華嚴(yán)策林 第1872部

華嚴(yán)策林

右唐賢首國(guó)師述

夫華嚴(yán)宗旨。其義不一。究其了說(shuō)�？偯�因果二門。因即普賢行愿。果即舍那業(yè)用。此諸界為體。緣起為用。體用全收。圓通一際。語(yǔ)其所以。不出緣起。以義回轉(zhuǎn)。镕達(dá)有空。隨智鑒用。即說(shuō)多門。隨體湛宗。即說(shuō)一義。若論玄旨。一多不可。然以不為了一不多為了多。恒存常空常有。大況如此。粗陳梗概。今就要義。略申問(wèn)答。但述大意。余屬經(jīng)文。庶得道君子。探其趣焉

一征普眼 二明理事 三辨正因 四融大小 五結(jié)成壞 六通二界 七明隱顯 八明因果 九達(dá)色空

一征普眼

問(wèn)眼色相依。應(yīng)有其事。根塵和合。其旨非無(wú)。緣會(huì)現(xiàn)時(shí)。云何得不[土*象]境。云何方名普眼 私答曰五緣為因。稱眼為果。若緣發(fā)現(xiàn)。即以緣名為眼。若以因沒果中。緣皆號(hào)眼。然則全色為眼。恒見而無(wú)緣。全眼為色。恒稱見而非我。非我離于情想。無(wú)緣絕于貪求。收萬(wàn)象于目前。全十方于眼際。是以緣義無(wú)盡。隨見見而不究。物性難見思。應(yīng)法法而難準(zhǔn)。十法則眼普義通。乃見通體久自隱。隱照之遂重重。然究十方于眼際。鏡空有而皎明。收萬(wàn)象以成身。現(xiàn)理事而通徹。謹(jǐn)對(duì)

二明理事

問(wèn)緣起事相。分齊歷然。法界理性。無(wú)有所。若以存壞一。體用不巧。亦通事理。收為不二。為祛茲弊。庶皎玄宗 私對(duì)。緣起事相。必收性而方成。法界玄宗。亦依緣而現(xiàn)空。有有交徹。體用玄通。言事即有徹空源。談?dòng)心丝胀赣斜�。或時(shí)雙奪。纖毫之論不具�；驎r(shí)相成。廣大之談并見。現(xiàn)全收事全奪事而為理。事非別事。物具理而為事。何方空隨有現(xiàn)理遂事彰。一際通觀。萬(wàn)物可定者矣。謹(jǐn)對(duì)

三辨正因

問(wèn)今時(shí)修道入行。必應(yīng)見佛求法。從因至果。函蓋相依。若見三十二相為因。遂即無(wú)相可睹。若詮一空為因。后恐理事懸別。請(qǐng)辨其佛之因。希聞成佛之果 私對(duì)。佛以無(wú)生空寂為身。亦以法界無(wú)起為體。但證此理。佛隨理以現(xiàn)身。但入無(wú)生。法隨智以顯相。相即無(wú)相。色身未足失理。無(wú)則不無(wú)�？臻T何得為寔。久離寂默。三世之所未審。當(dāng)已去色聲。六根之所罕接。然后證心內(nèi)。照理成佛。亦同成靜息外緣。智就法亦同就。因滿即果。克發(fā)心已成正覺之基。果滿即因成。得道蓋自初心之本。何必全因至果�？终兴�得之基全理事。將涉有性之論。謹(jǐn)對(duì)

四融大小

問(wèn)有大有小。相狀歷然。一廣一陜。事物差別。若以小收大。或恐大失本形。若以大收小。亦恐小傷無(wú)質(zhì)。寬隘即其不等。出入何得相容。遮卻蒙云。皎斯智日 私對(duì)。大必收小方得名大。小必容大乃得小稱。各無(wú)自性。大小所以相容。并不竟成。廣陜以之齊納。是知大是小大。小是大小。小無(wú)定性。終自遍于十方。大非定形。歷劫皎于一世。則知小時(shí)正大芥子納于須彌。大時(shí)正小。海水納于毛孔。若不各壞性。出入何得不備。又以皆存本形。舒卷自然無(wú)礙。謹(jǐn)對(duì)

五結(jié)成壞

問(wèn)成壞之義。其勢(shì)雖明。差別異陳。復(fù)乖其致。今者成時(shí)壞居何所。壞時(shí)成在何方。若異圣乃不容。若同凡又不信。請(qǐng)以珠玉來(lái)酬。祛茲瓦礫 私對(duì)。壞即成處壞。亦壞即成法界�？斩�恒有。存壞即有徹于空壞。實(shí)存即空彰于有表。然后異亦不異同。體之自皎明。迷之自蒙昧。若以性端結(jié)空有二邊。若以智照來(lái)通成壞一際。謹(jǐn)對(duì)

六通二界

問(wèn)眾生為迷。諸佛為悟。體雖是一。約用有差。若以眾生通佛。諸佛合迷。若以佛通眾生。眾生合悟。冀拂塵鏡以顯大明。庶辟玄關(guān)。開為暗室 私對(duì)曰。恒以非眾生為眾生。亦非諸佛為諸佛。不礙約存而恒奪。不妨壞而常成。隨緣具立眾生之名。豈有眾生可得。約體權(quán)施法身之號(hào)。寧有諸佛可求。莫不妄徹真源。居一相而恒有。真該妄末。入五道而�？�。情該則二界難通智說(shuō)乃一如易說(shuō)。然后雙非雙立互成。見諸佛于眾生身。觀眾生于佛體

七明隱顯

問(wèn)隱顯之義。旨趣難原。依空色以通玄。約一多而顯密。若顯時(shí)有隱。觀色即合見空。若隱時(shí)有顯。見寂應(yīng)常睹動(dòng)。請(qǐng)開法藏。此智珠 私對(duì)。此能攝即此云彼。若收此。亦此顯彼隱。隱在即是顯在。顯時(shí)正是隱時(shí)。一壞全攝。多成此顯。全收彼隱。法體而恒明。明亦非顯。佛動(dòng)而常寂。寂亦非隱。隱由顯立。法界開乎緣起中。顯由隱成。萬(wàn)物鏡于一空之上。然見空即是見色。了妄即是了真。詎歷八萬(wàn)。體心之首。謹(jǐn)對(duì)

八明因果

問(wèn)因果相依。其猶函蓋。若從因獲果。即果成異于因時(shí)。若即因是果。眾生同于佛地。不得稱為斷德。茲又落常。幸旨迷方開斯正路 私對(duì)曰。因果二位。同一緣起。相因成立。義不孤興。因徹果源。果究因末。普賢行愿。方號(hào)圓因。舍那十身。遂稱滿果。然則法無(wú)前后。隨了處而因圓。佛雖斷常。遂悟時(shí)而理現(xiàn)。果果非是得。因亦不亡。猶是發(fā)心方驗(yàn)。果究因際。菩薩已成正覺。即知因源果位相望。自招斷常之失。同體一解。復(fù)招體用之識(shí)。自可緣起門中。許因相即。法界證處果異預(yù)談

九達(dá)色空

問(wèn)緣起事。分齊差別。法界空理。離于限量。一通一礙自在之義有乖�；螂[或顯。融會(huì)之端莫準(zhǔn)。欲使力齊一味義顯同源。希聽德音。愿開高唱 私對(duì)。色攬空成。如動(dòng)波之收水。事含理就。似金器此隨形。色依空立�？占s色明�；�奪則二義必亡�；コ蓜t兩門俱現(xiàn)。現(xiàn)時(shí)即隱。故觀色而常空。空時(shí)即顯。故觀空而恒色。色既非色�？找喾强�。互有力而互無(wú)。互相成而互奪。故無(wú)生之義遂彰。由相成。故緣起之門乃現(xiàn)。色無(wú)自性。舉體全空。空無(wú)自體。舉空全色。色空無(wú)二。圓通一際。更使一通一礙。溥在相而未融。有隱解在性而方中。謹(jǐn)對(duì)

華嚴(yán)策林(終)

維時(shí)明治二十四年卯五月。南山留學(xué)之際。撿出此書于釋迦文院寶庫(kù)。偶接悲母四大不順之急報(bào)。欲直下山看病。乃祈平愈于三寶奉速寫畢

南都唐招提寺末資

五月十七日求律沙門智海(五夏)