華嚴(yán)關(guān)脈義記 第1879部

華嚴(yán)關(guān)脈義記

無(wú)礙勢(shì)。四問(wèn)答取文勢(shì)

第一展轉(zhuǎn)無(wú)盡者。復(fù)有二門。一為多。二類結(jié)來(lái)本。初者展最清凈法界。為理智兩門。即分菩提涅槃之異也。又理開體用。智分因果。即題中大方廣佛華嚴(yán)是也。總以前后連合巧成詮表。即題中經(jīng)之字是也。然即該括始終。撮其機(jī)要。為七字。以統(tǒng)收一部文義。為題目也。又展此題目為第一會(huì)。于中初明十海等是理。即大方廣也。十智等是智。即華嚴(yán)也。廣說(shuō)蓮華藏世界海等。即十智所成之果也。略辨威光童子等修行。即依果所起之圓用也�？偙胬碇且蚬�不同。所以展成一會(huì)也。即所信之果會(huì)也。展此一會(huì)為后七會(huì)。于前因中。別開修行愿等及會(huì)修行并會(huì)別行等不同。所以展為七會(huì)也。即能證之因會(huì)也。以一一會(huì)皆有所信果。是故通前有八會(huì)也。以十住等行皆托境而生非自起故。又行融因滿必證入法界。是故有通后九會(huì)也。言別開住等及會(huì)修行不同者。即初說(shuō)第二會(huì)。終盡第六會(huì)。通辨住等諸位。即明因行造修歷位差別也。第七第八別兩行融攝無(wú)二為一。普賢無(wú)障礙行也。此等行因必入法界方乃究竟。所以一部經(jīng)中廣明斯法。升降不同�？傆芯艂�(gè)會(huì)也。又于所證之中。自分為五十五會(huì)。即初從覺(jué)城終至普門會(huì)等是也。以證契于事深法界德差別故。是故通前本會(huì)�？傆辛�十四會(huì)也。即此寄人明法顯別教。依人異余教故。又展一一知識(shí)會(huì)為無(wú)盡重重會(huì)。以一切融無(wú)礙故。如仙人執(zhí)手。令善財(cái)見(jiàn)不可說(shuō)不可說(shuō)佛剎一一佛剎有微塵數(shù)等諸佛會(huì)是也。亦即下文。向普門國(guó)。見(jiàn)三千大千世界微塵等諸善知識(shí)會(huì)。此等即為無(wú)盡重重會(huì)也。廣如經(jīng)辨誰(shuí)知之。既于一知識(shí)所。有如是重重會(huì)。余亦誰(shuí)亦。又展如是等不可說(shuō)不可說(shuō)無(wú)盡重重會(huì)。遍諸異類同類世界及微塵毛道一切世界海等。主伴重重總過(guò)本末重重?zé)o盡等會(huì)。故有無(wú)盡重重(滿十)會(huì)也。準(zhǔn)經(jīng)結(jié)通等文思之。第二類結(jié)來(lái)本者。今案此下文勢(shì)及諸傳記。略而言之。有其五本。一總結(jié)前六十四會(huì)以下本。以五千五會(huì)等皆是第九會(huì)攝故。有十萬(wàn)偈三十九品也。二總結(jié)前無(wú)盡重重會(huì)以為中本。以一一各盡同類異類等世界及盡一一世界等十方法界各盡同類世界微塵中剎一一重重(滿十)及盡主伴重重(滿十)故。有四十九萬(wàn)八千八百偈一千四百也。三又結(jié)前不可說(shuō)不可說(shuō)無(wú)盡重重會(huì)以為上本。以一一各盡一切同類異類世界等一切世界各盡一切同類異類世界等一切十方各盡一切同類異類世界等微塵中剎各盡一切同類異類世界盡重重(滿十)及一切主伴等及塵中剎重重(滿十)各盡同類異類世界中重重(滿十)本門內(nèi)一切重重(滿十)及本門中重量(滿十)故。有十三千大千世界微塵數(shù)偈四天下微塵數(shù)品也。四又結(jié)盡一切一切重重(滿十)世界海等盡一切一切(滿十)重重(滿十)法界盡一切一切(滿十)重重(滿十)十方盡一切一切(滿十)重重(滿十)世界微塵等剎盡一切一切(滿十)同類異類等世界盡一切一切(滿十)微塵毛道盡一切一切重大門等重重(滿十)及本門等主伴一一(滿十)一切轉(zhuǎn)一切轉(zhuǎn)說(shuō)故。以為喻一切轉(zhuǎn)一切轉(zhuǎn)說(shuō)本也。故下文云。以大海量等墨須彌山聚筆。書寫此經(jīng)一一品乃至一一句中義味。猶不能盡。又六十二云。此普眼法門一一品中一一門一一法一一義等句不得少分。何況能盡。廣如經(jīng)說(shuō)。此不可定其偈數(shù)及品目多少也。一品一門等既爾。余品余門及主伴等既爾。一切門及主伴等亦然。一切品一切門及一切主伴等既爾。余一切一切(滿十)重重(滿十)品一切一切(滿十)重重(滿十)門及一切一切(滿十)重重(滿十)主伴然。既一一(滿十)重重(滿十)品品一切一切(滿十)門一切一切(滿十)重重(滿十)主伴等既爾。一一文句味重重(滿十)及主伴等亦然。一一文句味及主伴等重重(滿十)既爾。即所依之剎等重重(滿十)及主伴等重重(滿十)既爾。即剎中塵內(nèi)剎等重重(滿十)亦然。此即不可知其分齊。非言說(shuō)筆墨之所能顯也。此即是盡無(wú)盡無(wú)盡(滿十)十方法界微塵毛道一一重重(滿十)及一切一切(滿十)重重(滿十)等本也。準(zhǔn)經(jīng)文知之。此即第五現(xiàn)說(shuō)者本也。如是展轉(zhuǎn)一切互現(xiàn)重重(滿十)無(wú)盡無(wú)盡(滿十)等。準(zhǔn)經(jīng)知之。故經(jīng)云。事說(shuō)劫猶可盡說(shuō)。不可說(shuō)不可盡。又云。若欲具足演說(shuō)一切法。于阿僧祇劫不可盡等。思之。是即十佛所說(shuō)圓融之本也。然此等盡無(wú)盡之極說(shuō)者。從清凈法界流。即無(wú)差別之差別也。故論云。無(wú)不從此法身流等。思之。上來(lái)具據(jù)一勢(shì)。就事結(jié)集及事顯說(shuō)者有如是本。更有余多勢(shì)及余多本等。不顯其分齊。偈數(shù)品類者。準(zhǔn)此知之。廣如經(jīng)說(shuō)

第二卷攝于無(wú)勢(shì)者。復(fù)有三門。一攝廣就略。二攝末歸本。三以義圓收。第一攝廣就略有者。即總卷現(xiàn)說(shuō)者說(shuō)以為一切無(wú)盡重重(滿十)之極說(shuō)也。以于現(xiàn)說(shuō)之者說(shuō)等。假以顯示。知余不可說(shuō)不可說(shuō)非筆墨等所能說(shuō)之。如經(jīng)云。我之所演暢。如海一微滴等。又卷無(wú)盡重重(滿十)圓融無(wú)極之說(shuō)。以為喻說(shuō)本。以一一文句。復(fù)皆結(jié)通重重(滿十)無(wú)盡無(wú)盡(滿十)一切一切(滿十)說(shuō)故也。又卷喻說(shuō)本。以為上本。以文句皆結(jié)通盡一切同類異類重重(滿十)世界及重重(滿十)等主伴眷屬一切重重(滿十)無(wú)盡無(wú)盡故。又卷上本為中本。以會(huì)會(huì)品品文文句句。復(fù)皆通遍周法界及一切世界塵道毛端等一切一切(滿十)重重(滿十)等。普該收故。又卷中本。以為下本。以普結(jié)通盡會(huì)實(shí)等一一重重(滿十)故。又卷下本為其一會(huì)。然隨其一會(huì)。皆悉重重(滿十)具一切一切(滿十)無(wú)盡無(wú)盡(滿十)重重(滿十)等故。所言具者。一一會(huì)中皆說(shuō)十?dāng)?shù)表無(wú)盡也。又總卷一會(huì)。為人法兩門。即前法分。后人會(huì)是也。又卷為心境圓證。后人會(huì)中。初從文殊會(huì)至后普賢會(huì)是也。又卷以為七字。即題中能證所證理。皆因果悉具足故。如前辨。又卷為三字。亦是以融人等。從彼法故。又卷三為二字。亦是以攝歸體故。卷二為。亦是以攝證理從故。卷一非一。亦是以性合萬(wàn)德。無(wú)事不無(wú)盡故。第二以義圓收者。今取文勢(shì)義言。通明一切會(huì)等�？傆兴淖�。亦文義具足。何者為四。一教。謂文雖浩汗。唯一教字所收。即題中經(jīng)字是也。二義。義門無(wú)量。俱一緣起義所攝。即題中方廣是也。三成。謂解行因果德用等。雖各緣起不同。據(jù)其即成立。唯一成字所攝。即題中佛華嚴(yán)是也。四處。謂一切一切(滿十)重重(滿十)無(wú)盡無(wú)盡(滿十)同類異類等重重(滿十)會(huì)處唯一處。唯一處字所同。即會(huì)所依一切一切(滿十)重重(滿十)會(huì)處是也。總卷而言。然義唯一性。教唯一文。成唯一念。處唯一塵。何以故。一即一切故。一切即一故。經(jīng)云。知一即多多即一。義味清凈悉具足等。又云。一中解無(wú)量。無(wú)量中解一等故。統(tǒng)法師云。一言無(wú)不略盡。殊說(shuō)更無(wú)異盈。此之謂也。第三攝末歸本者。今案前題目。然則大之一字是一部通名。所證果海。方廣二字是果海德能。通明一部緣起作用。佛之一字能證之智。通明一說(shuō)之人。華嚴(yán)二字能嚴(yán)之因。通明一部修行圓契。又?jǐn)z用歸體唯理也。攝因歸果唯佛也。又以法成人。人無(wú)性則真性也。性無(wú)自性即非性也。總以縫綴連合詮表此義為教教即非教也。何以故。文字性離即解脫故。果海離言不可說(shuō)故。是即差別之無(wú)差別也。論云。無(wú)不還證此法身。斯之謂也

第三展卷無(wú)礙者。先明展后明卷。初展者。開用異體。即體用有殊。緣性差別。法門不同。即大方廣是也。開因異果。即解行不同。修證差別。師弟子有殊。即佛華嚴(yán)是也。即經(jīng)縷綴詮示有殊。即一切無(wú)盡無(wú)盡(滿十)重重(滿十)之說(shuō)。即經(jīng)字是也。廣如別辨。準(zhǔn)知之。二卷者。復(fù)有五門。一以位統(tǒng)收。二攝會(huì)從人。三以人明法。四境智圓融。五泯因果海。初者。然此經(jīng)文誤落顛倒。總有三節(jié)。無(wú)不略收。所謂解行證也。就解之中。自為二境。即第一會(huì)中。舉佛依正等果。勸生信樂(lè)。即案此文。名為舉果勸樂(lè)生信分也。二解。始從第二會(huì)終盡第六會(huì)。于中廣明住等四位次第生解之相。案此文。名為修因契果生解分也。二亦二。一依位行。二異位行。初第七會(huì)中。會(huì)前別解以成依位。普賢之行總?cè)诔梢粚?shí)。普賢行故。所以二重會(huì)也。是故普光法有兩重會(huì)者。意存此也。即案此文。名為托法進(jìn)成行分也。何以知者。以在普光重會(huì)即其事也。若不爾者。何不重會(huì)第三等會(huì)耶。以第二會(huì)是說(shuō)解等之始。今會(huì)解等成行。理宜從始為首。是故重會(huì)普賢之行。所以不此所亦可顯諸會(huì)同第二七日。頓普演說(shuō)無(wú)前后故。何以。單說(shuō)重說(shuō)皆同第二七日故。三證。第九會(huì)中。復(fù)說(shuō)五位依人入證門前所舉之果者。初既悕樂(lè)前果。以生信解。既會(huì)解成行。即證得前果。是故后分會(huì)。而別證論耶。今據(jù)文即是前會(huì)也。若不爾者。舉前果生其信解。既會(huì)解成行。而別證得前果耶。今據(jù)文義相生。所以得知未會(huì)即初會(huì)也。是故總為三節(jié)。極順經(jīng)文。準(zhǔn)思可解。第二攝會(huì)從人者。復(fù)總?cè)跒橐粫?huì)。唯第九一會(huì)也。何者。以第一會(huì)是前解等所依之位。其后解滿即會(huì)前差別之解。成一圓融行德。證入前法。究竟亡言。是故第九寄人明證入法界。為顯斯深意。所以第九會(huì)中。明依人入證也。言寄人明者。即此第九會(huì)中。如來(lái)自入師子奮迅三昧。令諸菩薩證入法界。是前所舉果勸令忻樂(lè)。即當(dāng)?shù)谝粫?huì)也。以如來(lái)自入奮迅三昧欲令菩薩悉證入故。又始從文殊終至瞿姨。是前修因契果生解之相。即當(dāng)前七會(huì)也。以善財(cái)詢問(wèn)諸人。別求信解廣遍知故。后至摩耶彌勒兩人。是前托法進(jìn)修行成無(wú)二。當(dāng)?shù)谄邥?huì)。第八會(huì)中俱明普賢大行無(wú)礙圓融自在究竟故。至文殊據(jù)其瓔珞。以明福智二嚴(yán)萬(wàn)德俱備故。又摩耶是一切諸佛之母。以表行成能生佛。故普賢居后。當(dāng)緣起法界。以表行成。得證入故。故當(dāng)?shù)诰艜?huì)。是依人入證成分也。以見(jiàn)微塵數(shù)善知識(shí)及普賢菩薩。更不推后故。第三攝人從位者。謂知識(shí)會(huì)中。又始從文殊終至瞿姨。總有四十一人。名為寄位修行相。即寄前住等四法。依人求解。漸次修行也。第二初從摩耶終至德生童子等�？傆惺�一人。名為會(huì)緣入實(shí)相。即會(huì)前住等。成普別兩行。契法界也。第三彌勒一人名為攝德成因相。即會(huì)前依位普門�？倿樽C入之因也。第四后文殊一人為智照無(wú)二相。即融究竟朗悟在懷。照前行等。唯一實(shí)圓智。更無(wú)前后明昧等也。第五普賢一人名為顯因廣大相。即始覺(jué)同本。大智現(xiàn)前遍周法界。無(wú)處不至。普包容也。第四境智圓融者。復(fù)就前人中。總束為二。一文殊。是能證智。即前解行等。二普賢。是所證之法界。即是所信所入也。何者。以文殊當(dāng)波若位。普賢當(dāng)法界門。所以知者。師云。三藏者。有經(jīng)作如是說(shuō)。又案此經(jīng)中意義文勢(shì)。深有此理。又古尊德既判后文殊名為智照無(wú)二相。故知前諸人總是后文殊一人也。故下文云。善財(cái)還逕百一十城。復(fù)合諧文殊者。是此意也。又文殊師利教我于數(shù)筆等法。又下文云。文殊師利憶念力故等。又下文云。善男子文殊師利是汝善知識(shí)。能令汝得生如來(lái)家。長(zhǎng)養(yǎng)善根積功德聚。乃至滿足大愿。凈諸法門。皆由文殊師利威神力等者。既圓滿得證法界。所所因滿。普賢居后故。下文云。我于一一毛孔中現(xiàn)佛之境界。諦觀察等。又云。汝具觀我清凈法身等。解云。既令觀清凈法身。故知善財(cái)見(jiàn)普賢。即是證法界也。又束為一。謂境智一如無(wú)有差別。是故后文殊更無(wú)身想。教即何故如是。以初見(jiàn)文殊。即明善財(cái)信以之始。至后不見(jiàn)即見(jiàn)善財(cái)智滿足之經(jīng)。中間諸人皆是善財(cái)修行次第。以善財(cái)障盡惑除。未必動(dòng)念。是故反照唯是初心更無(wú)異也。后不見(jiàn)者。有斯意也。故經(jīng)云。從文殊師利智慧所起等。亦是論中始覺(jué)同本覺(jué)。無(wú)始覺(jué)之異。此之謂也。第五泯同果海者。謂因行圓滿沒(méi)果海中。朗始朗終圓融具德。亡言絕慮唯證相應(yīng)也。如是隨說(shuō)為門。意無(wú)前后也。是故卷展為斯無(wú)礙難申述。取者如文思之。故下文云。如是真佛子。甚深微妙之義。眾生欲思量。迷亂心發(fā)狂。此之謂也

第四問(wèn)答取文勢(shì)者亦二。一問(wèn)答會(huì)前。二結(jié)勸修學(xué)。第一問(wèn)答會(huì)前者。問(wèn)前既言摩耶會(huì)。前諸緣為其一實(shí)。何得會(huì)已修有十人不同耶。答會(huì)已而有十人者。此顯緣起無(wú)盡。托十顯之。何者。以不離摩耶。并是摩耶之實(shí)德也。即寄前五三世同修。至于究竟出生佛也。經(jīng)云。我是一切諸佛母。一切諸佛皆從我生等。亦可表亦諸位即異镕融卷舒無(wú)礙。是故一一位即辨成佛者。意存此也。問(wèn)摩耶無(wú)體。俱會(huì)諸位成。余人亦復(fù)如然。何不悉皆具十耶。答摩耶中具此十人者。即是前一一人所皆具之也。何以故。摩耶即會(huì)前諸人�？傄詾橐簧砉�。以一一人即是摩耶。摩耶即是一一人故。令獨(dú)摩耶中具十人者。有斯意也。問(wèn)摩耶即是前諸人。即言此具余亦具者。亦可諸人即是后摩耶。何不前具后不具。答摩耶是總。余是別。俱使總具別。何者。別未究竟�？偛痪烤挂�。智未究竟。別無(wú)可別。何得具耶。是故摩耶中具者。即余人亦具也。問(wèn)八會(huì)之中。何故升天四會(huì)皆云不起菩提樹而升天等。云何人中三會(huì)不言不起此而升彼耶。答此有二意。一據(jù)解。二約行。初解中復(fù)三。一近二遠(yuǎn)三總。初近者。以人中地接相去不遙。法爾通收不待言示。所以不言不起此而升彼也。遠(yuǎn)者。以人天類體復(fù)極隔不同相攝難知。所以帶前而起后也。此乃顯緣起無(wú)礙互镕融也。三總者。以總攝別。別在總中。升降不同。皆云不離覺(jué)樹而升彼也。此以更融遍門自有殊。雖去彼中。而恒在此。為欲表生物解故。舉后而帶前生也。二約行者復(fù)二。一申義。二釋妨。初者。然升天等會(huì)據(jù)解據(jù)處為言。解滿即行證無(wú)差別。所以后二不論也。不類天者。有斯意也。二者以信自正位。是故二處不言也。問(wèn)上言善財(cái)不見(jiàn)文殊。即言表其智滿。唯是初心無(wú)異者。何以經(jīng)說(shuō)善財(cái)歷諸位耶。答經(jīng)說(shuō)歷諸位者有二種。一者約教行而言教有次位。節(jié)級(jí)不同。善財(cái)歷位據(jù)此而說(shuō)。二者約義圓融言以夫大緣起法界同時(shí)具足無(wú)有次位前后等差別。善財(cái)一生案此而說(shuō)。今以兩義令辨。然歷位不離初心。一生未初多經(jīng)劫所修而具斯意也。故佛地經(jīng)云。一念即無(wú)量劫。無(wú)量劫即一念等。今為以教義而言。是即名為同教一乘。若以義攝教而言。是即名為別教一乘也。然善財(cái)歷在不離初心者。據(jù)斯說(shuō)也。問(wèn)何故末后知識(shí)更無(wú)指后及結(jié)說(shuō)等耶。答結(jié)會(huì)文殊即善財(cái)因已究竟。至后普賢菩薩即辨善財(cái)?shù)米C相應(yīng)。所以一見(jiàn)即意一俱圓。是故更指后無(wú)故等也。故下文云。善財(cái)于普賢菩薩相好交節(jié)諸毛孔中。見(jiàn)不可說(shuō)不可說(shuō)世界海諸佛充滿。二如來(lái)不可說(shuō)不可說(shuō)。大菩薩以為眷屬等是也。如前辨。第二結(jié)勸修學(xué)者。上來(lái)序經(jīng)中少言。如管窺天。余勢(shì)多端。莫知涯際。盡窮來(lái)劫。誓畢修行。唯愿舍身受身常生此念。若有信歸修學(xué)。速然證菩提。所以見(jiàn)聞必成堅(jiān)種。當(dāng)復(fù)發(fā)大歡喜自慶又希逢也。故經(jīng)云。善財(cái)汝應(yīng)發(fā)大歡喜。不久得大果報(bào)故。無(wú)量菩薩于無(wú)量劫修。汝今一生皆悉具德。乃至具有欲得如是法者。定如善財(cái)之所修學(xué)等。又云。過(guò)去諸佛專求菩提修習(xí)此行。于無(wú)量劫諸有為中受無(wú)量苦。猶不值遇。乃至云。得大善利。成滿大愿。親近諸佛。為佛真子。必成佛道(云云)。廣如經(jīng)辨。準(zhǔn)之

華嚴(yán)關(guān)脈義記一卷

寫本云。永仁五年(丁酉)暮春三月五日。于東大寺戒壇院。為實(shí)圓比丘書寫之

華嚴(yán)宗沙門 凝然 春秋五十八