集諸法寶最上義論 第1638部

第一卷第二卷

集諸法寶最上義論 卷上

善寂菩薩造

西天譯經(jīng)三藏朝奉大夫試光祿卿傳法大師賜紫臣施護(hù)奉 詔譯

歸命一切佛。歸命諸法藏。頂禮一切智。廣大甚深理。我今造論名曰寶上。是諸法中最上真實(shí)決定勝義。論曰。若人若天及諸情類。從無(wú)始來癡暗為因。有語(yǔ)言道是惡趣根。若有樂入彼一切智清凈界者。是故歸命佛曰光明。此中云何所謂離我等性及一切因當(dāng)知一切煩惱業(yè)生雜染等法。無(wú)初無(wú)住而無(wú)實(shí)體。雖有所生與夢(mèng)幻等。如夢(mèng)幻故從分別起。當(dāng)知諸法皆從緣生。是故諸佛緣生義中。宣說諸法諸物性空空無(wú)自性。而亦不應(yīng)于中作無(wú)實(shí)想。是故清凈阿賴耶識(shí)。雖有所受而無(wú)所著。此義甚深又復(fù)廣大。諸經(jīng)教中皆如是說。諸有樂欲求解脫者。應(yīng)當(dāng)如實(shí)覺了諸法。當(dāng)知諸法不離于識(shí)。若離識(shí)者是性即斷。是故法中無(wú)實(shí)有性。法集經(jīng)中作如是說

若法是實(shí)若法不實(shí)。若有自性若無(wú)自性。是二不應(yīng)將幻喻等。諸法非有性而亦非無(wú)性。此中所說若實(shí)無(wú)性。無(wú)性名空空即成斷。若實(shí)有性是性為常。當(dāng)知言空與非空異。離空非空亦無(wú)所得。又如明暗二不相合。離暗離明俱無(wú)所得。是故應(yīng)知。此中所說明不現(xiàn)前暗云何離。智之與愚二不相合。離智離愚亦無(wú)所得。非智非愚是二中間我想皆空。彼一切法無(wú)內(nèi)無(wú)外亦無(wú)中間。無(wú)法可取無(wú)法可舍。寶積經(jīng)中作如是說

若說言有此為一邊。若說言無(wú)是為二邊。若一若二若彼中間。皆無(wú)有相而不可見。無(wú)相見故亦不可說。無(wú)形無(wú)像不可表示。無(wú)種類法無(wú)所攝藏。亦非中邊有所安立。此中所說是真實(shí)說。性與無(wú)性本來如是。作此解者真觀圣諦能離貪等煩惱過失。設(shè)復(fù)煩惱有所生起。于圣諦中而無(wú)所著。若如是知如是解者。即得如來功德聚身。作師子吼轉(zhuǎn)大法輪。普令一切皆悉見聞。楞伽經(jīng)中作如是說

我語(yǔ)無(wú)相而不可取。轉(zhuǎn)識(shí)經(jīng)中作如是說

離識(shí)有法理不相應(yīng)。授記經(jīng)中作如是說

當(dāng)知識(shí)心遍一切法。十地經(jīng)中作如是說

色法無(wú)實(shí)不可取舍。那耨俱梨經(jīng)中作如是說

若了諸法性即非智所知。是故此中無(wú)實(shí)可得。智體無(wú)實(shí)當(dāng)知如幻。諸經(jīng)教中作如是說

諸菩薩者隨諸相轉(zhuǎn)。是相無(wú)實(shí)義無(wú)所得。勝義諦中言不可立。寶云經(jīng)中作如是說

若本是無(wú)不可言有。識(shí)離分別名不可立。彼勝義諦真理離言。而諸物性實(shí)無(wú)所得。此如是說是決定語(yǔ)。佛所說意破諸無(wú)智�，F(xiàn)愛經(jīng)中作如是說

若言有物是為空者。眾生業(yè)報(bào)應(yīng)有染凈。若有染凈即是有作。若有所作即種種相隨世間轉(zhuǎn)。有相轉(zhuǎn)故見有所成。若能安住無(wú)顛倒想。即知物性無(wú)別實(shí)體。此如是義者慈氏菩薩問。世尊如實(shí)說。我本無(wú)邊菩提亦無(wú)邊。菩提無(wú)邊故無(wú)菩提可得。我無(wú)邊故無(wú)求菩提者。亦無(wú)少法是智所知。唯諸佛智而能照了。彼真如法即是無(wú)性。無(wú)性即是如來。如來者即是無(wú)生性。颯缽多設(shè)多經(jīng)中作如是說

彼一切法若說言有此為常語(yǔ)。若執(zhí)為無(wú)即成斷見。若非有非無(wú)又中間不立。寶星經(jīng)中作如是說

貪等煩惱一切染法。若解脫者是無(wú)盡相。若能了知煩惱自性本來清凈。勝義諦中脫無(wú)所脫。若欲真實(shí)觀如來者。當(dāng)觀如來解脫所生。不從因生不從緣生。非有相生非分別生。遠(yuǎn)離一切名言差別。非色相非色。真如乃至非識(shí)相非識(shí)。真如非晦非明。非即非離。非見非知。離諸識(shí)法非所了別。不于一切識(shí)法中住。若能如是觀如來者。名為正觀。若他觀者。名為邪觀。以邪觀故彼不能見如來真實(shí)。此中所說如實(shí)義者。離有離無(wú)。非性非無(wú)性。如是名為真見如來。無(wú)垢稱經(jīng)中作如是說

華嚴(yán)經(jīng)中有一天下。問妙吉祥菩薩言。云何實(shí)語(yǔ)不實(shí)語(yǔ)。一切煩惱云何調(diào)伏。妙吉祥答言。如人夢(mèng)中見彼大蛇。是人雖見非毒所害。煩惱雖生而無(wú)實(shí)性。是性清凈而自調(diào)伏。此為實(shí)語(yǔ)非不實(shí)語(yǔ)

又�；燮兴_問不思議梵天言。法本無(wú)證及無(wú)所說。云何有佛及諸佛法。不思議梵天答言。若佛如來出興于世。及彼演說諸佛法分。若有若無(wú)本自如是。本來無(wú)說亦無(wú)所證。無(wú)說故無(wú)聞。無(wú)證故無(wú)得。但為眾生煩惱業(yè)生諸果報(bào)性引生諸佛大菩提心。住諸菩薩悲心境界。若諸眾生煩惱等性能自調(diào)伏。所有諸行而不常行無(wú)求無(wú)愿。彼煩惱性悉清凈者。諸佛亦復(fù)無(wú)證無(wú)說

又善財(cái)童子言。當(dāng)知諸法皆悉如幻。我于幻中而求解脫。如是等義華嚴(yán)經(jīng)說

當(dāng)知諸法如幻如夢(mèng)如陽(yáng)焰如聚。沫如乾闥婆城。三界一切法從識(shí)心所生。心如幻故三界如幻。若有一物有實(shí)體者。此說幻喻理不相應(yīng)。三摩地王經(jīng)中作如是說。如上諸義諸經(jīng)中說

復(fù)次我今依經(jīng)略釋余義。如妙吉祥菩薩言。菩提者不可以身得。不可以心得。若無(wú)心即無(wú)身。身心離故無(wú)為無(wú)作。如幻如化。若如是說為菩提者。諸佛說此是為菩提。能入諸佛平等境界。是故乃可名智莊嚴(yán)。而不莊嚴(yán)彼一切智。一切智性不可得故。菩提無(wú)生亦復(fù)無(wú)滅。不一不異非此非彼。諸佛如來咸作是說

又復(fù)譬如世間一切種子而能生。長(zhǎng)一切芽莖。若無(wú)種子芽莖不生。釋迦菩薩坐菩提場(chǎng)成等正覺。其義亦然。但從緣法而生起故。雖有所證而無(wú)其實(shí)。此即說為游戲神通。是故當(dāng)知。無(wú)有外法。諸佛如來亦無(wú)有性。是故離識(shí)實(shí)無(wú)一法。若離識(shí)者法不生故。若心能生心即無(wú)生。若法所生法亦無(wú)生。以是義故。諸佛如來于無(wú)生心中說菩提義。佛說識(shí)心能生菩提。亦非識(shí)心而能生故。何以故。識(shí)性空故。妙吉祥所說是最上真實(shí)。于自佛境界中如實(shí)而說。又復(fù)諸法皆從緣生。而彼所生亦無(wú)自性。是故諸法皆悉如幻如幻之言。是如實(shí)說。慈氏菩薩現(xiàn)住如幻三摩地中。是故世尊于是三摩地中與授其記。為表示故。又復(fù)世尊于無(wú)數(shù)經(jīng)中宣說諸法從識(shí)所現(xiàn)。離生離滅。非有相非攝藏。無(wú)起作無(wú)止息。不有不無(wú)。非常非斷。當(dāng)知智性皆悉如幻。況復(fù)諸法有所分別。若有執(zhí)著斷常語(yǔ)者。彼非正行佛不許可。若知諸法非斷非常。彼正相應(yīng)。說名真實(shí)。于自分外無(wú)法可著。亦無(wú)有法是心所對(duì)。雖于諸法說種種句。但隨諸法為表了故。當(dāng)知自識(shí)而非他識(shí)。于其外義而無(wú)少法所可樂欲。自識(shí)無(wú)性他識(shí)無(wú)性。于自于他亦無(wú)異性。彼真實(shí)智離有離無(wú)。當(dāng)知我識(shí)亦復(fù)非有。補(bǔ)特伽羅蘊(yùn)語(yǔ)所攝。是故應(yīng)知一切佛一切法皆自分有。若離自分求不可得即此所說離有離無(wú)。是甚深義。諸佛皆說此微妙法。遠(yuǎn)離一切取著分別。離此亦復(fù)無(wú)別所說。諸迷謬者若著于有即有善惡界趣二種差別。若著于無(wú)即無(wú)其想剎那生起。是故著有著無(wú)俱不相應(yīng)。諸佛如來悲心方便宣說此義。謂一切法離有離無(wú)。如是所說是最上句。是故此說諸法真實(shí)。法無(wú)著性非諸所觀。彼無(wú)著性離有離無(wú)。若如是知。是大智者。當(dāng)觀虛空無(wú)增減無(wú)分量無(wú)邊際。即此虛空出生一切。清凈識(shí)心亦復(fù)如是。此心無(wú)心一切出生。又如凈摩尼寶。彼無(wú)心故映現(xiàn)一切。或有問言。云何分位而無(wú)能取。應(yīng)如是答。謂彼虛空無(wú)作邊故即無(wú)能取。若彼虛空無(wú)作邊者。量云何得。當(dāng)知一切眾生界如微塵聚。彼一虛空悉能容受。而諸眾生等虛空界無(wú)所增減。若一切有情。及一切方分。一切種類。一切形相。一一分別。是中實(shí)無(wú)一性有所生起。以是義故非一性非多性。一多中間而亦無(wú)性。若言一性定有所得。即種種性而有差別。有差別性即分別生。是故一性多性是性平等。若于外義無(wú)所取著。于智亦復(fù)而無(wú)所得。若于外義無(wú)所取著。于智亦復(fù)無(wú)所生起。若知識(shí)心離諸有相。而彼外法有何分量。若知識(shí)心是諸有相。而彼外法亦何分量。是故應(yīng)知于彼外法實(shí)無(wú)一性而可生起。如夢(mèng)等法無(wú)實(shí)作用。若言諸法是此此無(wú)自相。若言諸法是彼彼亦無(wú)實(shí)若于自心有所了知。即此自心亦復(fù)無(wú)實(shí)。若如實(shí)知者名覺了識(shí)相。若有一切粗重分別心起。當(dāng)知皆是煩惱差別所生。若能了煩惱性離分別心。即生死涅盤二俱清凈。此清凈性即諸法性。是性亦復(fù)名為真如。名為實(shí)際。亦名為空。是諸性中若染若凈。實(shí)智所觀皆悉平等。或有問言。于一切法中何者是不壞。應(yīng)如是答。諸法自因不壞。云何不壞。不壞因性故。若法有性。若法無(wú)性。不離自性。于二義邊何能安立。若諸法因及諸作用有所壞者。于一切處理不相應(yīng)。諸法實(shí)性云何隨轉(zhuǎn)。謂彼實(shí)性無(wú)所住故。諸法無(wú)性云何有因。離因亦復(fù)無(wú)別性故。又諸法實(shí)性而無(wú)所壞。即壞之名亦復(fù)無(wú)住。此中亦無(wú)差別因性。彼壞滅性無(wú)分位故。諸法真實(shí)是常住性。彼常住性非無(wú)常性。若離實(shí)性別義作用理不相應(yīng)。然諸物性而亦不減。又非無(wú)常性是真實(shí)性。真實(shí)性中而有何義。是所作用無(wú)差別性不可分別。彼一切常遍一切處又非無(wú)常性是真實(shí)性。真實(shí)性中相云何得。諸不真實(shí)此云何立。諸別異性此云何現(xiàn)。是故非無(wú)常性應(yīng)如是知。又復(fù)當(dāng)知。無(wú)常性者于物性中自類而轉(zhuǎn)。聚類所現(xiàn)差別因故。所欲為因而生起故。若或以彼諸無(wú)常性。而于此中為決定說。與唯識(shí)義理不相應(yīng)。彼無(wú)常性無(wú)決定故若法不壞亦非不壞。有法剎那而生起故。若言不壞者。何名無(wú)常性。若非不壞者。又何名因性。過去未來法亦如是。皆無(wú)物性。定實(shí)分別諸法隨轉(zhuǎn)。隨其分位此復(fù)何因。謂無(wú)住故。諸有為中現(xiàn)前事滅。即彼后事還復(fù)生起。前不可分別引生后分。后不可分別從前分生。若言諸法此有所得。即于此中起分別因。若言諸法彼有所得。即于彼中起分別因。過去未來無(wú)住亦然。是中不應(yīng)有所。分別剎那法中可說有壞不壞義邊非剎那法。若于彼因如是了知。前后中際不可分別

集諸法寶最上義論卷上

集諸法寶最上義論 卷下

善寂菩薩造

西天譯經(jīng)三藏朝奉大夫試光祿卿傳法大師賜紫臣施護(hù)奉 詔譯

復(fù)次今說生住異滅。此之四相剎那剎那有所轉(zhuǎn)故。不相應(yīng)相而無(wú)其實(shí)。于不相應(yīng)無(wú)實(shí)相中。不可起二分別。不可說一時(shí)。不可說異時(shí)。一時(shí)異時(shí)無(wú)生起故。又不可說無(wú)時(shí)。理相違故。若說壞時(shí)。壞即不生故。是故當(dāng)知。生時(shí)無(wú)住。住時(shí)亦復(fù)而無(wú)所得。彼無(wú)住性。云何有滅。彼生與住說名為異。若本無(wú)生云何有住。若法無(wú)住即云何得。以無(wú)生故及無(wú)住故。于何義中而說有滅。若法有住于住法中可說異性。法既無(wú)住何有異性。無(wú)異性中不應(yīng)分別。當(dāng)知異性而非住性。實(shí)無(wú)一性而可分別。是故諸相及分別心。此為二種。若無(wú)諸相即無(wú)分別。若彼諸相若分別心有分別者。二俱分別。如實(shí)義者無(wú)相無(wú)分別。生住異滅若有性者。于一切時(shí)一切處一切法初中后分不可安立。若能如是如理思惟者。佛說是人名為大智。初分中分后分諸性。于三分性中實(shí)無(wú)一性有所生起。是故諸法非一性非多性。一多中間俱無(wú)所得。若一切法離一性離多性。即常與無(wú)常無(wú)所分別。是故非無(wú)常非非無(wú)常。不應(yīng)于中起二分別。當(dāng)知初分中分后分。不俱時(shí)生。不俱時(shí)有。如他人性即自所無(wú)。若自體性。他云何有此中所說自性尚無(wú)。他性何有。是故自亦無(wú)性他亦無(wú)性。當(dāng)知一切法所行所作不離因性。若壞不壞非心所思。不可分別。初中后分如實(shí)思惟。皆無(wú)為相無(wú)別異相。不應(yīng)分別彼彼諸法各各種子彼各各性。一一不離智種子生。剎那剎那時(shí)分轉(zhuǎn)易。是故彼彼一切法性。云何心能思惟生起。一切法中差別事相。當(dāng)知無(wú)因亦無(wú)差別。諸法本來無(wú)所造作。雖作用相續(xù)當(dāng)何有實(shí)。是故所知諸法及能知者。是二于剎那中不能和合。彼如是性實(shí)無(wú)能取。是中無(wú)所有亦無(wú)所得。當(dāng)觀諸法生已即壞。若法不壞即非生法。以法壞故而無(wú)所得。彼不壞者是常住性。即常住性彼亦復(fù)離。即離之言是中亦離。若如是知。即了諸法彼差別性。是常住因。無(wú)差別性亦復(fù)如是。諸有為法即生即滅。故名無(wú)住。若有住者應(yīng)有所得。以無(wú)住相無(wú)所得故。彼無(wú)住法是故相應(yīng)。一切行中諸差別行。若彼彼性有所得者。于無(wú)差別行云何對(duì)治。是故差別行中無(wú)性可生

復(fù)次當(dāng)知。眼等諸識(shí)有現(xiàn)量性。大牟尼師親所宣說。若離現(xiàn)量性別取量非量者。彼于此中當(dāng)云何得。世間所有先所作事皆無(wú)所依。如諸所作無(wú)作用性。若彼如是諸現(xiàn)前事。如其現(xiàn)前亦無(wú)所成。是中若有所行及非所行。即諸作用義皆相違。是故一切無(wú)實(shí)作事皆如虛空。常與無(wú)常俱不可執(zhí)。當(dāng)知諸法皆從緣生。雖生亦無(wú)少法可得。緣如幻故所生如幻。即彼如是出生諸法。以是義故。諸法無(wú)性亦非無(wú)性。此如是義。正等正覺如實(shí)宣說。當(dāng)知一切法無(wú)著無(wú)礙。于大乘中此真實(shí)說。如是了知。即菩提心本來平等。十方三世一切如來。如實(shí)知故出生方便。宣說一切甚深法門。如其所應(yīng)名言分別。是故各各宣說表示出生諸法。所謂彼彼法是四諦法。彼彼法是唯識(shí)法。雖有所說而常真實(shí)。彼彼諸法皆悉如幻。由如幻故不可尋不可伺。不可知無(wú)表示無(wú)攝藏。若離如是等即知法真實(shí)。以知真實(shí)故而菩提心速得解脫。若菩提心如是解脫即諸佛亦然。眾生亦然。生死亦然。涅盤亦然。法界亦然。是故佛與眾生二俱平等。生死涅盤亦復(fù)平等。若于此中如是如實(shí)了知是義。佛說此為諸佛菩提。乃于一切所行所作悉能成辦。此所說義是第一義。離此無(wú)別有第一義。此第一義攝一切法。是不思議真實(shí)語(yǔ)行。離有離無(wú)。非智非愚。非少非多。無(wú)相無(wú)性。無(wú)所照達(dá)。智不可知。識(shí)不可識(shí)。不即自性不離自性。無(wú)取無(wú)舍離取舍相。從如實(shí)智之所出生。隨所出生。隨所言說。無(wú)取相無(wú)攝藏。非心所思。不可知故。非眼所見。不可見故。何以故。心無(wú)自性故。由心無(wú)自性即一切法無(wú)自無(wú)他。以無(wú)自他二種差別。即一切法自性相應(yīng)。無(wú)生無(wú)滅。無(wú)集無(wú)散。非智非愚。無(wú)有少法。有所表示。有所照達(dá)。當(dāng)知彼彼菩提種子。而彼彼相為表了故。若能于彼彼相觀無(wú)我者。菩提種子亦無(wú)所生。諸菩薩摩訶薩自性真實(shí)。以善方便出現(xiàn)世間。起大悲心示有所證。而諸菩薩自性真實(shí)無(wú)生無(wú)滅。當(dāng)知識(shí)法遠(yuǎn)離疑惑。無(wú)有少法而可生起。我我所空。而無(wú)有相顯了表示。識(shí)相光明而無(wú)自性。然光明性彼性自常。是故我相性者無(wú)有光明。無(wú)光明中云何可說有光明相。如諸光明而能破暗。然暗與明不近不合。不近故明何能破。不合故暗何所破。若明暗相遠(yuǎn)又俱無(wú)所得。是故當(dāng)知。明能破暗不即不離。不可于中定實(shí)分別。暗雖有破無(wú)能破法。彼能破法無(wú)別分量。何以故。破名無(wú)住故。由此應(yīng)知。彼一切法因緣和合而有所生。以緣生故如幻而成。如幻法中彼癡暗等亦非煩惱。但為智障而不了故離識(shí)分別。亦非光明有所生起。是二實(shí)性俱無(wú)分別。此中見邊而實(shí)無(wú)得

復(fù)次當(dāng)知。觸作意受想思欲勝解念定慧。如是等心所有法。彼彼皆是菩提之相。而彼一一自性清凈。若或有法非菩提相者而于自體理不相應(yīng)。當(dāng)如虛空自性清凈。而彼智性亦然清凈。若知我相實(shí)無(wú)所有。即彼識(shí)心亦復(fù)無(wú)生。若識(shí)無(wú)生者彼一切法當(dāng)云何有。是故應(yīng)知。諸法皆從真實(shí)所生。諸法因緣和合即生。雖生無(wú)實(shí)而無(wú)所有。諸法如幻。識(shí)心如幻。緣亦如幻。由如是故識(shí)從緣生。當(dāng)知智性亦復(fù)如幻。無(wú)所分別無(wú)所了知。諸法自相非智所知。但有言說皆不相應(yīng)。此中若能離諸分別。若生若滅皆悉遠(yuǎn)離。緣生如幻。所生亦如幻。云何如幻中而實(shí)有生。當(dāng)知識(shí)心彼如幻故智亦如幻。智如幻故所知亦如幻。智與所知俱如幻故生法亦然。生法如幻故諸法亦然。如人見彼幻所作象。如其所生即有三事。世間諸行亦復(fù)如是。如其所生。亦有三事。若于此心有所見者。即有言說及所作事。若了無(wú)心即無(wú)所思。無(wú)心無(wú)思。法云何有。若有我相及有我所可說有見。無(wú)我我所當(dāng)云何見。彼菩提相亦云何證。此無(wú)我相如是應(yīng)知。一切幻法而無(wú)所有。如幻所現(xiàn)說名為有。有性無(wú)性彼自性性。此性無(wú)著一切處現(xiàn)。若法是有即不應(yīng)無(wú)。此有亦復(fù)現(xiàn)前無(wú)體。若法是無(wú)即不應(yīng)有。此無(wú)亦復(fù)現(xiàn)前有實(shí)。是故無(wú)生亦無(wú)攝藏。由此應(yīng)知。若法言有不如是有。若不如是有即應(yīng)是無(wú)。此中言有又不可定記。法界自性應(yīng)如是說。若諸色法是實(shí)有體于第一義然無(wú)所有。是故此中諸所作事。皆從幻化分別起故。若法有性若法無(wú)性。本自如是。若非有性若非無(wú)性亦復(fù)如是。有性無(wú)性自性相應(yīng)。性與無(wú)性非心分別。若有說言諸法是一一無(wú)自性。若有說言諸法是異異無(wú)自性。一切法中無(wú)自性性說不可得。所有諸佛隨三世轉(zhuǎn)。普令世間一切眾生盡得解脫。而諸佛界無(wú)增長(zhǎng)因。彼彼亦復(fù)無(wú)增長(zhǎng)性。真實(shí)性中諸佛常有。當(dāng)知一切法四種分別。所謂若有若無(wú)是二非二。世間如幻心亦如幻。云何無(wú)說而有所說。一切法空離諸所著�？找嗖浑x彼真如性。是中不應(yīng)戲論分別。以是義故諸法無(wú)性。應(yīng)如是說。當(dāng)知諸佛正等正覺。非性非無(wú)性。性與無(wú)性皆離著故。此即非空亦非不空。空有中間亦無(wú)所立。是故一切法無(wú)生無(wú)性。以無(wú)生無(wú)性故隨諸有相處處表示。然其執(zhí)相義無(wú)所得。無(wú)實(shí)取性。是即真實(shí)。諸法無(wú)生亦復(fù)無(wú)滅。彼一切法皆同一相。此中如是同一相故。即一切法無(wú)染無(wú)凈。若言諸法有生有滅。當(dāng)知皆從煩惱種子虛妄生起。若說諸法為無(wú)生者。彼說名為斷見增語(yǔ)。若說諸法為無(wú)滅者。彼說名為常見增語(yǔ)。是故應(yīng)知諸法離言。不可說生不可說滅。一切法中若生若滅。實(shí)無(wú)少法而有所得。若能離彼二種增語(yǔ)。即一切法非斷非常。有性無(wú)性性自真實(shí)。此中無(wú)有少法是所得相。無(wú)有一事而實(shí)可轉(zhuǎn)。諸法雖生而無(wú)所有。是中亦復(fù)無(wú)實(shí)境界。智如虛空離諸有相。智與虛空皆悉平等。當(dāng)知一切差別分別為煩惱網(wǎng)礙清凈性。真如無(wú)相離諸所緣。自性清凈有大光明。是故當(dāng)知。諸佛世尊本真如性。是為佛寶。以清凈因示清凈法。開生正解自性任持。是為法寶。指真實(shí)道自體相應(yīng)。是為僧寶。如是三寶皆無(wú)為相。非蘊(yùn)等法。無(wú)所集無(wú)所有。無(wú)有相無(wú)分別。是故諸佛世尊住勝義諦。從如實(shí)道如實(shí)而來。故名如來。如實(shí)了知無(wú)我等法。是故現(xiàn)諸色相及功德法。從初發(fā)心修諸勝行得不退轉(zhuǎn)。乃至最后一生補(bǔ)處成等正覺。此所因者。從無(wú)垢真如現(xiàn)諸佛身。此所現(xiàn)身是方便生。宣說諸法然無(wú)說相。何以故。無(wú)性無(wú)所有故。識(shí)心清凈。是識(shí)即有諸所作事亦如是現(xiàn)。雖現(xiàn)無(wú)取而亦無(wú)說。以勝義諦不可取不可說故。即此無(wú)取及無(wú)說。性體自真實(shí)亦不可說。以不可說即無(wú)分別。無(wú)分別性是勝義諦。于勝義諦中隨事分別所有所有諸法聲。如是如是諸法說彼彼諸法無(wú)說相。諸法法性皆平等。諸法無(wú)我亦無(wú)自性。有性無(wú)性彼彼自性離有離無(wú)。而不可取亦不可說。此中如是若有若無(wú)。語(yǔ)義甚深離相而說。諸法無(wú)證相。此名正等覺。諸法離說相。是名真實(shí)說。無(wú)生亦無(wú)滅。諸法甚深義。各各諸境界。無(wú)我而無(wú)轉(zhuǎn)。外法不可轉(zhuǎn)。外法不可取。施戒等諸法雖說而無(wú)相。是故于一切法無(wú)所取相。即無(wú)所著。此中亦復(fù)無(wú)別作用。設(shè)有所作事亦說名為空。作用空故無(wú)實(shí)行相。無(wú)實(shí)行相中法無(wú)增無(wú)減。若于諸法虛妄分別。當(dāng)知彼心執(zhí)相中轉(zhuǎn)。起彼心故。是愚癡者著煩惱性彼非解脫。若不起彼虛妄分別。諸所作事皆悉寂靜。彼能如實(shí)而得解脫。無(wú)分別故心性常寂。是故諸法從緣而生。雖有所生說名為空。當(dāng)觀自法而無(wú)有相。正等正覺作如是說。當(dāng)知諸法無(wú)集無(wú)散無(wú)自無(wú)他。無(wú)有小法取相可得。如初亦如后初后相應(yīng)。而彼真如性光明照。若能照達(dá)彼真如性。諸法緣生現(xiàn)而無(wú)礙。如幻所生亦如是說。此所宣說大乘出生。當(dāng)知一切法若生若滅。非尋伺道而能知故。何以故。諸語(yǔ)義邊無(wú)所著故。彼真實(shí)性不可知故。是故現(xiàn)前無(wú)所取著。智者如實(shí)離諸言說。彼分別心說名為網(wǎng)。離分別故即得解脫。彼解脫心如空平等。如是所說是甚深法。若于此中如實(shí)信解。是大智者。彼信解心與三界等。是心清凈離諸塵垢。復(fù)能遠(yuǎn)離一切染著。即于諸法無(wú)取無(wú)舍。一切執(zhí)著愚癡皆悉遠(yuǎn)離。彼能獲得十種自在。彼于自法覺了實(shí)性。無(wú)自性中亦無(wú)所住。于諸法中如實(shí)信解。如所信解如實(shí)而住。譬如虛空周遍無(wú)缺。彼一切法圓滿出生亦復(fù)如是。是法平等普遍一切。是中無(wú)法若來若去。無(wú)來去故諸法現(xiàn)前。知是義者通達(dá)佛教。一切生法悉無(wú)所著。異此亦復(fù)無(wú)別有法。此是大乘諸法要道。最上甚深如實(shí)而轉(zhuǎn)。識(shí)心凈故一切無(wú)著。與一切法理不相違。是故當(dāng)知。一切執(zhí)心盡處有法。彼法甚深非智所觀。非所了知。有無(wú)二處俱不可立。以是義故。諸佛菩提無(wú)能證者。無(wú)所證處。菩提法中無(wú)所安立。若能如實(shí)證自佛者。與一切法而自相應(yīng)。諸法無(wú)因亦無(wú)所作。諸愚癡者思惟分別。若執(zhí)無(wú)因又復(fù)不能集諸福事。起染著心感惡趣報(bào)。是故智者。于此甚深微妙法中。如實(shí)信解尊重恭敬。即得無(wú)量最上福聚。是名真實(shí)修大乘者。是故若人覺了此道。是如實(shí)道。是無(wú)著道。最上最勝。而能發(fā)生清凈信者。諸佛稱贊。有諸無(wú)智邪見外道。不能舍彼諸執(zhí)著心。此甚深法不應(yīng)為說。若為說者理不相應(yīng)

我所稱贊最上法初中后善理相應(yīng)

總攝最上真實(shí)句甚深微妙不思議

集諸功德量無(wú)邊普施一切眾生界

集諸法寶最上義論卷下