清凈毗尼方廣經(jīng) 第1489部

　　清凈毗尼方廣經(jīng)

　　后秦龜茲國(guó)三藏鳩摩羅什譯

　　如是我聞。一時(shí)佛住王舍城只阇崛山。與大比丘僧八千人俱。菩薩摩訶薩萬(wàn)二千人及欲色界天凈居天子。爾時(shí)世尊與諸無(wú)量百千大眾。恭敬圍繞而演說(shuō)法。時(shí)有天子名寂調(diào)伏音。來(lái)在會(huì)坐。是時(shí)寂調(diào)伏音天子從坐而起。偏袒右肩右膝著地。合掌向佛。白世尊言。是文殊師利為住何處今此大眾渴仰欲見(jiàn)。是善丈夫從其聞法。如是問(wèn)已時(shí)佛告彼寂調(diào)伏音。天子?xùn)|方過(guò)此十千佛土彼有佛國(guó)名曰寶主是中有佛號(hào)曰寶相如來(lái)應(yīng)正遍覺(jué)現(xiàn)在說(shuō)法文殊師利住在彼土。為諸菩薩摩訶薩而轉(zhuǎn)說(shuō)法。時(shí)彼天子白世尊言唯愿現(xiàn)相令文殊師利來(lái)詣此土。何以故。世尊。若從一切聲聞緣覺(jué)有所聞法。不如從于文殊師利所聞法也唯除如來(lái)。其余說(shuō)法無(wú)有勝者文殊師利若演說(shuō)法。一切魔宮皆悉闇蔽。一切眾魔悉能摧伏去增上慢。滅增上慢。若有未發(fā)菩提心者發(fā)菩提心。已發(fā)心者住不退轉(zhuǎn)可攝者攝可舍者舍。順如來(lái)欲令正法久住。爾時(shí)世尊知寂調(diào)伏音天子心已放白毫藏光普遍照此佛世界已東方過(guò)于十千佛土。普照遍彼寶主世界。時(shí)寶主世界菩薩摩訶薩見(jiàn)此光已白寶相佛言世尊。是何光相有此光明遍照此界。如是問(wèn)已。寶相佛告諸菩薩言。善男子。西方去此十千佛土有國(guó)名娑婆。其中有佛號(hào)釋迦牟尼如來(lái)應(yīng)供正遍覺(jué)�，F(xiàn)在說(shuō)法。彼如來(lái)放毫藏一光。是光通徹。十千佛土來(lái)照此界。是諸菩薩白世尊言。以何因緣故。彼釋迦牟尼如來(lái)應(yīng)正遍覺(jué)。放毫藏一光。時(shí)佛報(bào)言。彼釋迦牟尼如來(lái)國(guó)。有無(wú)量千億菩薩皆悉集會(huì)。及釋梵護(hù)世一切四眾。欲見(jiàn)文殊師利童子從其聞法。以是緣故。請(qǐng)彼釋迦牟尼如來(lái)放毫藏一光。時(shí)寶相佛告文殊師利。汝今可往娑婆世界。釋迦如來(lái)應(yīng)正遍覺(jué)喜欲見(jiàn)汝。及諸大眾欲見(jiàn)聞法。文殊師利。白彼世尊。我今亦知如是光瑞。時(shí)文殊師利法王之子。與十千菩薩俱。頭面敬禮寶相佛足。譬如壯士屈申臂頃。與十千菩薩沒(méi)寶主界到娑婆界。住虛空中而不現(xiàn)形。雨種種花以供如來(lái)普及大眾。積至于膝。雜色妙好色香適意。一切大眾見(jiàn)雨此華。白世尊言。是何先相大雨此花。佛言。諸善男子。是文殊師利法王之子。與十千菩薩俱。來(lái)到此娑婆世界。住虛空中而不現(xiàn)形。雨花供我。時(shí)諸大眾俱共同聲白世尊言。我等欲見(jiàn)文殊師利法王之子。及諸菩薩摩訶薩睹其形容。時(shí)文殊師利及十千菩薩從空而下。頂禮佛足右繞已畢。各以神力化作座已卻坐一面。時(shí)寂調(diào)伏音天子白世尊言。愿問(wèn)文殊師利法王之子。建立言論眾所欲聞。佛告天子。汝今自問(wèn)文殊師利法王之子。隨汝所疑。時(shí)寂調(diào)伏音天子問(wèn)文殊師利。彼寶相佛土。云何說(shuō)法汝樂(lè)于彼。文殊師利報(bào)言。天子。不生貪欲不滅貪欲。不生嗔恚不滅嗔恚。不生愚癡不滅愚癡。不生煩惱不滅煩惱。何以故。無(wú)生之法終無(wú)有滅。天子問(wèn)言。云何文殊師利。彼土眾生不生貪嗔愚癡煩惱又不滅耶。答言。不也天子。天子問(wèn)言。彼佛說(shuō)法為何所斷。答言。為不生不滅而演說(shuō)法。何以故。彼佛剎土不知斷不修證。彼諸眾生重第一義諦。非重世諦。天子問(wèn)言。文殊師利。云何名為第一義諦。文殊師利言。天子。彼不住生又不住滅。無(wú)有處相非無(wú)處相。非相非無(wú)相。非相非虛空。色相非可相。非不可相。非盡可盡。無(wú)盡無(wú)有能盡。如是說(shuō)名第一義諦。天子。義者非心非心相續(xù)。非言說(shuō)句。無(wú)此無(wú)彼亦無(wú)中間。如是說(shuō)名第一義諦。天子。又復(fù)義者。而不可得無(wú)文字行。是名第一義諦。何以故。佛說(shuō)一切所有音聲皆是虛妄。天子言。文殊師利如來(lái)所說(shuō)可虛妄耶。天子。如來(lái)所說(shuō)無(wú)實(shí)無(wú)虛妄。何以故。如來(lái)無(wú)二相。無(wú)住心無(wú)言說(shuō)。非有為法非無(wú)為法。非說(shuō)實(shí)非說(shuō)虛。無(wú)二相。天子。于意云何。如來(lái)化人若有所說(shuō)。為實(shí)為虛妄。答言。非實(shí)非虛妄。何以故。如來(lái)化人無(wú)有實(shí)故。文殊師利言。如是如是。天子。一切諸法無(wú)成就者。如來(lái)所說(shuō)無(wú)實(shí)無(wú)虛妄。故名無(wú)二。天子言。文殊師利。云何如來(lái)說(shuō)第一義諦。文殊師利言。天子。無(wú)有能說(shuō)第一義諦者。何以故。是無(wú)言說(shuō)無(wú)能說(shuō)者。說(shuō)是法時(shí)。五百比丘不受諸法漏盡心得解脫。二百天子逮得法忍。爾時(shí)寂調(diào)伏音天子問(wèn)文殊師利。第一義諦甚為難解。文殊師利言。如是如是。天子。第一義諦實(shí)為難解。不正修行者實(shí)為難解。天子問(wèn)言。文殊師利。云何菩薩名正修行。文殊師利言。若不說(shuō)言。知是斷是修是證是。何以故。若有相者。是貪是著是戲論。若有說(shuō)言。是應(yīng)知應(yīng)斷應(yīng)修應(yīng)證。是不名為正修行也。天子問(wèn)言。文殊師利。云何菩薩正修行也。天子。如如等法界等五逆等。如法界等諸見(jiàn)亦等。如凡夫法等。學(xué)法亦等。無(wú)學(xué)法等。如聲聞法等。緣覺(jué)法等。菩薩法等。佛法亦等。如生死法等。涅槃法等。煩惱亦等。諍訟亦等。天子問(wèn)言。文殊師利。云何諍訟等煩惱亦等。文殊師利言�？展实取�無(wú)相故等。無(wú)愿故等。何以故。空無(wú)分異故。天子。如寶器空泥器空。其中空界等無(wú)有異。無(wú)有種種以無(wú)二故。如是天子。如煩惱空及諍訟空。無(wú)有別異等無(wú)有二。天子言。文殊師利。菩薩頗修于圣諦不。文殊師利言。天子。若其菩薩不修圣諦。云何能為聲聞?wù)f法。又復(fù)天子。菩薩修圣諦有觀。聲聞修圣諦無(wú)觀。菩薩修圣諦有閑。聲聞修圣諦無(wú)閑。菩薩修圣諦有緣。聲聞修圣諦無(wú)緣。菩薩修圣諦。而正觀之不證實(shí)際。菩薩修圣諦有善方便。不背生死向于涅槃。菩薩修圣諦觀一切佛法。天子。譬如有人舍大伴主。獨(dú)一無(wú)侶欲過(guò)曠路。心甚驚怖不敢復(fù)還。如是天子聲聞亦爾。怖畏生死不還世間。舍一切眾生不還生死。不觀佛法無(wú)善方便。獨(dú)一無(wú)二修行圣諦。天子。如大伴主多諸眷屬多諸財(cái)產(chǎn)。資糧豐饒大獲生利欲過(guò)曠路。天子。菩薩如是為大伴主。多諸眷屬成大法利。多法資糧具足六波羅蜜成四攝法。普悉觀緣一切眾生。觀生死回流正觀佛法。從于佛土至于佛土。具善方便修于圣諦。天子。如疎薄物。若以瞻婆須曼婆師花所熏之香。香氣速出。如是天子。聲聞修諦速疾如是。不滿所愿中入涅槃。彼亦不出于佛戒聞定慧解脫解脫知見(jiàn)功德之香。又亦不能斷煩惱習(xí)。天子。如迦尸衣若以天寶沉水香熏。經(jīng)百千年清凈美香人天敬重。如是天子。菩薩百千萬(wàn)億劫中常修圣諦。不中入涅槃?dòng)麧M本愿。出佛戒聞定慧解脫解脫知見(jiàn)功德之香。能斷結(jié)習(xí)。為諸人天阿修羅乾闥婆等之所敬重。寂調(diào)伏音天子。又問(wèn)文殊師利。彼寶相如來(lái)應(yīng)正遍覺(jué)。是佛國(guó)土諸聲聞眾為何如也。如樂(lè)于彼。文殊師利言。天子。彼土聲聞不住于信。不教他信不護(hù)法界。非八人出過(guò)八邪。非須陀洹出過(guò)惡道。非斯陀含往來(lái)教化一切眾生。非阿那含一切諸法無(wú)去來(lái)故。非阿羅漢受于一切三千界供。亦非聲聞能持一切佛所說(shuō)法。不斷于欲不為欲熱。不斷于嗔不為嗔熱。不斷于癡不為癡熱。于一切法離諸暗障。不斷煩惱勤行精進(jìn)。斷于一切眾生煩惱永無(wú)有生。過(guò)一切生隨心欲生。無(wú)有我人眾生之相。而教化眾生無(wú)取無(wú)與。一切眾生清凈福田。無(wú)思無(wú)念而修正念。不生不滅而修正斷。遠(yuǎn)離身心而出生神足。知于一切眾生諸根到于彼岸。而修行根。摧一切結(jié)而修于力。遍知一切而修于覺(jué)。得于無(wú)為不證于道。到于實(shí)際而修于定。至于法界而修于慧。盡于無(wú)明而生于明。無(wú)有二行而證解脫。肉眼悉見(jiàn)一切眾生一切佛國(guó)一切諸佛。天眼悉見(jiàn)一切眾生死此生彼�；垩塾^見(jiàn)一切眾生生死無(wú)來(lái)無(wú)去。法眼見(jiàn)于諸法平等。佛眼明見(jiàn)一切佛界。天耳悉聞一切佛法。能受能持。一心能知一切眾生所有心行。悉知宿命過(guò)去際劫。百千萬(wàn)億神通能過(guò)無(wú)量佛剎。煩惱悉盡不證解脫。雖復(fù)可見(jiàn)然非色身。雖有言說(shuō)無(wú)有文字。雖有思念而心無(wú)動(dòng)。形色尊妙眾相莊嚴(yán)。功德瓔珞威德難當(dāng)。名聞高遠(yuǎn)凈戒涂香。世法不污煩惱不染。無(wú)粗惡言游戲神通。多聞增廣辯才震吼善知變化。調(diào)伏闇冥大慧明照。所說(shuō)無(wú)滯總持究竟。常為諸佛之所護(hù)念。聲聞所念常恒專(zhuān)念。菩提之道其念如海。定如須彌忍如大地。勇健降魔猶如帝釋。無(wú)能輕者寂靜如梵。無(wú)有等等猶如虛空遍入一切。天子。彼寶相佛土聲聞如是。所有功德復(fù)過(guò)于此。說(shuō)是法時(shí)。于是會(huì)中五百比丘五百比丘尼。五百優(yōu)婆塞五百優(yōu)婆夷。五千天子向聲聞智。說(shuō)如是言。世尊。我等愿為彼寶相如來(lái)作聲聞眾。文殊師利言。善男子。非聲聞心能生彼土。汝等可發(fā)無(wú)上道心得生彼土。諸生彼者皆是發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。爾時(shí)是等即發(fā)無(wú)上正真道心。如來(lái)悉記當(dāng)生彼土。時(shí)寂調(diào)伏音天子。問(wèn)文殊師利。云何名為菩薩毗尼。云何名為聲聞毗尼。文殊師利言。天子。怖畏三界毗尼。是聲聞毗尼。受無(wú)量生死欲化一切諸眾生等生于三界毗尼。是菩薩毗尼。輕毀功德莊嚴(yán)毗尼。是聲聞毗尼。自集功德莊嚴(yán)毗尼。是菩薩毗尼。自斷一切諸煩惱結(jié)。是聲聞毗尼。欲斷一切眾生煩惱。是菩薩毗尼。不念成熟一切眾生一切佛法。是聲聞毗尼。念欲成熟一切眾生一切佛法。是菩薩毗尼。非為一切諸天所識(shí)。是聲聞毗尼。一切三千大千世界諸天識(shí)知。是菩薩毗尼。一切魔舍是聲聞毗尼。一切三千大千世界諸魔[口*睪]哭。一切眾魔生于怨憎生摧伏想。是菩薩毗尼。唯獨(dú)照明是聲聞毗尼。普欲照明一切世間。欲照明成就一切佛法。是菩薩毗尼。自觀之心是聲聞毗尼。觀一切佛法是菩薩毗尼。漸次毗尼是聲聞毗尼。一念悉知是菩薩毗尼。斷三寶種是聲聞毗尼。持三寶種是菩薩毗尼。如破瓦器不可修補(bǔ)。是聲聞毗尼。如金銀器破還可修治。是菩薩毗尼。無(wú)善方便是聲聞毗尼。成就方便是菩薩毗尼。無(wú)有十力四無(wú)所畏。是聲聞毗尼。成就十力四無(wú)所畏。是菩薩毗尼。少水果樹(shù)是聲聞毗尼。園林堂閣法樂(lè)可樂(lè)。是菩薩毗尼。無(wú)六波羅蜜無(wú)四攝法。是聲聞毗尼有六波羅蜜具四攝法。是菩薩毗尼。不斷一切習(xí)是聲聞毗尼。滅一切習(xí)是菩薩毗尼。又復(fù)天子。略說(shuō)有限所攝。有少法功德有少戒聞定慧解脫解脫知見(jiàn)。是聲聞毗尼。無(wú)量無(wú)量所攝。無(wú)量功德。無(wú)量戒聞定慧解脫解脫知見(jiàn)。是菩薩毗尼

　　爾時(shí)世尊贊文殊師利。善哉善哉。文殊師利。汝快說(shuō)此菩薩毗尼。文殊師利。聽(tīng)我少說(shuō)成滿汝義。文殊師利。譬如二人。一贊大海二嘆牛跡。文殊師利。于意云何。是人能贊是牛跡中幾所功德。文殊師利白言。世尊。大海無(wú)量。牛跡甚少。當(dāng)何所贊。佛言如是知聲聞毗尼猶如牛跡小無(wú)功德無(wú)可贊嘆。聲聞乘人亦復(fù)如是。文殊師利。于意云何。彼第二人能贊大海功德不也。文殊師利言。世尊。而是大海有無(wú)量功德無(wú)量可嘆。佛言。當(dāng)知菩薩毗尼亦復(fù)如是。譬如大海無(wú)量功德無(wú)量可嘆。當(dāng)知大乘亦復(fù)如是。說(shuō)是法時(shí)。萬(wàn)二千天子發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。而說(shuō)是言。世尊。我等亦當(dāng)修學(xué)如此菩薩毗尼。調(diào)伏無(wú)量一切眾生。時(shí)寂調(diào)伏音天子問(wèn)文殊師利。汝今修學(xué)何等毗尼。聲聞毗尼。緣覺(jué)毗尼。菩薩毗尼。文殊師利言。天子。于意云何。頗有大海不納眾水。天子答言。文殊師利。無(wú)有大海不納眾水。文殊師利言。如是天子。菩薩毗尼猶如大海。所有毗尼無(wú)不納受。所謂聲聞毗尼。緣覺(jué)毗尼。菩薩毗尼。一切毗尼。天子言。文殊師利。所言毗尼。毗尼者為何等義。文殊師利言。天子。毗尼毗尼者。調(diào)伏煩惱。為知煩惱故名毗尼。天子言。文殊師利。云何當(dāng)修調(diào)伏煩惱。云何知煩惱。文殊師利言。若自妄想。若他妄想。自他妄想不正憶念。自想他想顛倒不實(shí)。諸見(jiàn)所縛無(wú)明為首。如是則能發(fā)生煩惱。若不自妄想。不他妄想。不自他妄想。專(zhuān)正憶念不自想他想。斷于顛倒不住諸見(jiàn)。除去無(wú)明不行二行。如是則便不起煩惱。煩惱不起是畢竟毗尼。天子。是名畢竟毗尼。若以圣智知于煩惱。虛妄詐偽是無(wú)所有。無(wú)主無(wú)我無(wú)所系屬。無(wú)來(lái)處去處。無(wú)方非無(wú)方。非內(nèi)非外非中可得。無(wú)聚無(wú)積無(wú)形無(wú)色。如是名為知于煩惱。天子。如人知于毒蛇種性。能寂彼毒。如是若知結(jié)使種性。能寂煩惱。天子問(wèn)言。云何名為煩惱種性。文殊師利言。妄想是煩惱種。若不妄想則便不起。若其不起則非煩惱。若無(wú)煩惱則無(wú)窟宅。若無(wú)窟宅則無(wú)所燒。亦無(wú)所住。若無(wú)所住名畢竟毗尼。如是名為知煩惱種性。天子問(wèn)言。云何文殊師利。是調(diào)伏煩惱。為實(shí)為不實(shí)。文殊師利言。天子。如人夢(mèng)為毒蛇所螫。以苦痛故服于毒藥。蛇毒消除苦痛便差。天子。于意云何。如彼人者為蛇所螫。為實(shí)不實(shí)。天子答言。文殊師利。此是不實(shí)。無(wú)有實(shí)故。當(dāng)除何毒。文殊師利言。毒蛇不實(shí)除亦不實(shí)。應(yīng)如是知。諸圣毗尼亦復(fù)如是。天子。汝作是言云何是調(diào)伏煩惱。為實(shí)為不實(shí)。天子。若我無(wú)我煩惱無(wú)煩惱。若我實(shí)者煩惱亦實(shí)。是中若我無(wú)我。煩惱無(wú)煩惱。都不可得。若如是者當(dāng)何調(diào)伏。何以故。天子。一切法寂以無(wú)生故。一切法寂不可取故。一切法寂無(wú)形相故。一切法盡無(wú)所有故。一切法無(wú)盡以無(wú)生故。一切法無(wú)生無(wú)所有故。一切法無(wú)滅無(wú)有堅(jiān)實(shí)故。一切法無(wú)作無(wú)作者故。一切法無(wú)作無(wú)有我故。一切法無(wú)我以無(wú)主故。一切法無(wú)主如虛空故。一切法無(wú)來(lái)以無(wú)體故。一切法無(wú)去以無(wú)際故。一切法無(wú)住無(wú)住處故。一切法無(wú)住無(wú)生滅故。一切法無(wú)為以無(wú)漏故。天子。一切法無(wú)與畢竟調(diào)伏故。寂調(diào)伏音天子復(fù)問(wèn)文殊師利。一切諸法以何為門(mén)。文殊師利言。不正修門(mén)增生死故。正修行門(mén)獲涅槃故。正修行門(mén)得自在故。不正修門(mén)不得自在故。疑惑門(mén)闇障礙故。達(dá)解門(mén)無(wú)暗障故。妄想門(mén)增煩惱故。無(wú)妄想門(mén)無(wú)煩惱故。識(shí)門(mén)有結(jié)使故。無(wú)識(shí)門(mén)無(wú)結(jié)使故。覺(jué)門(mén)多事務(wù)故。寂門(mén)一切寂靜故。見(jiàn)門(mén)增憍慢故。空門(mén)滅憍慢故。惡知識(shí)門(mén)生諸惡法故。善知識(shí)門(mén)生諸善法故。邪見(jiàn)門(mén)生諸苦本故。正見(jiàn)門(mén)生諸善本故。慳惜門(mén)貧窮故。布施門(mén)大財(cái)封故。毀戒門(mén)諸惡道故。持戒門(mén)諸善處故。諍訟門(mén)障諸法故。忍辱門(mén)增勝法故。懈怠門(mén)令心垢故。精進(jìn)門(mén)心無(wú)垢故。覺(jué)觀門(mén)多亂鬧故。禪定門(mén)心一處故。無(wú)智慧門(mén)如癡羊故。智慧門(mén)三十七助道分故。慈門(mén)不障智故。悲門(mén)質(zhì)直無(wú)虛偽故。喜門(mén)集法寶故。舍門(mén)離愛(ài)憎故。正念門(mén)不失本善根故。斷門(mén)修正行故。神足門(mén)身心輕故。根門(mén)信為首故。力門(mén)摧伏一切諸煩惱故。覺(jué)門(mén)順覺(jué)諸法故。八圣道門(mén)出過(guò)一切諸非道故。復(fù)次天子。菩提心門(mén)一切佛法故。攝一切法門(mén)于一切法得自在故。攝眾生門(mén)演說(shuō)法故。善方便門(mén)處非處故。慧度門(mén)到于一切眾生心行之彼岸故。六波羅蜜門(mén)大乘故。六神通門(mén)慧光明故。法施忍門(mén)不隨他智故。天子又問(wèn)。文殊師利。何等為法界門(mén)。文殊師利言。天子。普遍門(mén)是法界門(mén)。天子言。何界是法界。文殊師利言。一切眾生界是法界。天子言。文殊師利。法界有邊際不。答言。天子。于意云何。虛空有邊際不。不也。文殊師利。天子。猶如虛空無(wú)有邊際。法界亦爾無(wú)有邊際。天子言。文殊師利。汝知法界耶。答言。天子。法界不知法界。天子言。文殊師利。汝知何法有如是辯。答言。天子于意云何。響知何法而出音聲。天子言。響無(wú)所知而出音聲。以因緣故而有音聲。如是天子。菩薩緣眾生故。而有所說(shuō)。天子言。汝住何處能有所說(shuō)。答言。天子。猶如如來(lái)化人所住。而有所說(shuō)。我住亦爾。天子言。如來(lái)化人無(wú)有住處。答言。天子。如來(lái)子人無(wú)所住而有所說(shuō)。一切諸法亦無(wú)所住。而有所說(shuō)。天子言。文殊師利。若一切法無(wú)住。汝住何處成無(wú)上道。文殊師利言。天子我住無(wú)間。成無(wú)上道。天子言。無(wú)間為住何處。答言。無(wú)間住無(wú)根本。天子言。文殊師利。住無(wú)間者必墮地獄答言。天子如是如是如來(lái)所說(shuō)造五無(wú)間必墮地獄。天子。我今亦住于五無(wú)間。天子。菩薩住五無(wú)間成無(wú)上道何等為五菩薩摩訶薩從初發(fā)心求無(wú)上道。中間不墮聲聞緣覺(jué)地。是初無(wú)間。我應(yīng)救濟(jì)一切眾生中間無(wú)懈。是二無(wú)間。舍一切物中間無(wú)慳。是三無(wú)間。知諸法無(wú)生。中間不與諸見(jiàn)共住。是四無(wú)間。若知若見(jiàn)若斷平等正覺(jué)。以一念相應(yīng)慧而覺(jué)知之。中間不起必成正覺(jué)。是五無(wú)間。若菩薩住是五無(wú)間。成阿耨多羅三藐三菩提。天子言。文殊師利。頗有凡夫住五無(wú)間墮于地獄。菩薩亦住此五無(wú)間。成于無(wú)上正真道耶。答言有。天子言。以何因緣故。答言。天子。一切法空。解于空故名得菩提。一切諸法。無(wú)相無(wú)愿非有為。無(wú)生無(wú)起因緣生。覺(jué)是因緣故名覺(jué)菩提

　　天子言。文殊師利。誰(shuí)信此法。答言。天子。若佛如來(lái)尚不生信。況復(fù)聲聞。天子又問(wèn)。誰(shuí)解是法。答言。不行我相者。又問(wèn)誰(shuí)信是法。答言。不住此彼岸者。天子言。若不住此彼。誰(shuí)想是法。答言。于一切法無(wú)憶想者。又問(wèn)誰(shuí)持。答言。不持一切結(jié)使者持。天子又問(wèn)。此經(jīng)當(dāng)至何等人手。答言。至與一切眾生法者之手。又問(wèn)。彼何形色。答言。天子。彼有法色。非陰界入色。又問(wèn)。彼有何行。答言。彼有空行無(wú)相行無(wú)愿行。又問(wèn)。彼趣何處。答言。天子。彼當(dāng)趣向一切至處。到于一切眾生心行。至無(wú)所至。天子問(wèn)言。文殊師利。菩薩退不。答言。天子若菩薩退阿耨多羅三藐三菩提。無(wú)有是處。天子言。誰(shuí)為退者。答言。一切諸煩惱退。一切聲聞緣覺(jué)地退又問(wèn)。誰(shuí)是不退。答言。三昧等者是無(wú)有退。天子言。文殊師利。何等為三昧。答言。無(wú)二無(wú)別異。天子言。文殊師利。若一切法無(wú)有別異。誰(shuí)為別異。答言。天子。不知一切法平等者。分別為二。彼行二行墮于二行。若知平等不行別異。若知平等彼趣平等。天子又問(wèn)。文殊師利。頗有菩薩具于煩惱成菩提耶。答言有。天子又問(wèn)是誰(shuí)。答言。天子。若菩薩斷結(jié)使是聲聞。若菩薩知一切眾生煩惱結(jié)使。大悲增盛發(fā)于無(wú)上正真道心。是有菩提。天子問(wèn)言。頗有慳吝成檀波羅蜜耶。答言有。問(wèn)言是誰(shuí)。答言。天子。若菩薩不舍菩提之心。攝護(hù)眾生。如是慳吝是檀波羅蜜。天子又問(wèn)。頗有毀戒名尸波羅蜜耶。答言有。問(wèn)言是誰(shuí)。答言。天子。若菩薩多益一切眾生不自觀戒。如是毀戒名尸波羅蜜。文殊師利。頗有菩薩舍于堪忍名忍波羅蜜耶。答言有。問(wèn)言。是誰(shuí)。答言。天子。若菩薩舍外道禁戒堅(jiān)住佛戒。是名羼提波羅蜜。文殊師利。頗有懈怠成精進(jìn)波羅蜜耶。答言有。問(wèn)言是誰(shuí)。答言。天子。若菩薩于聲聞緣覺(jué)地生于懈怠。勤加修習(xí)無(wú)上正道。是名毗梨耶波羅蜜。文殊師利。頗有不定心名禪波羅蜜耶。答言有。問(wèn)言是誰(shuí)。答言。天子。菩薩夢(mèng)中不生聲聞緣覺(jué)地心。是菩薩不定心。是名禪波羅蜜。文殊師利。頗有無(wú)慧名菩薩般若波羅蜜耶。答言有。問(wèn)言是誰(shuí)。答言。天子。謂無(wú)慧者而是菩薩。不作一切世間蠱道諸惡咒術(shù)厭鎮(zhèn)顛狂�？嘤谝磺斜娚�法慧。是菩薩成就具一切智。是名般若波羅蜜。是時(shí)世尊贊文殊師利。善哉善哉。文殊師利。善說(shuō)菩薩應(yīng)作不應(yīng)作。汝如是說(shuō)。文殊師利。聽(tīng)吾少說(shuō)。文殊師利。如人饑羸寧忍饑苦。終不服于雜毒之食。菩薩如是。寧慳貪毀戒嗔諍懈怠。亂心妄念愚無(wú)智慧。不住聲聞緣覺(jué)地中。正念施戒忍進(jìn)禪慧。何以故。菩薩于中應(yīng)生怖畏。天子問(wèn)佛。菩薩不怖畏結(jié)使耶。佛言。應(yīng)怖。天子。但菩薩于聲聞地中倍應(yīng)生怖。天子。于意云何。如人護(hù)命。為畏斬頭畏斬手足。天子白佛。彼畏斬頭不畏手足。何以故。世尊。人斬手足能修福業(yè)。以是因緣得生天上。世尊。若人斬頭失于壽命。不修德行。佛言。如是。天子。菩薩寧當(dāng)毀犯禁戒。終不舍于一切智心。寧為菩薩具諸煩惱。終不作于漏盡羅漢。天子嘆曰。希有世尊。是菩薩所行勝余世間。世尊。諸聲聞持戒勤加精進(jìn)。即是菩薩毀禁懈怠。佛言。如是如是。如汝所說(shuō)。天子。如貧人食是轉(zhuǎn)輪王毒。如是天子。聲聞勤進(jìn)斷諸煩惱。尚不安樂(lè)閻浮眾生。況復(fù)一切諸眾生也。天子。如大商主多財(cái)封邑。大舍勤進(jìn)多所利安多所養(yǎng)育。菩薩如是行大慈悲。于一切眾生興起大悲修行。精進(jìn)養(yǎng)育無(wú)量一切眾生。令得世間出世間樂(lè)。是時(shí)長(zhǎng)老大迦葉白世尊言。諸聲聞人證無(wú)為法。菩薩唯得有為之法。云何有為菩薩。勝無(wú)為聲聞。佛言。迦葉。我今為喻。諸有智者因是得解。迦葉。譬如有人破析一毛以為百分。是人復(fù)以此一分毛。點(diǎn)滿四大海中之酥。迦葉。于意云何。是人毛分取四海酥。能作是念。我所取多非海中者。迦葉白言。不也世尊。佛言。迦葉。汝意云何。于此二分。何者為勝。何者為大。何者為多。何者大價(jià)。迦葉白言。假使令取千億由旬。余者猶勝猶大猶多有于大價(jià)。況以毛分唯取一渧。佛言。迦葉。如毛百分以一分毛取一點(diǎn)酥。聲聞所有無(wú)為智慧。亦復(fù)如是。佛智所知。迦葉。如滿四大海中之酥。菩薩有為善根功德。亦復(fù)如是。用以回向無(wú)為智故。迦葉。譬如蟻?zhàn)雍�持一粒。猶如秋月成熟谷滿大地。迦葉。于意云何。何者為勝。世尊。秋月成熟谷滿大地。有無(wú)量谷。救濟(jì)養(yǎng)育無(wú)量眾生以為資糧。世尊。蟻持一粒無(wú)所利安。迦葉。蟻持一粒。如諸聲聞解脫之果亦復(fù)如是。如秋谷成熟滿于大地。當(dāng)知菩薩六波羅蜜四攝之法。善根功德亦復(fù)如是。成熟養(yǎng)活無(wú)量眾生。安置世樂(lè)出世間樂(lè)及涅槃樂(lè)。迦葉。如有百千水精珠擔(dān)而來(lái)入城。若一無(wú)價(jià)琉璃寶珠置之船上。若其安隱達(dá)閻浮提。救護(hù)一切貧窮困苦。迦葉。于意云何。是百千擔(dān)水精入城。是無(wú)價(jià)寶一琉璃珠可為比不。不也世尊。迦葉。是百千擔(dān)諸水精珠來(lái)入城者。喻于聲聞無(wú)為功德。亦復(fù)如是。如一無(wú)價(jià)寶琉璃珠船上安隱。至閻浮提多所安樂(lè)。菩薩如是不斷三寶種。發(fā)于一切智寶之心多所安樂(lè)。時(shí)大迦葉白世尊言。未曾有也。如來(lái)善說(shuō)。諸菩薩等發(fā)于一切智寶之心。出過(guò)一切聲聞緣覺(jué)。爾時(shí)寶主世界菩薩諸與文殊師利來(lái)者。聞?wù)f是已白世尊言。一切言說(shuō)皆是戲論。是差別說(shuō)呵責(zé)結(jié)使說(shuō)。世尊。寶相佛土無(wú)有是說(shuō)。純明菩薩不退轉(zhuǎn)說(shuō)。無(wú)差別說(shuō)。世尊難有。釋迦牟尼如來(lái)應(yīng)正遍覺(jué)能忍是苦。得一切法無(wú)有差別無(wú)上中下。一味法性安置三乘。是諸菩薩即以天花散供佛上。語(yǔ)文殊師利。我等可還寶主世界。文殊師利言。汝等可去宜知是時(shí)。諸菩薩言。汝不去耶。文殊師利言。善男子。一切世界皆悉平等。一切佛等一切法等一切眾生等。我住于彼。何所為作。諸菩薩言。以何事故。一切世界等一切佛等一切法等一切眾生等。文殊師利言。諸善男子。一切剎土如虛空故等。諸佛法界不思議故等一切諸法虛偽故等。一切眾生無(wú)我故等。以是義故我如是說(shuō)。一切世界等乃至一切諸眾生等。時(shí)文殊師利現(xiàn)神通力。以神力故令娑婆界。如寶主界等無(wú)差別。令世尊釋迦牟尼。如寶相如來(lái)等無(wú)差別。彼諸菩薩各作是念。我等已到寶主世界。于釋迦牟尼佛生寶相佛想。即白佛言。誰(shuí)使我等來(lái)至此土。佛言。誰(shuí)將汝去。諸菩薩言。文殊師利童子將我等去。佛言。彼將汝來(lái)。爾時(shí)文殊師利語(yǔ)諸菩薩。善男子。汝等各各入定觀之。誰(shuí)將汝來(lái)。誰(shuí)將汝去。時(shí)諸菩薩各入定觀各作念言。我等不動(dòng)娑婆世界去。我等自謂至寶主界。世尊。未曾有也。文殊師利以神通力三昧之力。使我等謂到寶主界。猶故不動(dòng)是娑婆界。世尊。愿令一切眾生。悉得如是神力如文殊師利。爾時(shí)佛告寶主世界諸來(lái)菩薩。善男子等。如金器銀器頗梨器琉璃器水精器鐵器金剛器栴檀器寶器瓦器木器。其中空界。器雖種種其空無(wú)異。如是一法性一如一實(shí)際。然諸眾生種種形相各取生處。彼自體變百千億種形色別異。謂地獄色畜生色餓鬼色。天色人色。聲聞色緣覺(jué)色菩薩色佛色。以平等故色等如。如等故色等如。空等故色等。善男子。文殊師利以是事故說(shuō)。一切世界等乃至一切眾生等。是故說(shuō)言我今不往。是時(shí)世尊以如是法。示教利喜諸菩薩已。頭面禮足繞佛三匝出眾不遠(yuǎn)。沒(méi)娑婆界往寶主界。是時(shí)佛告阿難。汝受此經(jīng)持讀誦說(shuō)。于大眾中為人廣說(shuō)。大德阿難白世尊言。我已受持。世尊。當(dāng)何名斯經(jīng)。云何受持。佛告阿難。此經(jīng)名寂調(diào)伏音天子所問(wèn)。亦名清凈毗尼。亦名一切佛法。佛說(shuō)是經(jīng)已。大德阿難。寂調(diào)伏音天子。文殊師利等一切菩薩。大迦葉等一切聲聞。聞佛所說(shuō)。皆大歡喜