肇師涅槃無(wú)名論云。視聽之所不暨。四空之所昏昧。九流于是乎交歸。群圣于此乎冥會(huì)。則用此文意以作論也。二者自昔已來(lái)開五乘教用。至于法華息用歸體。則無(wú)復(fù)五乘末。本對(duì)于五故明不五。既無(wú)有五亦非不五。即言辭寂滅故稱為空

問(wèn)。上明終歸一切種智。與今何異耶

答。通是一道清凈。隨義立名或稱種智或名涅槃或名一乘或名波若。故前明終歸種智。今云終歸涅槃。若以二文共相會(huì)者。前明終歸種智謂三菩提果也。今云終歸涅槃謂果果也。良由二乘智非究竟智故終歸佛智。二乘涅槃非究竟故終歸大涅槃也。上合大車亦取此二義合之。如前釋也

問(wèn)。何故偏明二果

答。二義。一者二乘有余涅槃智非究竟智故今明佛究竟智。二者二乘無(wú)余涅槃非究竟斷故今明究竟斷。謂二死果永絕超于五住流故名滅度也。又上云究竟種智。謂無(wú)境不照即波若。今無(wú)果不寂。謂解脫而法身居內(nèi)也

問(wèn)。既言歸涅槃。何故言終歸于空

答。或名究竟空或名大涅槃或名諸佛道也。然中論破涅槃品正破四種涅槃。一破有是涅槃。二破空是涅槃。三破亦空亦有。四破非空非有。而后結(jié)云。涅槃絕于四句超于百非。不知何以名之。強(qiáng)名為空也。佛知是以下第二明佛雖知理一為物未堪昔不即說(shuō)。此即顯眾生不知同也

問(wèn)。上句云佛知涅槃。今亦佛知眾生心不堪故不說(shuō)涅槃。何故言昔不說(shuō)種智

答。二義。一者欲顯大涅槃即是種智異二乘灰斷無(wú)為。二者若言昔不說(shuō)涅槃。于義不便。昔亦說(shuō)三乘同入無(wú)余故也。即以此文責(zé)光宅等師。若終歸于空既是灰斷涅槃。既言佛知涅槃。何得云昔不說(shuō)灰斷涅槃耶。汝等迦葉下第二嘆迦葉能知同異。今昔兩緣各有偏執(zhí)不知同異。而迦葉能知故名希有也。就文為二。初正嘆。所以者何下釋嘆。然應(yīng)具嘆迦葉能知同異。但偏對(duì)昔病不知異是方便。故今偏嘆迦葉于不知異人中為希有也。此文亦得具嘆同異。能知如來(lái)隨宜說(shuō)法嘆知異也。能信能受嘆知同也。就偈凡有五十四行半分為二。初四行頌第一法說(shuō)明權(quán)實(shí)二智。次有五十行半偈頌第二譬說(shuō)明形聲益物。上法說(shuō)有八門。今轉(zhuǎn)勢(shì)說(shuō)法。序嘆佛出世大意。明今昔有默說(shuō)不同。開為四章。第一偈嘆佛昔隨機(jī)權(quán)說(shuō)。第二偈明如來(lái)昔日不說(shuō)實(shí)法。第三釋佛昔不說(shuō)實(shí)意。第四釋昔權(quán)說(shuō)之意也。破有法王者。有人言破二十五有名為破有。如涅槃明得二十五三昧破二十五有。如來(lái)自破二十五有出生死外居法王之位。今出世亦為物破二十五有。又言破有者眾生多滯于有故以空藥破之。如中論云大圣說(shuō)空法為離諸見故。然此二意皆是偏用之。文今言破有者破一切有所得也。本謂有生死故為說(shuō)三乘。復(fù)言有三破三說(shuō)一。遂封于一說(shuō)言非三非一中道之法。復(fù)言有此兩非之中終不免有。今破此有見故言破有。如來(lái)尊重下第二明昔不說(shuō)實(shí)。上半明不說(shuō)之人。下半明不說(shuō)之事。超凡圣之表故稱為尊。德不可稱故名為重。此嘆人也。智慧深遠(yuǎn)者。豎不見其底為深。橫不惻其邊名遠(yuǎn)。此嘆佛內(nèi)智也。久默斯要者。斯要即是平等大慧。內(nèi)證斯法故稱為默。不務(wù)速說(shuō)者昔不匆務(wù)而即說(shuō)也。又言務(wù)者事務(wù)。佛昔不得以大乘事務(wù)速為人說(shuō)也。有智若聞下第三釋佛昔不說(shuō)之意。夫論不說(shuō)其旨有二。一者至道無(wú)言言即乖道。是故不說(shuō)。故肇師云。釋迦掩室于摩竭。凈名杜口于毗耶。豈曰無(wú)辨。辨所不能言也。二者如今文所明�？指�情未堪即生疑謗故不說(shuō)也。是故迦葉下第四釋昔權(quán)說(shuō)意也。令得正見者正見即正觀。正觀甚難周正。三世諸佛種種因緣令人得之。迦葉當(dāng)知下頌第二八譬。此文不依譬本次第頌之。亦不依合譬前后頌之。但轉(zhuǎn)勢(shì)說(shuō)法更示一法門。第一頌云譬。第二頌兩譬。第三頌大地譬。第四頌草木譬。第五頌受潤(rùn)譬。第六頌增長(zhǎng)譬。第七第八同異兩譬。合而頌之。要前興云然后澍雨故前明云雨。云雨是能潤(rùn)。大地草木是所潤(rùn)。故前明云雨次明大地草木。大地草木稟于云雨故次明受潤(rùn)。受潤(rùn)故增長(zhǎng)。能稟所稟有同有異。故次論之。前有如來(lái)出世故初明興云。以出世故說(shuō)法譬如澍雨。眾生所以感佛形聲者。由過(guò)去佛教生于善根。故明大地之與草木。既有宿習(xí)善根初聞?wù)f教歡喜譬如受潤(rùn)。稟教利益故增長(zhǎng)。至理無(wú)二。隨緣差別。故次明同異。云譬中上長(zhǎng)行略今偈即廣。凡有十種嘆之。一者大云謂簡(jiǎn)小嘆。如輪王出世十善化物乃至梵天說(shuō)出欲論。皆是小益故名小云。乃至二乘菩薩不能普利皆名小云也。遍覆一切下第二平等嘆。智度論云。摩醯首羅天韋紐天鳩摩羅伽天若愛眾生即令所愿皆得。若惡之即使七世皆滅。故非平等遍益。華嚴(yán)明大龍王興云從四天下乃至六天皆悉遍覆。隨所見而興云。隨所樂(lè)而注雨。如來(lái)說(shuō)法亦爾。于四生六道隨所見而示現(xiàn)形。隨所聞而說(shuō)法。等觀一切猶如赤子。故截手不戚捧足不欣。善惡自彼慈覆不二故名遍覆一切也�；菰葡碌谌�惠利嘆。有云興而無(wú)益。今是有益之云故名惠云。如來(lái)亦爾。示形說(shuō)法必能益緣也。含潤(rùn)下第四作含德嘆。自有焊云不能注雨。今是有潤(rùn)之云故云含潤(rùn)。如來(lái)之身大慈所勛。是故垂應(yīng)必能益物。電光晃耀下第五放光嘆。華嚴(yán)云。如大龍王從四天下至六天宮隨所應(yīng)見出種種色光�；蜷惛√唇鹕�乃至七寶色等。如來(lái)亦爾。將說(shuō)法時(shí)隨所應(yīng)見出種種光。雷聲遠(yuǎn)震下第六遠(yuǎn)聞嘆。華嚴(yán)云。如大龍王從四天下至六天宮隨所應(yīng)聞出種種聲�；蛱煲艋驑�(lè)音乃至人中即聞雷聲。今取雷聲為喻者。能生眾生五乘善根。能覺悟無(wú)明昏蟄。華嚴(yán)又云。通明無(wú)畏以為電光震實(shí)義雷也。令眾悅豫者第七稱緣嘆。華嚴(yán)云。隨所見而興云隨所聞而震雷故無(wú)不喜。佛形聲亦爾。日光掩弊下第八破邪嘆。云未興時(shí)日有千光。以興云故日光隱弊。佛未出世有九十六種邪智光明。佛既出世皆隱弊也。地上清涼者第九生善嘆。由日光故眾生熱惱。由邪教故有邪見熱惱。佛出世破邪見。即眾生心地?zé)o邪見熱惱。得正見清涼。叆叇垂布如可承攬下第十不思議。嘆叆者叆晦也。叇者重累色也。大慈深厚所現(xiàn)之身猶如叆叇。府就于物為垂。隨所見而普示形故稱為布。如可承攬者遙觀彼云可言傍攬及以下承。如來(lái)府順于物如可承攬。不同眾生故不可捉持。即是不思議也。其雨普等下第二頌雨譬。遍益為普。無(wú)私稱等。四方俱下者從四無(wú)量心出普益四生也。流注無(wú)量者智慧辨才無(wú)滯必徹通。山川崄谷下第三頌大地譬。所生卉木下頌第四草木譬。雨之所潤(rùn)下頌第五受潤(rùn)譬。無(wú)善眾生令其生善如干地普洽。有善根者令其增長(zhǎng)如藥木等并茂。一切諸樹下頌第六增長(zhǎng)譬。如其體相下合頌第七第八同異譬。佛亦如是下頌第二合譬。釋合譬者不同。今宜開為二第一正合譬。第二末后兩行重開示權(quán)實(shí)。就初合譬與上長(zhǎng)行不同。上長(zhǎng)行開為二。初合前五譬次合同異譬。合前五譬中初合云次合草木次合雨次合受潤(rùn)次合增長(zhǎng)。今轉(zhuǎn)勢(shì)說(shuō)法正合四譬兼合余四。正合四譬者。一合云二合雨三合受潤(rùn)四合增長(zhǎng)。云雨是能應(yīng)之形聲也。受潤(rùn)增長(zhǎng)是所感之利益。四義既要故正合之余四兼合。至文當(dāng)出。上長(zhǎng)行合云為二。初正合次勸眾來(lái)聽。今還頌此二也。上合云有四。初舉佛形合云。二舉佛聲合云。三舉號(hào)合云。四舉德合云。今具頌之。初一偈頌第一。次一偈頌第二。次一行半頌第三。出于世間下兩偈頌第四舉德合云。上長(zhǎng)行舉五種德以合云。今但明二。五句舉大悲德合云。三句舉大慈德合云。大悲拔苦如云能遮離于熱惱。大慈與樂(lè)如云能潤(rùn)也。安穩(wěn)樂(lè)者現(xiàn)世樂(lè)也。世間樂(lè)者后世樂(lè)也。涅槃樂(lè)者出世樂(lè)也。又世間樂(lè)者生報(bào)樂(lè)也。涅槃樂(lè)者后報(bào)樂(lè)也。注解云。安穩(wěn)樂(lè)者二乘樂(lè)也。世間樂(lè)者人天樂(lè)也。涅槃樂(lè)者大乘樂(lè)也。諸天人眾下兩偈頌長(zhǎng)行第二勸眾聽受。初偈正勸眾來(lái)聽。第二偈釋勸聽意。上半簡(jiǎn)異邪師。即上嘆于佛。次半明下益眾生。為大眾說(shuō)下第二八偈頌合兩譬。就合兩譬又開三章。初借雨一味義以合譬。次借雨平等義以合譬。三借雨無(wú)懈惓義以合譬。所以但明此三義者。初章明所說(shuō)為一理。次章教心平等等為五乘人令同歸一理。第三嘆佛為物說(shuō)法無(wú)有懈惓。三章各二。初章二者。前偈明所說(shuō)之法無(wú)二如雨一味。此即兼合上一相一味之言。第二一偈明所說(shuō)之法無(wú)二能演之音亦一也。常為大乘而作因緣者。昔雖說(shuō)五乘之味。此是為大乘作因緣耳。我觀一切下第二二偈半借雨平等義以合譬。亦開為二。初一偈嘆佛心平等。第二一偈半嘆佛說(shuō)平等。常演說(shuō)法下第三三行半借雨無(wú)惓義以合譬。就文亦二。初一行半明能化之人說(shuō)法無(wú)惓。貴賤上下下二偈舉所化之人顯成能化等說(shuō)無(wú)惓。此即兼合草木義也。一切眾生下第三十一行偈合受潤(rùn)譬。就文為三。初八偈正合受潤(rùn)。第二一偈半明理同隨緣益異。第三一行半偈稱嘆于佛。就初又二。前一行總明受潤(rùn)。次七行別合三草二木受潤(rùn)不同。三草二木既是法華名教。今略序之。三草者下中上三品草也。二木者大小兩樹也。此是無(wú)階級(jí)階級(jí)故開諸位不同。不如有所得人一向定作淺深之解。所以然者。經(jīng)中階級(jí)之說(shuō)無(wú)定�；蛘f(shuō)初發(fā)心時(shí)便成正覺�；蛘f(shuō)久劫行行方證菩提�；騽衿鸬酪饬钭〔煌宿D(zhuǎn)�；蛘f(shuō)實(shí)無(wú)發(fā)心亦無(wú)退者。皆是善巧化物。不可定相執(zhí)之也。今示一方淺深故說(shuō)三草二木。人天是世間乘名為小草。聲聞緣覺是出世間乘名為中草。地前四十心既是大乘名為上草。若據(jù)無(wú)生忍而判義者。初地始得淺無(wú)生忍名為小樹。七地深入無(wú)生忍名為大樹。故智度論釋無(wú)生有二位。一者初地二者七地。所以開二位者。若就二忍明義。地前凡位名為順忍。初地已上既是圣位名為無(wú)生忍。若五忍明義地前名伏忍。初三地為信忍。次三地為順忍。次三地為無(wú)生忍。若依瓔珞經(jīng)。后三地名寂滅忍。謂第十地等覺妙覺三地也。若依仁王經(jīng)。但后二地謂法云地佛地也。第七地既是無(wú)生之始故名無(wú)生忍。若以功用無(wú)功用分二位者。初地至七地名功用位謂小樹也。八地至等覺地是無(wú)功用道名為大樹。經(jīng)論不同。具有二義。依此經(jīng)判位。三草二木總分三位。人天為下品。二乘為中品。菩薩為上品。就菩薩中自開三品。地前四十心為下品。登地已上亦開二品。若爾者二乘之人既稱中草不及上草。即知是十信前人也。成論師不應(yīng)言羅漢與六地齊功。又譬喻品云聲聞之人以信力故得入一乘。即知未回小入大在十信前也

問(wèn)。三草二木與五乘義何異

答。二科互有開合不同。五乘即開淺合深。三草二木即開深合淺。開淺合深者。開小草為天人兩乘。開中草為聲聞緣覺二也。合深者�？偤洗蟪艘蚬�悉入佛乘也

問(wèn)。何故爾耶

答。五乘之教并以果義標(biāo)乘。故譬喻品云三車在門外。即以三果為三乘。菩薩為求佛果故還屬佛乘攝也。人天樂(lè)果名之為乘。為求人天樂(lè)果故修人天兩行。故以果標(biāo)乘。為欲引物令修因趣果所以五乘明義。開淺合深也。三草二木開深合淺者。合前四乘為小中二草。以人天為小草。以二乘為中草。開深者。開大乘為三品。即上草及二木也。所以爾者。為扶此經(jīng)贊揚(yáng)大乘教菩薩法。明人天猶在三界火宅二乘未度五百由旬。是故合淺而開深也。又五乘明義即有佛果之乘。三草二木但取因乘不明佛果。所以然者。五乘為欲將五果以引物故說(shuō)佛果為乘。今明三草二木受潤(rùn)增長(zhǎng)之義故但說(shuō)因也。又昔教明開義故開世間為人天二乘。開出世為三乘。故成五乘。今欲顯合義故合世間為一。合二乘為一。故合彼四乘歸于一乘。但一乘中自開三位。一者地前四十心為上草。二者初地已上為小樹。三者八地已去為大樹也

問(wèn)。此與勝鬘經(jīng)四種重?fù)?dān)有何異耶

答。彼經(jīng)明由大地故有四種重?fù)?dān)。由攝受正法故有四乘。合天人為一。開二乘為二。合大乘因果為一也。與智度論五種善其義不同。不須會(huì)也。第二別明三草二木即為五段。初一行明小草。次二行明中草。次一行明上草。次一行半明小樹。后一行半明大樹也。佛平等說(shuō)下一行半第二明理一而隨眾生得益有異。即兼合上第七第八同異譬也

問(wèn)。何故合受潤(rùn)即合同異譬耶

答。上合云雨明同義。故云其法一味解脫涅槃。次合受潤(rùn)明三草二木差別異。今欲論其同異義也。明理唯有一隨五種人故有五種異也。佛以此喻下一行半第三嘆佛智慧也。如海一渧者。上信解品十譬十恩稱嘆于佛德。時(shí)眾謂如來(lái)之德盡在四大聲聞言下。故品初明八法八譬顯如來(lái)復(fù)有無(wú)量功德。時(shí)眾便謂嘆佛德已盡。是故今明雖設(shè)此譬于佛智慧如海一渧也。我雨法雨下第四十一行半合增長(zhǎng)喻。就文亦三。初八行半合增長(zhǎng)喻。次一行半明理一隨人得益不同。第三一行半稱嘆諸佛。前受潤(rùn)有三章。增長(zhǎng)亦有三。以此科經(jīng)于文極便。舊說(shuō)異此。宜應(yīng)改之。就初八行半又開為二。初三行半總合增長(zhǎng)。次五行別合增長(zhǎng)。就初又三。初一行法說(shuō)。次一行舉譬。后一行半合譬。聲聞緣覺下第二五行別合。就文亦三。初一行半合中草增長(zhǎng)。次一行半合小樹增長(zhǎng)。后二行合大樹增長(zhǎng)。故總合有三別合亦三也

問(wèn)。何故不合小草與大草耶

答。前受潤(rùn)中已具合之。故今略彼二草

問(wèn)。等是略者何故合中草耶

答。中草是小乘二圣。二木是大乘二圣。同是圣位增長(zhǎng)義顯。是故合之。小草是小乘中之凡。上草是大乘中之凡。既同是凡增長(zhǎng)義不顯故略不合也。又一義。前之二凡入總合中攝之。是以文云。令諸世間普得具足。世間即二凡也。但凡義增長(zhǎng)不顯故入總合中。增長(zhǎng)意在圣果所以別合

問(wèn)。受潤(rùn)亦明三草二木。增長(zhǎng)亦明三草二木。有何異耶

答。受潤(rùn)據(jù)草木之因。增長(zhǎng)明草木之果。但就因明受潤(rùn)不顯故前文寄果明之

問(wèn)。合大樹中云聞諸法空心大歡喜。是何空耶

答。即上究竟涅槃常寂滅相終歸于空。蓋是明大涅槃果位之法。故大樹因人聞之歡喜也。智度論云。譬如震雷小鳥聞皆怖孔雀大鳥聞之舞踴也。畢竟空法亦復(fù)如是。小人聞之驚疑怖畏。大士聽受歡喜踴躍也。若言終歸于空是灰身滅智空。八地已上菩薩豈生歡喜也。如是迦葉下第二一行半明理唯是一隨緣得益為異。兼合上同異譬也。故同異譬受潤(rùn)增長(zhǎng)二章兼合之。蓋是轉(zhuǎn)勢(shì)之意。不應(yīng)一一依長(zhǎng)行也。迦葉當(dāng)知下第三一行半稱嘆諸佛。前就不可盡嘆。今就諸佛同有善巧嘆。今為汝等下大段第二結(jié)示權(quán)實(shí)。初偈開權(quán)次偈顯實(shí)。汝等所行是菩薩道者。昔說(shuō)大因?yàn)樾」�。今指小果為大因。故二乘之果是菩薩道。法華論明無(wú)上義有十種。一者示現(xiàn)種子無(wú)上故說(shuō)云雨譬喻。汝等所行是菩薩道者。謂發(fā)菩提心退已還發(fā)。前所修行善根不滅同后得果故。此意明本菩提心不滅故此善根即無(wú)上種子。由此種子故今聞法華。即是云雨后得成佛

問(wèn)。若爾決定聲聞善根應(yīng)非菩薩道耶

答。決定之人即是守教封執(zhí)小果。即被破不會(huì)。若轉(zhuǎn)悟者即會(huì)而不破也

授記品第六

授記既是法華要義亦是眾經(jīng)大宗。今略釋之宜開七門。一來(lái)意門。二釋名門。三能受人門。四所授人門。五階位門。六料簡(jiǎn)門。七同異門。初來(lái)意門者為中根說(shuō)法凡有四門。初譬說(shuō)次領(lǐng)解三述成四授記。今即第四也。以領(lǐng)解十譬十恩于前。以八法八譬述成于后。其心安泰即當(dāng)果可記。所以如來(lái)為其授記也。依法華論意者。自上三品破凡夫二乘菩薩三病。即悟非凡非圣非大非小。得無(wú)依正觀行與佛相應(yīng)故授以佛記也。若望今昔二病除者。昔執(zhí)異不知同。今即執(zhí)同不知異。若了前同異譬意。即今昔病得除便悟至道未曾同異。善巧方便同異適緣。以悟未曾同異即生于實(shí)慧。了隨緣同異即生方便慧。具足二慧即佛道可成。故凈名經(jīng)云。智度菩薩母方便為父。父母具足則當(dāng)成法身故與授佛記也。若接品末生者。上品末開方便門示真實(shí)相。諸聲聞眾皆非滅度謂開方便門。汝等所行是菩薩道謂示真實(shí)相。昔不悟大因?yàn)樾」�故�?zhí)小果而迷大因。今悟小果是大因故便有大因。有大因必得大果故授以佛記也。二釋名門者。授者云與也。記者云決也亦云莂也。所言決者。于九道內(nèi)分決此人必當(dāng)成佛故云決也。莂義亦然。懸說(shuō)未來(lái)事以授前人故名授記。前人領(lǐng)受故云受記。又泛論記無(wú)記有三。一就三性門論記無(wú)記。若有善惡可記故名為記。無(wú)善惡可記故名無(wú)記。二善惡能感苦樂(lè)果。有苦樂(lè)果可記名為記。無(wú)記不能感苦樂(lè)果。無(wú)果可記故名無(wú)記。三者有物可記故名有記。無(wú)物可記故名無(wú)記。如華嚴(yán)以十四難為無(wú)記門也。即是無(wú)物可記故名無(wú)記也。如石女無(wú)兒可記也。而與此相違故名有記。今云修佛因得佛果。即是有果可記故名為記。圣記示人稱為授記也。又釋記者言錄。示果有可記錄也。十二部經(jīng)中有授記經(jīng)者。以因果事大物多惑之。宜別開一部。第三能授記人門者。此經(jīng)授記人有二。一者佛授記二常不輕菩薩授記。此二不同者。佛具授通別兩記。言別記者。如來(lái)具三達(dá)智知此人未來(lái)成佛久近。故與其劫數(shù)之記。如授三根人記等。故名別記。言通記者。如法師品云聞法華經(jīng)一念隨喜皆與授記。而不說(shuō)其劫數(shù)久近。以去佛道長(zhǎng)遠(yuǎn)義故但與通記。常不輕菩薩跡居因位三達(dá)未圓。故但得與通記不得授別記也。第四所授記人門者。泛論得記人自有三種。一者凡夫二者二乘三者菩薩。今此經(jīng)備與三種人記。以此三人皆有佛性必當(dāng)成佛故并得記之。依法華論釋授聲聞?dòng)浿杏兴姆N聲聞。一者決定聲聞。二者增上慢聲聞。三者退菩提心聲聞。四者應(yīng)化聲聞。二種聲聞佛與授記。謂應(yīng)化聲聞及退菩提心還發(fā)菩提心者也。決定增上慢二人根未熟故佛不與授記。然決定聲聞保執(zhí)小乘。增上慢人自謂究竟不信作佛。即不堪與記亦不堪破執(zhí)及會(huì)歸義。而此經(jīng)會(huì)一切二乘以成佛者。蓋是對(duì)應(yīng)悟之人故說(shuō)此經(jīng)明破及會(huì)義耳。增上慢亦爾。如五千之徒不堪聞?dòng)谄茣?huì)。以根未熟故。常不輕所對(duì)增上慢者。其根已熟堪聞破會(huì)故為說(shuō)一乘也。第五明階位門者經(jīng)論不同�；蛘f(shuō)一種授記故直名為授記經(jīng)也。或說(shuō)二種授記。如涅槃經(jīng)明。應(yīng)與遲記者授之以遲。其人聞速得佛心生輕慢故授以遲記。若言佛道難得久受勤苦然后成佛心即退失。為此人故授以速記。又善根熟者授之以速記。善根未熟者授之遲記。又樂(lè)久處生死化物者授之以遲。厭惡生死欲早成佛者授之以速。又有二種記。一總記二別記。如上釋之。智度論明三種授記。一自知他不知。為利益自故不為利他。二他知自不知。為利益他故。三自他具知。具利益自他故。又有四種授記。一未發(fā)心授記。二發(fā)心授記。三現(xiàn)前授記。四不現(xiàn)前授記。未發(fā)心授記有二。一都未發(fā)心而授記。如鳩鳥等。二雖已發(fā)心而未成立亦名未發(fā)心也。二已發(fā)心授記有二種。一者初始發(fā)心即與授記。二者發(fā)心成立名為發(fā)心。即十信位。三不現(xiàn)前授記。謂三賢菩薩未得無(wú)生忍故不堪現(xiàn)前與無(wú)生記。四現(xiàn)前授記。初地已上得無(wú)生忍堪為現(xiàn)前授無(wú)生記。地持論云有六種授記。四種大同于前而明位小異。第五時(shí)量時(shí)定。謂劫數(shù)有限。第六時(shí)無(wú)量時(shí)不定。謂劫數(shù)無(wú)限。此二猶是上總別記耳。第六總料簡(jiǎn)門者。法華論明此經(jīng)有六種授記。一者舍利弗迦葉等眾所知識(shí)故名號(hào)不同故與別記。二者富樓那等五百人千二百人等同一名故俱時(shí)與記。三者學(xué)無(wú)學(xué)人等俱同一名又非眾所知識(shí)故一時(shí)與記。四者與提婆達(dá)多記示現(xiàn)如來(lái)無(wú)怨惡故。五者與比丘尼及諸天女等記示現(xiàn)女人在家出家修菩薩行皆證佛果故。此五是如來(lái)自與授記。第六常不輕與四眾記示現(xiàn)眾生有佛性故。今更以四句釋之。一者同時(shí)得記成佛有前后。如五百羅漢是也。二者同時(shí)得記同時(shí)成佛。如學(xué)無(wú)學(xué)二千人是也。三者前后得記前后成佛。如四大聲聞是也。四者前后得記。同時(shí)成佛義應(yīng)有之。又有四句。一者小乘無(wú)優(yōu)劣大乘有優(yōu)劣。如五百弟子同時(shí)成羅漢。故小乘無(wú)優(yōu)劣。而轉(zhuǎn)次成佛。如初人成佛竟授第二人記。故大乘有優(yōu)劣。二者小乘有優(yōu)劣。大乘無(wú)優(yōu)劣。如學(xué)無(wú)學(xué)二千人。有學(xué)無(wú)學(xué)故小乘有優(yōu)劣。同時(shí)成佛故大乘無(wú)優(yōu)劣。三者小乘劣大乘勝。如阿難住初果故劣。羅云得第四果故勝。而阿難在前成佛。羅云在后成佛。故大乘勝。四者小乘勝大乘劣。則羅云得第四果故勝。阿難在學(xué)地故劣。而阿難在前羅云在后則其事也

問(wèn)。何故經(jīng)中呵受記。如凈名破彌勒三世門中無(wú)受記無(wú)生法中亦無(wú)受記。今何故說(shuō)受記耶

答。凈名經(jīng)為破有所得病言人為能受法為所受佛為能授菩薩為所授。是故破無(wú)受記。今為對(duì)聲聞人言羅漢不成佛。是故與其成佛之記也。又彼經(jīng)明不見能受所受能記所記故則不得記。今經(jīng)明記無(wú)所記故云授記。二經(jīng)不相違也。又佛法有二諦。如來(lái)常依二諦說(shuō)法。依世諦門說(shuō)法故有授記。依第一義諦門說(shuō)法故無(wú)授記也。第七同異門者

問(wèn)。授二乘記與菩薩何異

答。法華論云。二乘有佛性法身故授記。非修行具足是故與記。若菩薩有佛性法身又修行具足。是故與記。故大小得記不同

問(wèn)。授聲聞?dòng)浥c緣覺記云何異

答。大開四句。一者緣覺果人但在三界外聞法華經(jīng)亦三界外得記。二者緣覺因人及聲聞因位并在三界內(nèi)聞經(jīng)得記。羅漢有二。一者值佛界內(nèi)聞法華經(jīng)得記。二不值佛。如化城品中明佛滅后羅漢生三界外聞經(jīng)然后得記。此四句大判為言

問(wèn)。何以得知緣覺界外聞經(jīng)

答。華嚴(yán)云。菩薩將欲下生前以天眼觀世界。若有緣覺放光照之。若覺知者則取滅度。不覺知者移住他方。此人既三界內(nèi)不值佛。故知三界外聞經(jīng)方得記也。若有緣覺值佛者。亦有三界內(nèi)聞經(jīng)得記。此義小耳。就此品有二。初正授記。二聞下根之端許說(shuō)宿世因緣。就初又二。前授四大弟子記。次授五百弟子記。逆擊其心也。初中有二。前授迦葉后授三人。初授迦葉中前長(zhǎng)行次偈頌。長(zhǎng)行又二。初告大眾后正明授記

問(wèn)。授身子記但告一人。授迦葉記何故通告大眾

答。互顯其文也。又上根唯一人故但告身子。中根數(shù)多故通告大眾。又欲開身子化物之路所以別告。欲廣發(fā)時(shí)眾求佛之心故通告也。唱如是言下第二正授記又二。前辨行因次明得果。行因中三句。一者奉覲諸佛。二供養(yǎng)已下明三業(yè)殖福。三廣宣已下明弘法以種慧。于最后身下第二明得果有六種果。一化主果。國(guó)名光德下國(guó)土果。劫名下時(shí)節(jié)果。佛壽下壽命果。正法住世下住持果。國(guó)界嚴(yán)飾下重明國(guó)土果。前出土名今出土體。其國(guó)菩薩下明眷屬果。雖有魔及魔民皆護(hù)佛法者大明土有三。一者穢土。一向有魔作于留難。二者純凈土。一向無(wú)魔。三中容之土。亦有魔亦無(wú)魔。順同余方示現(xiàn)為魔是故言有。皆護(hù)佛法所以言無(wú)。然魔佛難識(shí)。了悟即魔為佛。不悟即佛為魔也。十二行半偈分為三。初一行半總標(biāo)與記。十行半別釋授記。后半行總結(jié)授記。就十行半又有二。初兩行半頌行因。次八行頌得果。就初兩行半中頌上三章。初一行半頌親覲佛。次半行頌三業(yè)修福。次半行頌前弘法以種慧也。于最后身下頌得果。半行頌化主果。三行頌國(guó)土果。三行頌眷屬果。眷屬果中前頌菩薩次頌聲聞。半行頌壽命果。一行頌住持果。略不頌時(shí)節(jié)果也。爾時(shí)大目揵連下第二授余三人記又開兩別。初請(qǐng)記二授記。請(qǐng)記為二。前長(zhǎng)行次偈頌。初請(qǐng)記者。示佛從修因所得。是故請(qǐng)也。皆悉悚栗者。三大弟子自謂已解大乘。而佛未為授記。三人恐所解非解墮增上慢故悚栗也。又三人喜其所解。次至懼于未堪喜懼交集所以悚栗也。偈文為三。初兩行正請(qǐng)。次四行釋請(qǐng)。后一行結(jié)請(qǐng)。三中各二。初文二者。前一行明嘆佛已賜通記。次一行正請(qǐng)別記也。次文二者。一行半譬說(shuō)。二行半合譬。小無(wú)大食為饑。背小向大為來(lái)。忽遇王饍得總記也。未敢即食未得別記也。若復(fù)得王教然后乃敢食。若得別記領(lǐng)解方?jīng)Q也。我等亦復(fù)如是下合前如從饑國(guó)來(lái)也。雖聞佛音聲下一行合上未敢即便食也。若蒙佛授記下半行合上得王教然后乃敢食也。后一行為二者。初半行嘆佛次半行結(jié)請(qǐng)。爾時(shí)世尊下第二授三人記即為三別。授善吉記中前長(zhǎng)行次偈頌。長(zhǎng)行有二。前明行因次辨得果。得果之中有七種果。一化主果。二時(shí)節(jié)果。三國(guó)土果。四眷屬果眷屬之中凡有三種。一者其土人民謂凡夫眷屬。次聲聞眷屬。后菩薩眷屬。蓋是下中上品人也。次壽命果。次住持果。其佛常處虛空下明說(shuō)法果。以善吉因時(shí)解空。得佛之時(shí)處空說(shuō)法也。偈文為三。初二行總標(biāo)佛記。次一行頌上行因。余九行頌得果。此中一行頌化主。一行半頌國(guó)土。三行頌眷屬。眷屬之中不頌凡夫但頌聲聞菩薩。長(zhǎng)行從劣至勝。前聲聞后菩薩。今從勝至劣。前菩薩后聲聞。次兩行頌說(shuō)法果。次半行頌壽命果。一行頌住持果。略不頌時(shí)節(jié)果。偈與長(zhǎng)行前后不次第者。皆是轉(zhuǎn)勢(shì)說(shuō)法。各示一門。有意尋經(jīng)觀文而生起之也。授栴延記長(zhǎng)行為二。前行因次得果。行因?yàn)槿�。初于少佛所行因。過(guò)是已后下明于多佛所行因。供養(yǎng)是諸佛已下第三結(jié)因義具足。得果之中略明五果無(wú)時(shí)節(jié)果也。閻浮那提金光者。閻浮者此云穢。那提者州也。閻浮提州有水。水下有金光。金光出水上。借此為名也。偈文為二。初三行頌行因。后四行頌得果。得果之中三句略頌化主果。一句頌國(guó)土果。二行重頌化主。一行頌眷屬。略無(wú)余三果也。授目連記長(zhǎng)行中前明行因次明得果。行因中前于少佛所行因。當(dāng)復(fù)供養(yǎng)下明多佛所行因也。得果中具足六果也。多摩羅跋者(草葉香名此云葵香也)眷屬果中前從劣至勝故菩薩在后。次從勝至劣故菩薩在前。今示菩薩行于中道故在中間。又人天形心俱劣故在初。菩薩心勝形無(wú)定方故在第二。聲聞心形俱勝故在第三也。初五偈頌行因。于意樂(lè)國(guó)下頌得果。一句頌國(guó)土果。三句頌化主。半行頌壽命。半行頌說(shuō)法果也。二行頌眷屬。一行頌住持。我諸弟子下第二段一行半總授五百人記。我及汝等下大段第二一偈許說(shuō)宿世等因緣也

化城喻品第七

今以三門釋之。一來(lái)意門二釋名門三決疑門。來(lái)意門者。乘權(quán)乘實(shí)凡有三周之說(shuō)。一法說(shuō)門二譬說(shuō)門。此二已竟。今是第三亦法亦譬門�；�城之前名為法說(shuō)�；�城已去稱為譬說(shuō)。上中二根各稟一說(shuō)。下根之人須具陳法譬也。化城之前明法說(shuō)者。謂說(shuō)過(guò)去世結(jié)緣之始�；�城已去明譬說(shuō)者。由過(guò)去結(jié)緣現(xiàn)在更復(fù)相值故重為說(shuō)化城之譬。具序二世始終鈍根方乃領(lǐng)解故有此品來(lái)也。二者為釋疑故來(lái)。疑者云聲聞之人稟法華經(jīng)即能解悟現(xiàn)在得記未來(lái)成佛。若爾何用菩薩歷劫修行。為釋此疑故明。三根聲聞久劫已來(lái)曾發(fā)大心修菩薩行。但中途忘失暫證小果。今聞大乘還得本悟故現(xiàn)在得記未來(lái)成佛。為釋此疑故說(shuō)今品。故上二周領(lǐng)解即是得悟之果。今一品明得領(lǐng)解之因。故雖有三周不出因果二義也。三者譬喻品云為諸聲聞?wù)f大乘經(jīng)名妙法蓮華教菩薩法。但聲聞?dòng)卸�種。一者本乘聲聞二者退大證小聲聞。為二種人明二種說(shuō)。為本乘聲聞直說(shuō)現(xiàn)在法門。謂現(xiàn)在有三乘根性。在三界火宅之中。權(quán)說(shuō)三車引令得出。既得出宅更以種種方便調(diào)伏其心令小志漸移大根稍熟。然后為說(shuō)佛慧令初起信心。上法譬二周多明斯意。謂化本乘聲聞也。二者為退大證小聲聞?wù)f過(guò)去世法凡有三時(shí)。一者初學(xué)大乘時(shí)。二退大取小時(shí)。三舍小悟大時(shí)�，F(xiàn)在說(shuō)化城譬亦有三時(shí)。一者初說(shuō)大乘時(shí)。二者中途說(shuō)小時(shí)。三后還說(shuō)大時(shí)。如此之說(shuō)多為退大證小聲聞人也。故聲聞不出二種。三周唯此兩門。此皆大判為言。二門互通前后也。依法華論意者。論云實(shí)無(wú)而謂有增上慢人。以有世間三昧三摩跋提對(duì)治此故說(shuō)化城喻。論明凡夫人得世間禪定計(jì)非想無(wú)想為涅槃。故今明聲聞涅槃尚如化何況凡夫是實(shí)也。欲令聲聞人舍小涅槃得大涅槃故說(shuō)化城喻也。第二釋名門者。竺法護(hù)所翻名往古品。此從初為名。羅什師所譯稱化城喻。即從后文受稱。但二名各有一義。題往古者得顯過(guò)去結(jié)緣之始。標(biāo)化城明現(xiàn)在破執(zhí)之終也。但往古意通漫破執(zhí)義奢�；�城語(yǔ)別斥病切要。以其無(wú)而忽有故稱為化。防非卻敵稱之曰城。曉喻下根明昔果非真則是開方便門。進(jìn)至寶所謂顯真實(shí)義。直制此名具得開權(quán)顯實(shí)故執(zhí)斷疑亡。故云化城喻品也。第三決疑門者

問(wèn)。三車二使一城并皆是權(quán)。此有何異

答。本有三乘根性故說(shuō)三車。二乘人領(lǐng)解知唯此一事實(shí)余二則非真故稱二使。二乘雖異同斷見思煩惱同得無(wú)為涅槃故名一城也

問(wèn)。三車與三使何異

答。長(zhǎng)者遣傍人喚子不得。更遣二使喚子便得。故一使是真實(shí)二使為方便。此義同長(zhǎng)者衣鴉?富?硬壞萌?稻茸擁謾R卵機(jī)案是真實(shí)三車是方便

問(wèn)。三車中大車為是實(shí)為是方便也

答。具有二義。若道理無(wú)二唯有一者。則二是方便一是真實(shí)。是故前云唯此一事實(shí)余二則非真。后又云唯有一佛乘息處故說(shuō)二也

問(wèn)。若爾既一使化不得二使化便得。亦應(yīng)一大車引不得二車引便得

答。亦例。但譬喻品意宅內(nèi)本三十子。不可但以一乘化之。故衣訓(xùn)染炔壞謾N?等?當(dāng)愕謾=穸?拐???俗髕?9室皇夠講壞枚?夠獎(jiǎng)愕靡病6?咴埔懷聳欽媸等?聳欠獎(jiǎng)閼摺6?苑獎(jiǎng)忝芮捕?斯識(shí)?聳欠獎(jiǎng)恪M顏溆??瘧墜敢亂允欠獎(jiǎng)愕媒?渥印4酥?鴣艘嗍欠獎(jiǎng)恪K?勻徽摺N抻寫臃卜蟶磧?cè)懤署嬄始蒂Q(mào)墑ァN??斯史獎(jiǎng)閌鞠忠