華嚴經(jīng)義海百門 第1875部

華嚴經(jīng)義海百門 (并序)

京大薦福寺沙門法藏述

夫緣起難思。諒遍通于一切。法界叵測。誠顯現(xiàn)于十方。莫不性海沖融應(yīng)人機而表一。智光赫奕耀世間以通三。殊勝微言輕毫彰于圓教。奇特圣眾纖�，F(xiàn)以全身。逈超情慮之端。透出名言之表。竊見玄綱浩浣。妙旨希夷。覽之者詎究其源。學(xué)之者罕窮其際。由是微言滯于心首。恒為緣慮之場。實際居于目前。翻為名相之境。今者統(tǒng)收玄奧。囊括大宗。出經(jīng)卷于塵中。轉(zhuǎn)法輪于毛處。明者德隆于即日。昧者望絕于多生。得其意則山岳易移。乖其旨則錙銖難入。輒于一塵之上。顯其實德。窮茲性海。覽彼行林�？偱e十門。別開百義。參而不雜。一際皎然。義煥爛于篇題。理昭彰于文字。庶入道之士。粗觀其致焉。所列名目。條之如左

緣生會寂門第一 實際斂跡門第二 種智普耀門第三 镕融任運門第四 體用顯露門第五 差別顯現(xiàn)門第六 修學(xué)嚴成門第七 對治獲益門第八 體用開合門第九 決擇成就門第十

緣生會寂門第一

夫緣起萬有。有必顯于多門。無性一宗。宗蓋彰于眾德。分其力用。則卷舒之趣易明。覽其玄綱。則理事之門方曉。今就體用而言。略分十義

一明緣起 二入法界 三達無生 四觀無相 五了成壞 六示隱顯 七發(fā)菩提 八開涅槃 九推去來 十鑒動靜

初明緣起者。如見塵時。此塵是自心現(xiàn)。由自心現(xiàn)。即與自心為緣。由緣現(xiàn)前。心法方起。故名塵為緣起法也。經(jīng)云。諸法從緣起。無緣即不起。沉淪因緣。皆非外有。終無心外法。能與心為緣�？v分別于塵。亦非攀緣。然此一塵圓小之相。依法上起。假立似有。竟無實體。取不可得。舍不可得。以不可取舍。則知。塵體空無所有。今悟緣非緣。起無不妙。但緣起體寂。起恒不起。達體隨緣。不起恒起。如是見者。名實知見也

二入法界者。即一小塵。緣起是法。法隨智顯。用有差別。是界此法。以無性故則無分齊。融無二相。同于真際。與虛空界等遍通一切。隨處顯現(xiàn)無不明了。然此一塵。與一切法各不相知。亦不相見。何以故。由各各全是圓滿法界。普攝一切更無別法界。是故不復(fù)更相知相見。縱說知見。莫非法界知見。終無別法界可知見也。經(jīng)云。即法界無法界。法界不知法界。若性相不存。則為理法界。不礙事相宛然。是事法界。合理事無礙。二而無二。無二即二。是為法界也

三達無生者。謂塵是心緣。心為塵因。因緣和合�；孟喾缴�。由從緣生。必?zé)o自性。何以故。今塵不自緣。必待于心。心不自心。亦待于緣。由相待故。則無定屬緣生。以無定屬緣生。則名無生。非去緣生說無生也。論云。因不自生。緣生故。生緣不自生。因生故。生今由緣生。方得名生。了生無性。乃是無生。然生與無生�；コ苫�奪。奪則無生。成則緣生。由即成即奪。是故生時無生。如是了者。名達無生也

四觀無相者。如一小塵圓小之相。是自心變起假立無實。今取不得。則知。塵相虛無。從心所生。了無自性。名為無相。經(jīng)云。諸法本性空。無有毫末相。然相雖取不得。詮無之義非絕。以相無體性法即立。以法為無相之佐由不失法相故。相即非相。非相即相。相與無相。實無差別也。此無相義。如繩上蛇。全言無蛇。當知。繩是無蛇之依。今法是無相之法。全以法為無相之相也

五了成壞者。如塵從緣起立。是成即體。不作于塵。是壞今由了緣非緣。乃名緣成。了壞非壞。乃名緣壞。以壞不妨始成于法。是故壞時正是成時。以成無所有。是故成時。正是壞時。皆同時成立。無先無后。若無壞即成。是自性有。若無成即壞。是斷滅空。成壞一際。相由顯現(xiàn)也

六示隱顯者。若觀塵相不可得時。即相盡而空現(xiàn)。由見相時不即于理。是故事顯而理隱。又此塵與諸法�；ハ噘Y相攝。存亡不同。若塵能攝彼。即彼隱而此顯。若彼能攝塵。即塵隱而彼顯。隱顯一際。今但顯時。已成隱也。何以故。由顯時全隱而成顯。隱時全顯而成隱。相由成立。是故隱時。正顯顯時正隱也

七發(fā)菩提者。謂此塵即寂滅涅槃無性乃是佛菩提。智所現(xiàn)故。今由了達一切眾生及塵毛等無性之理。以成佛菩提智故。所以于佛菩提身中。見一切眾生成正覺轉(zhuǎn)法輪也。又眾生及塵毛等。全以佛菩提之理成眾生故。所以于眾生菩提身中。見佛發(fā)菩提心修菩薩行。當知。佛菩提更無異見。今佛教化塵內(nèi)眾生。眾生復(fù)受塵內(nèi)佛教化。是故佛即眾生之佛。眾生即佛之眾生�？v有開合。終無差別。如是見者。名發(fā)菩提心。起同體大悲。教化眾生也

八開涅槃?wù)�。謂不了塵顯迷顯為生。復(fù)見塵隱迷隱為滅。即依流動生滅之相。緣于塵上。迷心變起。謂是真實。今求生滅之相。竟無起處。亦無可得。動念自亡。妄想皆滅。隨其滅處。名大涅槃。故經(jīng)云。流轉(zhuǎn)是生死。不動名涅槃

九推去來者。謂塵隨風(fēng)東去時。求去相不可得。隨風(fēng)西來時。求來相亦不可得。皆唯塵法。竟無來去之相。以無實故。來時無所從來。去時亦無所去。經(jīng)云。法無去來。常不住故。良以了塵去來無體。所以去來即無去來。無去來而恒來去。一際成立。無有彼此之差別。是故經(jīng)云。菩薩不來相而來。不去相而去。所以不移塵處。而詣十方。恒不離十方。而入塵處。恒不來去。而來去之量。等于法界也

十鑒動靜者。謂塵隨風(fēng)飄飖。是動寂然不起是靜。今靜時由動不滅。即全以動成靜也。今動時由靜不滅。即全以靜成動也。由全體相成。是故動時正靜。靜時正動。亦如風(fēng)本不動能動諸物。若先有動。則失自體。不復(fù)更動思之

然上諸義緣生既立。理不合孤窮萬有以為同括。無盡而成總。若尋其奧。雖處狹而常寬。欲究其淵。縱居深而逾淺。緣起之義其大矣哉

實際斂跡門第二

夫歸宗巨壑亡委輸于百川。會寂真源銷緣成于萬有。是故眾流亡而相盡。多緣寂而法空。歸體息于攀緣。奪相止于迷惑。今就理而言。略顯十義

初二無我 二明遮詮 三如虛空 四不生滅 五無自他 六無分別 七入不二 八無差別 九明一味 十歸泯絕

初明二無我者。謂能分別塵相者。是人所分別之塵。從緣具體。是法由相虛假似有而無實體。即為人無我。經(jīng)云。我尚不可得。非我何可得。由塵從緣而無自性。是法無我。論云。若法從緣生。此則無自性。以人法二俱無我為一味也

二明遮詮者。問曰。塵是有耶。答曰不也從緣無自性即空故。問塵是無耶。答不也。不礙緣起有故。問塵亦有亦無耶。答不也。空奪有盡唯空。有奪空盡唯有。互不存故。問塵是非有非無耶。答不也。不礙俱存故。俱除計有無之見。非無法也。經(jīng)云。但除其病而不除法。是為護過

三如虛空者。謂塵體空無所有。即無分限亦不可取舍。而遍通十方。能與一切理事解行等為所依。而有無盡大用。猶如虛空。與一切法為依。而全建立。無有分限。遍通十方。猶如虛空。即得虛空智虛空身無礙用也

四不生滅者。謂塵從風(fēng)起散。而有生滅之相。今推生相滅相。悉皆空無。經(jīng)云。因緣故法生。因緣故法滅。由生時是無性生。由滅時是無性滅。以無性故生即不生。滅亦不滅

五無自他者。謂塵是緣為他也。心是因為自也。今心不自心。必待于緣。既由緣始現(xiàn)。故知。無自性也。又塵不自塵。亦待于心。既由心方現(xiàn)。故知。無他性也。又一切法。皆不自生。亦不他生。故無自他也。今言自他者。非別異見。自是他自。他是自他。自他一際。自在說也。論云。自性亦不有。他性亦復(fù)無

六無分別者。謂見塵圓小之相好惡飛揚者。是自心分別也。即此分別之心。緣塵而起。尋起無體。名相自亡。是無分別。但分別情破。說為無分別。非如木石。經(jīng)云。法從分別生。還從分別滅。又云。無分別智分別無窮。無窮之相性分別滅由分別無體。即分別無分別。由無體不礙緣。即無分別恒分別

七入不二者。謂見塵與心有二。二即無二也。若執(zhí)塵心為一。遮言不一。以迷心所見非無緣故。若執(zhí)塵心為二。遮言不二。以離心外無別塵故。由心與塵二即無二。唯心無體。一亦無一。由一無一。由二無二。一二無礙�，F(xiàn)前方入不二。當經(jīng)云。無二智慧中。出人中師子。不著一二法。知無一二故

八無差別者。謂見塵相圓小。與一切法分齊有異。是為差別。觀塵無體一切皆空。唯理所現(xiàn)無復(fù)異體。是無差別。又此理性隨緣成一切法。非無分齊。是即差別。經(jīng)云。諸法無差別。唯佛分別。知了差無差法。非無理事故。然差別緣起萬有無差法界一空。由空與有同別互融。會萬有以為一空。差即無差。觀一空而成萬有。無差即差。差與無差一際顯現(xiàn)。四句作之可見

九明一味者。謂塵從緣成立。皆無自性。縱理事教義萬差。莫不唯空寂一味。秖以緣起萬差。說空一味。若無萬差。是唯一味。若舉空即一味唯空。若舉性即一味唯性。若舉如則一味唯如。類顯可知

十歸泯絕者。謂心與塵互相泯絕。若以塵唯心現(xiàn)。則外塵都絕。若以心全現(xiàn)塵。則內(nèi)心都泯。泯則泯其體外之見。存則存其全理之事。即泯常存即存常泯。四句可知

然上諸義實際難思。心行罕緣其致。真源叵測名言詎賾其端。然無言不絕言。依體興其萬用無事不辯事。隨緣顯。以一空明事。要必談空。說體寧不開用。是故斂跡則緣心罔托。亡相乃妄識無依。方得稱于緣生。將符順于法界

種智普耀門第三

夫大智照明就纖毫而觀性海。真源朗現(xiàn)即微塵以眺法身。磊落云繁。一多開而隨應(yīng)。崔嵬岳聚理事分以成形。今就體用現(xiàn)前。略分十義

一顯如量 二分六通 三明難思 四生佛家 五示圓音 六辯依正 七會機感 八施佛事 九開五眼 十分三智

初顯如量者。謂塵體空無。是如理。不礙事相宛然。是如量。今塵性。順真則無分齊。一切事法。全依性顯。是故一塵中見一切事。此事是如理智中如量之境界也

二分六通者。謂此塵無體。不動塵處。恒遍十方剎海。無去來之相。是神足通。經(jīng)云。不起于座。遍游十方。又見。塵法界無際。而有理事教義一切等。諸菩薩皆同證入。皆同修習(xí)。此法更無別路。是他心通。又見塵法界解行現(xiàn)前之時。即知。過去曾于佛所親聞此法。以觀心不斷。是故今日得了。為宿命通。又見塵性空寂無相可得。即無二見。若見相即為二見也。由無相即無有二。名天眼通。經(jīng)云。不以二相見名真天眼。又了塵無生。無性空寂。即執(zhí)心不起。是漏盡通。經(jīng)云。斷結(jié)空心。我是則無有生。又聞?wù)f塵法界差別之聲。即知。一切聲全是耳不復(fù)更聞也。然此聞無緣無得。于聲悟一切法。是常聞一切佛法。為天耳通也

三明難思者。謂塵不壞小量。而遍十方普攝一切。于中顯現(xiàn)。斯由量即非量非量即量。又居見聞之地。即見聞之不及。處思議之際。即思議之不測。皆由不思議體自不可得故。即思不可思。經(jīng)云。所思不可思。是名為難思

四生佛家者。佛以真如法界無生之理為家。今見塵無生無性時。即此智從無生法顯生故。名生佛家也。經(jīng)云。于法不分別。是則從如生。又云。普于三世佛法中。知無生已而化生但契義理即名生佛家。是佛之子。亦名佛出現(xiàn)也(有本云。無生之理菩提涅槃為家)

五示圓音者。謂此說塵之音。然音具足智慧之藏。隨眾生機。有深淺之感。若于聲上。了大小音韻是假立空無所有故。然聲是實者。此乃小乘機性。即愚法教顯也。于聲上即知聲事無體。會事顯理者。此由大乘機性。即終教顯也。于聲上即知大小音聲空無所有。生心動念即乖法體。一味一相不可分別者。此乃大乘機性。即頓教顯也。于聲上了知聲是緣起法界菩提涅槃主伴自在。一即一切一切即一。如帝釋殿珠網(wǎng)重重?zé)o盡境界。此由一乘機性。即圓教顯也。此一音上。由機有大小。令此法門亦復(fù)不一。一切諸聲。各各如是。乃為如來無礙圓音法輪常轉(zhuǎn)爾

六辨依正者。謂塵毛剎海是依。佛身智慧光明是正。今此塵是佛智所現(xiàn)。舉體全是佛智。是故光明中見微塵佛剎。又剎海微塵。全用法界性。而為塵體。是故塵中見一切佛說法化生等事。當知。依即正正即依。自在無礙。乃至塵毛國土一一事法。各各如是。全佛依正也

七會機感者。謂塵如如平等法界。隨智所顯。機大則義顯亦大。機小則理顯亦小。隨眾生之根性。有證悟之淺深。是為機感。即此機感。全如來法身而應(yīng)現(xiàn)也

八施佛事者。謂塵音聲文字。皆悉性離即解脫故。此無性文字。非事之事。以空無故。佛智所顯。隨所施為。不失法界。即為佛事。經(jīng)云。有所施為。無非佛事

九開五眼者。謂塵無性之色為肉眼也。塵是緣起之法為法眼。塵性空故無所有是慧眼。塵無相可得。息諸分別。不二見故名為天眼。塵性空寂。無相可得。依正無礙念劫圓融有無平等。名為佛眼。然不可以五眼見于塵。但于塵處隨顯立名也

十分三智者。謂達塵性空無之理。決擇邪正。順理入真。此決擇之心。是加行智。又見此塵全是亡言絕慮。性超圖度能所不起動念亦非。此為正體智。又見塵緣起幻有不礙差別。雖種種差別莫不空無所有。以不失體故。全以法體而起大用。一多無礙主伴相攝。一即一切。一切即一。是為后得智

然上諸義法無分齊。現(xiàn)必同時理不礙差。隱顯一際。用則波騰鼎沸。全真體以運行。體即鏡凈水澄。舉隨緣而會寂。若曦光之流采無心。而朗十方。如明鏡之端。形不動而呈萬像

镕融任運門第四

夫性海無涯。眾德以之繁廣。緣生不測多門由是圓通。莫不回轉(zhuǎn)萬差卷舒之形。隨智镕融一際開合之勢。從心照不生機�？v差別而恒順用非乖體。雖一味而常通。今就體勢而言。略分十義

一會理事 二達色空 三通大小 四收遠近 五明純雜 六融念劫 七了一多 八會通局 九明卷舒 十總圓融

初會理事者。如塵相圓小是事。塵性空無是理。以事無體。事隨理而融通。由塵無體。即遍通于一切。由一切事事不異理。全現(xiàn)塵中。故經(jīng)云。廣世界即是狹世界。狹世界即是廣世界

二達色空者。如見塵從緣成立是色。色無體故是空�？杖魺o色而言空。即是無世諦之妄色。因妄色而有真諦之真空。色若無空而言色。即是無真諦之真空。因真空而有世諦之妄色。今但了妄無體。即是真空。非無色名空也。經(jīng)云。色性自空。非色滅空

三通大小者。如塵圓相是小。須彌高廣為大。然此塵與彼山。大小相容。隨心回轉(zhuǎn)。而不生滅。且如見高廣之時。是自心現(xiàn)作大。非別有大。今見塵圓小之時。亦是自心現(xiàn)作小。非別有小。今由見塵。全以見山。高廣之心。而現(xiàn)塵也。是故即小容大也。經(jīng)云。金剛鐵圍數(shù)無量。悉能安置一毛端。欲明至大有小相。菩薩因此初發(fā)心

四收遠近者。謂此塵是近。彼十方世界是遠。今塵無體。該通一切十方。即此十方全是塵之十方。是故遠恒近也。然十方雖遠。秖是塵性之十方�？v超不可說世界。亦是不出塵性。何以故。塵量無體。等虛空界。不可出過故。是故一切十方。唯塵性顯也。又雖離此至十方。時亦見此塵。何以故。由塵無體。事隨理而融現(xiàn)。是故塵性。遍一切時。塵事亦同顯現(xiàn)。此乃一塵中顯現(xiàn)一切。而遠近彼此宛然。十方入一塵中。遠而恒近。塵遍十方。近而恒遠。塵與十方。近之與遠。一際顯然。更無別異思之

五明純雜者。謂塵無生。即一切法皆無生是純。即塵無生義中。具含理事。亦空亦色亦菩提亦涅槃等是雜。理不礙事。純恒雜也。事恒全理。雜恒純也。由理事自在。純雜無礙也

六融念劫者。如見塵時。是一念心所現(xiàn)。此一念之心現(xiàn)時。全是百千大劫。何以故。以百千大劫由本一念方成大劫。既相成立。俱無體性。由一念無體。即通大劫。大劫無體。即該一念。由念劫無體。長短之相自融。乃至遠近世界。佛及眾生。三世一切事物。莫不皆于一念中現(xiàn)。何以故。一切事法。依心而現(xiàn)。念既無礙。法亦隨融。是故一念即見三世一切事物顯然。經(jīng)云。或一念即百千劫。百千劫即一念

七了一多者。如塵自相是一。由自一不動。方能遍應(yīng)成多。若動自一。即失遍應(yīng)。多亦不成。一二三皆亦如是。又一多相由成立。如一全是多。方名為一。又多全是一。方名為多。多外無別一。明知。是多中一。一外無別多。明知。是一中多。良以非多。然能為一多。非一然能為多一。以不失無性。方有一多之智。經(jīng)云。譬如算數(shù)法從一增至十。乃至無有量。皆從本數(shù)起智慧無差別

八會通局者。謂塵之小相是局。即相無體是通。今無邊剎海。常現(xiàn)塵中乃通恒局。一塵全遍剎海乃局恒通又不壞小而容大。即不思議。一塵廣容佛剎。不泯大而居小。即不思議。佛剎海�，F(xiàn)塵中。是為通局無礙也

九明卷舒者。謂塵無性舉體全遍十方是舒。十方無體隨緣全現(xiàn)塵中是卷。經(jīng)云。以一佛土滿十方。十方入一亦無余。今卷則一切事于一塵中現(xiàn)。若舒則一塵遍一切處即舒常卷。一塵攝一切故。即卷常舒。一切攝一塵故。是為卷舒自在也

十總圓融者。謂塵相既盡惑識又亡。以事無體故。事隨理而圓融。體有事故。理隨事而通會。是則終日有而常空。空不絕有。終日空而常有。有不礙空。然不礙有之空。能融萬像。不絕空之有。能成一切。是故萬像宛然。彼此無礙也

然上諸義镕融之勢。因無性以得通。任運之形。因緣起而得會。一多全攝窺一塵。所以頓彰。彼此相收瞻纖毫以之齊現(xiàn)。良以心通則法門自在。義顯則大智由成。尋之者詎究其源。談之者罕窮其奧。任運之用。何可稱哉

體用顯露門第五

夫法體圓通真源滿徹。顯則十方洞鑒示。乃一切咸彰。指微塵以睹玄宗。舉纖毫而觀佛境今達妄開真。略分十義

一顯光明 二了境智 三明生了因 四明佛境 五辨因果 六明佛性 七表性德 八自心現(xiàn) 九出世間 十托生解

初顯光明者。謂見塵中法界真如理事之時。顯了分明。此是智慧光明照也。若無智光。則理事不顯。但見法時。是心光明。由積智功圓。是故放一光明。則法界無不顯示。常觀察一切法界。是為放光明照一切也

二了境智者。如一塵圓小事相是世諦。了塵無生無性是真諦。彼真俗二諦。是所依之境。此貫達之心。是能依之智。此智于境。無復(fù)能取所取二種分別。何以故。今智由法成時。方得言智。離法則無能分別之智。法由智顯時。方得言。法離智亦無所分別之境。以心智寂故。雖流照而常安。由法隨緣故。雖空寂而恒用

三明生了因者。謂塵體空寂緣起法界之義。由智方顯。是了因。見塵體已修于解行。生起力用。是生因。然生即無生。還同法體。了亦非了。豈等緣生。生之與了。無有差別。生則約行。了則據(jù)體。無體即體。了則無生。體即無體。生還為了。契同一際。無所分別

四明佛境者。謂塵體不可得。此不可得。是佛得塵相無分齊無可依。此無依。是佛依塵體不生。此不生是佛生塵無分別。是佛分別。由無得無依無生。方能建立一切法。又塵全見更不可見乃至不可聞。皆是佛見聞。經(jīng)云。所見不可見。所聞不可聞

五辯因果者。塵即是緣起事相現(xiàn)前為因。即事體空不可得是果。果不異因。全以因滿稱為果也。由因不異果。全以果圓稱之為因也。若因不得果。果亦非果也。若果不得因。因亦非因也。皆同時成立無別異故。是故初發(fā)心時。便成正覺。成正覺已。乃是初心。經(jīng)云。初發(fā)心時便成正覺。悉與三世諸如來等

六明佛性者。謂覺塵及一切法。從緣無性名為佛性。經(jīng)云。三世佛種。以無性為性。此但一切處。隨了無性即為佛性。不以有情故有。不以無情故無。今獨言有情者。意在勸人為器也。常于一塵一毛之處。明見一切理事。無非如來性。是開發(fā)如來性起功德名為佛性也

七表性德者。問塵是有耶。答是非有之有。如水月鏡像。經(jīng)云。非有是有。問塵是無耶。答是有之非有空無性也。經(jīng)云。有是非有。問塵是亦有亦無耶。答從緣生故有。無自性故空。空有一際自在成也。論云。以有空義故。一切法得成。問塵是非有非無耶。答有相空相俱不可得也。互相奪盡。無所成立。今此性德。但無執(zhí)著。不礙分別。論云。若因有與無亦遮亦應(yīng)。聽離言心不著。是則無有過

八明自心現(xiàn)者。如見此塵時是自心現(xiàn)也。今塵既由心現(xiàn)。即還與自心為緣。終無心外法。而能為心緣。以非外故。即以塵為自心現(xiàn)也。離心之外。更無一法�？v見內(nèi)外。但是自心所現(xiàn)。無別內(nèi)外。此無過也

九出世間者。謂見塵色相作實解。即為處世間。今塵相空無所有。是出世間也。經(jīng)云。三世五蘊法說名為世間。斯由虛妄有。無分別則出世間也

十托事生解者。如見塵相。是事于事處貫達。即無生之理現(xiàn)前。是謂托事生解也。又別托外物以表此法。表塵法自在故。以塵表之顯法潤益故。以云雨表之。顯塵性德深廣故。以海表之。如是無量。更有所表。各異。以智推之

然上諸義�；蟊M智生相亡體顯。差別緣起。方騰性海之波。一味真源。用顯隨緣之鏡。會真之道失。何遠哉

差別顯現(xiàn)門第六

夫滿教難思。窺一塵而頓現(xiàn)。圓宗叵測。觀纖毫而頓彰。然用就體分。非無差別之勢。事依理顯。自有一際之形。今且略舉大綱。以顯十義

一明止觀 二開二諦 三出入定 四通性起 五辨六相 六顯帝網(wǎng) 七鑒微細 八通逆順 九定主伴 十登彼岸

初明止觀者。如見塵無體空寂之境為止。照體之心是觀。今由以無緣之觀心通無性之止體。心境無二。是止觀融通。由止無體不礙是心故。是以境隨智。而任運。由觀心不礙止境故。是以智隨法而寂靜。由非止觀以成止觀。由成止觀。以非止觀。二而不二。不二而二。自在無礙

二開二諦者。謂如見塵相圓小。幻有現(xiàn)前。是世諦。了塵無體。幻相蕩盡。是真諦。今此世諦之有。不異于空相。方名世諦。又真諦之空。隨緣顯現(xiàn)。不異于有相。方名真諦。又空依有顯即世諦。成真諦也。由有攬空成。即真諦成俗諦也。由非真非俗。是故能真能俗。即二而無二。不礙一二之義歷然。經(jīng)云。于解常自一。于諦常自二。通達此無礙。真入第一義

三出入定者。謂見塵性空。即是十方一切真實之理。名為入定也。然見此塵無性空理之時。乃是十方之空也。何以故。由十方之心。見于一塵。是故全以十方為塵。定亦不礙事相宛然。是起然起之與定俱等虛空界。但以一多融通同異無礙。是故一入多起。多入一起。差別入一際起。一際入差別起。悉皆同時一際成立。無有別異。當知。定即起起即定。一與一切同時三昧起。一切塵中入正受。一毛端頭三昧起

四通性起者。謂塵體空無所有。相無不盡。唯一真性。以空不守自性。即全體而成諸法也。是故而有萬像繁興。萬像繁興而恒不失真體一味。起恒不起。不起恒起。良以不起即起。起乃顯于緣生。起即不起。不起乃彰于法界。是故此塵即理即事即滅即生。皆由不起而起也。此塵亦空理亦壞亦隱。由起而不起。是故終日繁興。而無施設(shè)也

五顯六相者。今塵全以理事解行教義以成緣起。此為總也。由塵總義現(xiàn)前。方于塵處。辨體用解行教義。各各差別。是別也。此一塵處所辨諸義。各各無性�；ゲ幌噙`。是同也。此一塵處。諸義體用性相各各差別。是異也。此一塵處。諸義現(xiàn)前塵法方立。是成也。此一塵處。諸義各各顯自性相終不相成相作。是壞也。一切諸法。皆具此六相。緣起方成。若不如此。則失六義也

六顯帝網(wǎng)者。謂塵無體。顯現(xiàn)一切緣起理事。菩提涅槃教義。及解行等。由此諸義無性。理通十方。圓明一際�；蛞滑F(xiàn)一�；蛞滑F(xiàn)一切�；蛞磺鞋F(xiàn)一。或一切現(xiàn)一切。四句同時。一際顯然。重重?zé)o盡。自在現(xiàn)也。如帝釋殿珠網(wǎng)。重重互現(xiàn)無盡。論云。帝網(wǎng)差別。唯智能知。非眼境界

七鑒微細者。謂此塵及十方一切理事等。莫不皆是佛智所現(xiàn)。即此佛智所現(xiàn)之塵。能容持一切剎海事理教義。無不具足。所以然者。由十方差別雖多。恒是一塵之十方。一塵雖小。恒是該通一切之塵。是故顯現(xiàn)。無有先后。不礙差別。遠近宛然。經(jīng)云。微細世界中。容受大世界。境界無不了。智慧山王行。又云。于一塵中。普現(xiàn)三世一切佛剎等。又云。乃至一塵一毛一世界一佛一眾生等。皆如是頓顯故

八通逆順者。謂舉塵相。不必見理為逆。以塵無體即空為順。由相取不可得。逆則常順。以理不礙事。順則常逆。由事理融通。是以逆順無礙自在用也

九定主伴者。謂塵是法界體無分齊。普遍一切。是為主也。即彼一切各各別故是伴也。然伴不異主。必全主而成伴。主不異伴。亦全伴而成主。主之與伴�；ハ噘Y相攝。若相攝彼此互無。不可別說一切。若相資則彼此互有。不可同說一切。皆由即主即伴。是故亦同亦異。當知。主中亦主亦伴。伴中亦伴亦主也

十登彼岸者。謂塵名相生滅。是此岸。今了塵名相空寂不生不滅。是彼岸。但以不了為此。了即為彼。依了不了邊。寄彼此以言之。經(jīng)云。菩薩不住此岸。不住彼岸。而能運度眾生于彼岸

然上諸義體無別異。舉則全彰。理不殊途。談皆頓顯。良以二邊相盡差別體融。隨智卷舒。應(yīng)機屈曲。是故言起。即起誰云路之不通。舉多即多。孰談法之無在。自非逈超特達捿心物表之者。焉能了此乎

修學(xué)嚴成門第七

夫菩提大寶性起靈珠。既琢既磨。資智慧。而觀察為調(diào)為舒。藉解行以嚴成。今總舉大綱粗分十義

一法供養(yǎng) 二弘六度 三修解行 四常莊嚴 五明智慧 六崇善根 七了夢幻 八曉鏡像 九達五蘊 十不共法

初法供養(yǎng)者。謂以無生心中施一切珍寶。乃至微塵。皆能攝于法界。即以此法界一塵。而作供養(yǎng)。以此供養(yǎng)。乃至遍通三世一切諸如來前。無不顯現(xiàn)。彼諸如來。無不攝受。何以故。由塵即攝法界。是理與佛體性。法界相應(yīng)是故遍至一切佛所。名廣大供養(yǎng)。無空過者。經(jīng)云。諸供養(yǎng)中法供養(yǎng)勝

二弘六度者。如見塵緣起無盡。理事中說。施一切眾生。是檀波羅蜜。又塵相空無。即無非可防。無惡可斷。是尸羅波羅蜜。又塵相空無所有。則緣心不起。息諸惱害。是羼提波羅蜜。又塵無體時執(zhí)心自盡。離于妄念。是精進波羅蜜。經(jīng)云。若能心不妄。精進無有涯。又以塵無性。心亦自寂。是禪波羅蜜。經(jīng)云。不見心相。是名正定。又塵緣起無生無相空寂之理。是智慧波羅蜜。經(jīng)云。色不生。是般若波羅蜜。生常以如理六度。修明其心。亦不礙事六度。饒益眾生理事不二。為實行也。不以理中具六而礙事六。但了事為理也

三修解行者。謂于塵處。悟達理事色空無性之義。是解也。理解在心。是智也。行通為行。若行心作真解作俗解。非名解也。不作一切解。解心無寄。是為大解也。又若起心。作凡夫行。作圣人行。亦非行也。不作一切行。行心無寄。是名大行。行非是過。由心起作。解亦非過。由心住著。常無住著希望。乃是真解行也

四常莊嚴者。如以智心觀察。全塵法界緣起現(xiàn)前無有分別。是為嚴凈佛土。又修戒愿理事。解行圓明。全塵法界理智圓通功德顯示。是為莊嚴佛身。又說示塵體緣起主伴帝網(wǎng)。微細曉示一切。是為轉(zhuǎn)凈法輪。于一切處皆是莊嚴。不礙七寶。以用莊嚴

五明智慧者。謂塵從緣成假。持似有所現(xiàn)。此達有之心是智。即此假持幻有畢竟空無所有。此觀空之心是慧。若住于空。即失有義。非慧也。若住于有。即失空義。非智也。今空不異有。有必全空。是為智慧也。要由名相不存。方名智慧。若存名相。即非智慧也。由不存即是存。存即是不存也

六崇善根者。謂顯塵是法界涅槃。及以解行。此皆從塵處所顯發(fā)。是故即以塵為善根也。常觀察修習(xí)。是為于塵處而種善根而長養(yǎng)之。所有一切塵毛剎海。佛及眾生。常應(yīng)如是也

七了夢幻者。謂塵相生起迷心為有。觀察即虛。猶如幻人。亦如夜夢。覺已皆無。今了虛無。名不可得。相不可得。一切都不可得。是為塵覺悟空無所有

八曉鏡像者。謂塵相大小。但似有顯現(xiàn)。畢竟取不可得。故知。塵即虛無。如鏡中之像。經(jīng)云。觀察諸法。如電光。如水月鏡中之像。似有非有。取不可得故。以塵空寂不礙假相。宛然于法界中假實二義。但由影像也

九達五蘊者。如塵質(zhì)礙為色。心領(lǐng)納是受�，F(xiàn)塵假相于心是想。心緣塵取舍是行。辨了于塵是識。今了塵無體。緣慮自亡。經(jīng)云。三世五蘊法。說名為世間。斯由虛妄有。無即出世間

十不共法者。謂二乘凡夫。見塵有相有體。但見一塵。而無自在業(yè)用。今則不爾。不與彼同。此要達塵無體證之。以成佛土。依塵修起智慧。莊嚴法身。然小恒容廣大世界。一塵常能普攝一切。是為不共法也

然上諸義體雖空凈。資行愿以嚴真性。縱包含依智慧而開顯。是故體稱本有。行約修生。生即不生。還同本體。體亦非體。復(fù)等修生。何曾體而礙生。生而失體。得意亡言。千里跬步。豈與夫懵道之子同年而語哉

對治獲益門第八

夫病起藥興。妄生智立。務(wù)止啼于楊葉。資靜亂于空業(yè)。百非息于攀緣。四句絕于增減。然而悟緣無體。智則自融起用。恒沙無非清凈。今略分十義。以明對治

一觀十二因緣 二修四威儀 三明三性 四顯教義 五示法輪 六知無常 七入真如 八出魔網(wǎng) 九消藥病 十離解縛

初觀十二因緣者。謂于塵上名相所惑。不了無體。是無明緣。于塵上心計生起。是行緣。于塵上分別之心恒轉(zhuǎn)流注。是識緣。于塵上妄識依止成種。是名色緣。于塵上六根受入。是六入緣。于塵上根塵相對。是觸緣。于塵上領(lǐng)納塵境。是受緣。于塵上樂受自潤。是受緣。于塵上不了即空。是取緣。于塵上愛集成業(yè)。是有緣。于塵上業(yè)熟起五蘊身。是生緣。于塵上名相變壞。是老死緣。今了塵名相空寂。則心不緣隨了之時緣自寂滅

二修四威儀者。于塵上開顯法界法門。曉示一切群生。是行。經(jīng)云。菩薩有二種行。所謂聞法行。樂聽法故。說法行。利益眾生故。于塵上平等大智隨順觀察。塵從緣起無生無相。是住。經(jīng)云。所謂隨順住。住正法故。于塵上空寂甚深之義。是坐。經(jīng)云。所謂坐師子座。演說甚深法故。于塵上名相蕩盡觀心寂滅淡泊無為。是臥。經(jīng)云。所謂寂靜臥身心淡泊故。又禪定臥。正念思惟觀察故。不礙事處。四威儀即事恒理也

三明三性者。謂塵上迷心所執(zhí)計有相生以為實也。今了塵圓小之相。取不可得�；笙嘧酝觥Ｊ菫楸橛嬒�。無性為人無我也。又塵與自心為緣。心法方起。今了緣無自體。依心方現(xiàn)。無自體生。是為依他也。無生性是法無我也。由二義現(xiàn)前。乃圓成勝義性也

四顯教義者。謂塵能表生信解。令通達故是教。即解之時句味可詮是義。即此塵具足法界理智。是無盡教義也。教無實體。隨器施設(shè)。義無實趣。隨智開合。了妄無體。教亦非教。經(jīng)云。我說十二部經(jīng)。如空拳誑小兒。是事不知。名曰無明

五示法輪者。塵處開演。如上法門。隨心回轉(zhuǎn)清凈顯然。是謂轉(zhuǎn)無盡法輪也

六知無常者。謂塵念念生滅是無常。即生滅無體是為常。即生滅不生滅名凝然常。經(jīng)云。不生不滅是無常義。即常不礙隨緣。即常不異無常。又無常體寂滅。即無常不異常。若去無常。即常義亦失。若去常即無常義亦失。當知。常即無常。無常即常也

七入真如者。謂一塵隨心回轉(zhuǎn)。種種義味成大緣起。雖有種種。而無生滅。雖不生滅。而恒不礙一切隨緣。今無生滅是不變。不礙一切是隨緣。即此隨緣不變

八出魔網(wǎng)者。若于塵上。心計生滅違順有無緣慮等。是處魔網(wǎng)也。于塵上能觀察平等一味真實。而無生滅之見。即出魔網(wǎng)。經(jīng)云。眾魔者樂生死。菩薩于生死而不舍故

九銷藥病者。如見塵大小生滅有無流動是病。了大小無大小。了生滅不生滅。知有非有等是藥。藥即非藥。以無妄可斷故。病亦非病。以智深達故。當知。動心緣境即為病。經(jīng)云。何謂病本。謂有攀緣

十離解縛者。謂于塵上執(zhí)生滅之相是縛。了生滅相不可得是解。經(jīng)云。有慧方便。解無慧方便�？`但了相非相。于縛常解。若住無相解還是縛。了妄無體�？`即非縛�？`既無縛。解亦無解。經(jīng)云。諸法無縛。本解脫故。諸法無解。本無縛故

然上諸義妄情增起緣于名相。以心行迷識住生于有無。而成結(jié)業(yè)。所以病妄則藥妄。舉空拳以止啼。心通則法通。引虛空而示遍。既覺既悟。何滯何疑。消能所以入玄宗。泯藥病而歸法界

體用開合門第九

夫玄宗渺漭在緣起而可彰。至道希夷入法界而無見故。標體開用助道之品蓋多。就性明緣差別之門不一。合則法界寂而無二。開乃緣起應(yīng)而成三。動寂理融方開體用。今就大況而言。略分十義

一顯人法 二世流布 三觀體用 四五分法身 五開三藏 六即不即 七異不異 八明本末 九會三乘 十畢竟空

初顯人法者。謂能達塵者是人。所了塵者是法。即此人法相由顯現(xiàn)。由人方能顯法。由法以用有人。論云。以人知有法。以法知有人。離人何有法。離法何有人。今以人無相故。方為顯法之人。以法無性故。方為成人之法。二而不二。不二而二也

二世流布者。謂今見此塵名相大小。是世流布而共說也。然塵體全法。無復(fù)種種差別。全以用不異體。是故存此假名。經(jīng)云。一法有多名。真法中即無。不失法性故。流布于世間

三觀體用者。謂了達塵無生無性一味是體。智照理時不礙事相宛然是用。事雖宛然。恒無所有。是故用即體也。如會百川以歸于海。理雖一味。恒自隨緣。是故體即用也。如舉大海以明百川。由理事互融故。體用自在。若相入則用開差別。若相即乃體恒一味。恒一恒二。是為體用也

四明五分法身者。謂塵空無所有。即無非可防。是戒身。以塵無相心自不緣。是定身。了塵空寂是慧身。由塵空無則不緣于有。不住于相。是解脫身。由了塵體。更無異解。是解脫知見身。身以依止為義。謂智依法顯。而得成立故。為法身也

五開三藏者。謂塵是法界體性及涅槃。皆由大智所現(xiàn)。而行照也。即以文字記持。塵處所現(xiàn)之理。書之于簡為經(jīng)。即修多羅藏也。謂塵處觀察。體性不住名相。隨順調(diào)伏。令息諸惡。是戒即毗奈耶藏也。于塵上體用法智真妄相對。發(fā)智生解。事方究竟。是論即阿毗達磨藏也

六明即不即者。如塵相圓小分齊無體。唯法故說即也。不礙塵相宛然故。說不即也。秖由塵相不即于法。會通而言方為即也。又由塵即法故是即。不礙緣起是不即也

七明異不異者。謂塵之事相是異�？梭w唯法是不異。秖由法體不異即異義方成。以不失體故。秖由塵事差別即不異義方成。以不壞緣起方言理也。經(jīng)云。甚奇世尊。于無異法中而說諸法異

八明本末者。謂塵空無性是本。塵相差別是末。末即非末。以相無不盡故。本亦非本。以不礙緣成故。即以非本為本。雖空而恒有。以非末為末。雖有而恒空。當知。末即隨緣。本即據(jù)體。今體為用本。用依體起。經(jīng)云。從無住本立一切法

九會三乘者。謂見塵相空無所有。然法是實。據(jù)此見為小乘。悟塵從緣。息于緣慮。據(jù)此見為中乘。了塵無性。無生空寂一味。據(jù)此為大乘。今法是一。學(xué)者分三。非以學(xué)三令法亦三。非以法一令學(xué)亦一。但人自三乘法非三也。當知。一即三乘。所學(xué)之歸一也。三即一乘。隨應(yīng)之機有三也

十畢竟空者。謂塵不泯事相。而�？占�。是為畢竟空也。今事相雖存。即相不可得。名亦不可得。理義不可得。以一切不可得。名為畢竟空。非無表說也。然畢竟空�？諘r不礙塵法宛然。塵法宛然。恒畢竟空

然上諸義法體不空。緣生非有。非有之有即有。遍于十方。不空之空即空。成于一切。用開差別諸法宛而星羅體合事銷多門寂而云斂

決擇成就門第十

夫緣情未泯。見有正邪。法體隨迷故。隨緣而生滅。法界沖寂。泯寂滅以是非。今欲顯其實趣簡彼權(quán)門。使皂白以雙分令真妄而兩別。略舉大綱。題茲十義

一簡正見 二辨染凈 三顯無知 四佛出世 五辨四依 六除業(yè)報 七定權(quán)實 八明頓漸 九入佛海 十證佛地

初簡正見者。如見塵名相是邪。見塵空寂是正。又若以見見于塵。此非為正。以不見見于塵。此亦非正。但知塵全是見。不復(fù)更見。以不見見于塵也。然見此塵時。不可以慧眼見法眼看佛眼觀肉眼視天眼瞻見于塵也。以塵即慧即法即佛即肉即天。不復(fù)更以慧眼見眼見。又若見即不見。謂以見見即不契塵也。若不見即見。謂更將不見以見于塵。亦不契于塵也。若不見即不見。謂不知塵是見。名為總不見也。若見即見。謂知塵全是見。方名為見。經(jīng)云。見者即是垢。彼則無所見。諸佛離所見。是故見清凈

二辨染凈者。謂見塵生滅有無是染。即體不生不滅非有非無是凈。若空異于有。則凈不名凈。以迷空故。若有異于空。則染不名染。以執(zhí)有故。今有即全空。方名染分。空即全有。方名凈分。由空有無礙。是故染凈自在也。經(jīng)云。染而不染。不染而染

三顯無知者。謂了知塵時。塵全是知也。終不以知知于塵也。若以知知于塵。有所不知也。若知于知。此無知不異知也。今塵即是知。不復(fù)更以不知知于無知者。但無能所之知非無知也。經(jīng)云。顯現(xiàn)一切法。各各不相知

四佛出世者。今如來出現(xiàn)。全以塵無自性。法界緣起菩提涅槃。以為如來身也。此身通三世間。是故于一切國土一切眾生。一切事物。一切緣起。一切業(yè)報。一切塵毛等。各各顯現(xiàn)。如上諸義。菩提涅槃等。為佛出世也。若一處不了即不成佛。亦不出現(xiàn)。何以故。由不了塵處。仍是無明。是故不成佛。亦不出現(xiàn)也。具如性起品文思之

五辨四依者。謂心了塵空寂不緣名相。是依智不依識。謂了塵是緣起之法非在分別。是依法不依人。謂了塵無生無相之義。不在文字。是依義不依語。謂了塵上。若具顯一切法界。非有分限。此則依了義經(jīng)。不依不了義經(jīng)

六除業(yè)報者。謂塵上不了自心。謂心外有法。即生憎愛。從貪業(yè)成報。然此業(yè)報。由心迷塵妄計而生。但以有顯現(xiàn)。皆無真實。經(jīng)云。猶如凈明鏡隨其面像現(xiàn)。內(nèi)外無所有。業(yè)報亦如是。迷者謂塵相有所從來而復(fù)生滅。是迷。今了塵相無體。是悟。迷本無從來。悟亦無所去。何以故。以妄心為有。本無體故。如繩上蛇。本無從來。亦無所去。何以故。蛇是妄心。橫計為有。本無體故。若計有來處去處還是迷。了無來去是悟。然悟之與迷。相待安立。非是先有凈心后有無明。此非二物不可兩解。但了妄無妄。即為凈心。終無先凈心而后無明。知之

七定權(quán)實者。謂塵事是權(quán)�？占攀菍�。然實非實。以理不礙事故。權(quán)亦非權(quán)。以事體即空故。若作權(quán)解實解。此非善解。若知權(quán)實俱不可得寄言以明法體。是名善解也

八明頓漸者。若于塵處。了幻相不可得。方見無相。了塵無自性。方見無生。了塵色無體。方見空。如此推尋。方見名為漸。今不待推尋。而直見諸法無性空寂。如鏡現(xiàn)像。不待次第。對緣即現(xiàn)為頓

九入佛海者。謂全塵處。見如上百門義。并是佛大愿海。大智慧海。大方便海之所顯現(xiàn)。乃至一切塵。一切毛。一切國土剎海。一切佛及眾生。一切事物等。莫不皆空。是佛智慧大海無邊無盡。深廣不可測也。當知。學(xué)者若于塵處見一切法界者。即是入佛法界智慧海也。若以開合卷舒或塵內(nèi)或毛孔而能資攝。一即一切。一切即一�？烧f即不可說。主伴自在。依正無礙。普是如來智海之業(yè)用。若人如是通達者。與如來等也

十證佛地者。謂塵空無我無相是地。然此地體性。猶未清凈。以從我相彰得。了心猶未寧。亦是垢見。若作遠離空無相之念者。猶為垢心。謂有遠離之想未止也。今不作遠離之想。亦無動念者。由初得念息。近從動念處顯也。今者無作遠離之念。亦無不作遠離之念者。此地顯時。即智慧不得以方便詮。不得以文字說。當自顯然。此猶假論。若稱理而言。非智所知。如空中鳥飛之時跡。不可求依止跡處也。然空中之跡。雖無體相可得。然跡非無。此跡尋之逾廣。要依鳥飛方論跡之深廣。當知。佛地要因心相而得證佛地之深廣也。然證入此地。不可一向住于寂滅。一切諸佛法不應(yīng)爾。當示教利喜。學(xué)佛方便。學(xué)佛智慧。具如此地義處。思之

華嚴經(jīng)義海百門詳校題辭

義海百門者。賢首國師。宗別教一乘所制也。囊括大經(jīng)。發(fā)揮玄旨�？偸�門而析百義。融萬法而歸一塵。嗟乎。吾祖之訓(xùn)。遺文尚存。莫有傳者。晉水法[商/衣] 凈源字伯長。苦志于茲有年數(shù)矣。遂遍搜古本。歷考十門以前之九門。具彰序意。列義通結(jié)唯后之一門。亡其通結(jié)。或諸本傳寫闕文耶。或祖師立言互略耶。抑又第六差別顯現(xiàn)。誤題圓明解縛者。蓋后人橫議編簡異同。今偕詳定。以第六至第十。通前五門。合為一卷�？謥碚卟恢�故。直書以見其意。時熙寧二年歲次己酉四月十九日。于青墩寶閣講院方丈序

湖州照慶軍烏程縣烏墩鎮(zhèn)普靜寺比丘(鴻緒)洎徒弟等謹舍長財二十貫文足開

義海百門集茲勝因用薦 先和尚殊首座并報

四恩三有者上黨鮑 (升)書

直林氏晉侁句當