樂邦遺稿 第1969部

　　樂邦遺稿 卷上

　　樂邦遺稿 并序

　　四明石芝沙門宗曉編

　　愚挺志于凈業(yè)。誓欲均被有情同歸實(shí)界。故纘集樂邦文類。行于世外余片文只義。暨隨所見聞可益扶凈業(yè)者。續(xù)又紀(jì)為樂邦遺稿。蓋仿儒家典籍拾遺之說也。或辭之繁芿。則略舉綱要。雖曰未備。庶少暨見焉。甲子春旦振筆故序

　　宗曉編次樂邦前后兩書。隨事標(biāo)題盡之矣。靜而思之。此書專導(dǎo)群生歸于凈土。亦可目為樂邦歸志。蓋惟人人本有唯心樂國。何籍劬勞肯綮修證。嗟乎枉入諸趣。久而忘返。昔人興嘆。請看路傍埋朽骨。其中多是未歸人是此也。茲幸佛祖開辟橫截要津。故今得以捃摭。毗贊助發(fā)人之信心。俾夫踴躍其修者。則明了歸途。不躊躇于生死兩岐之間。誠要道也。又名歸志。良在斯矣。覽者果不負(fù)故鄉(xiāng)之歸。始信蓮華勝友待多時。收拾身心好歸去。勉之勉之

　　凈飯王與七萬釋種皆生凈土

　　大寶積經(jīng)第七十六卷。佛告父王凈飯曰。汝于佛法中。當(dāng)勤精進(jìn)修不放逸。大王。一切諸法皆是佛法王言。若一切法是佛法者。一切眾生亦應(yīng)是佛。佛言。若不放逸顛倒見眾生者。即是佛也。大王。一切法無生無動無搖。無取無舍。無有相貌。無有自性。大王。今可于此法中而安其心。勿信于他。佛說是法時。王與七萬釋種得無生忍。爾時世尊而現(xiàn)微笑。馬勝比丘以偈問佛。佛答曰。我現(xiàn)寂滅笑。馬勝當(dāng)諦聽。我今如實(shí)說。釋種決定智。諸法不可得。釋種皆得知。是故于佛法。決定心安住人中命終已。得生安樂國。面奉無量壽。無畏成菩提

　　十二光如來尊號

　　大本無量壽經(jīng)。佛告阿難。無量壽佛光明最尊第一。一切諸佛光明所不能及�；蛘瞻俜鹗澜��；蛘涨Х鹗澜�。取要言之。乃照恒河沙佛剎。故無量壽佛亦號無量光佛。無邊光佛。無礙光佛。無對光佛。炎王光佛。清凈光佛。歡喜光佛。智慧光佛。不斷光佛。難思光佛。無稱光佛。超日月光佛。其有眾生遇斯光者。三垢消除。身意柔軟

　　彌陀佛國說三乘法

　　大智度論云。佛出五濁惡世。于一乘道分為三乘。若爾。阿彌陀佛不于五濁惡世受生。何以復(fù)設(shè)三乘耶。答。諸佛初發(fā)心時。見諸佛以三乘度生。自發(fā)愿云。我今亦當(dāng)以三乘法度生

　　凈土水鳥樹林說法

　　大論又云。凈土風(fēng)吹七寶之樹而出聲者。欲使眾生易聞法故。問曰。諸佛有無量神通。何以不變作。何須樹木音聲耶。答。眾生甚多。若佛處處現(xiàn)身。眾生不信。謂為幻化。心不敬重。有眾生。從人聞法不悟。若從畜生聞法則信受。以希有故。又畜生心直不誑故。有人謂。畜生是有情之物。皆有欺誑。以樹木無心而有音聲。則皆信受(論文九十三卷)

　　僧問講彌陀經(jīng)座主

　　傳燈錄有僧。問講彌陀經(jīng)座主曰。水鳥樹林皆悉念佛念法念僧。作么生。講座主曰�；�法師道。真友不待請。如母赴嬰兒。僧曰。如何是真友不待請。法眼代云。此是基法師語

　　大本彌陀懺贊佛偈

　　十住毗婆沙論龍樹菩薩造。其第四卷列法華懺所禮十方佛號。各有偈贊之。其大本彌陀懺贊佛偈出自彼中。慈云乃采改成文。約佛佛道同。以贊彌陀耳。其偈曰。色相如金山。此贊東方善德佛句。面如凈滿月。此贊南方栴檀德佛句。身光智慧明。所照無邊際。摧破魔怨眾。善化諸人天。此四句贊西方無量明佛。乘彼八道舡。能渡難度海。聞名得不退。是故稽首禮。此四句贊北方相德佛。論在資字函

　　小本彌陀懺贊佛偈

　　勝鬘經(jīng)說。舍衛(wèi)國有波斯匿王末利夫人之女。號曰勝鬘。妻于阿踰阇國王。末利言。我女聰明利根。若見佛者。必速解法。即遣使與書。勝鬘得書。即說偈曰。仰惟佛世尊普為世間出。亦應(yīng)垂哀愍必令我得見。才說此偈。釋迦即于空中現(xiàn)。勝鬘又贊曰。如來妙色身。世間無與等。無比不思議。是故今敬禮。如來色無盡。智慧亦復(fù)然。一切法常住。是故我歸依。勝鬘說偈陳述本懷。佛即為授記別。號曰普光如來等。天竺小本四圣懺乃用此偈贊佛。自大智大愿力下乃懺主撰述也

　　波斯匿王觀佛實(shí)相

　　仁王經(jīng)。佛問波斯匿王言。汝以何相而觀如來。王言。觀身實(shí)相。觀佛亦然。無前際。無后際。無中際。不住三際。不離三際。不住五蘊(yùn)。不離五蘊(yùn)。不住四大。不離四大。不住六處。不離六處。不住三界。不離三界。乃至非見聞覺知。心行處滅。言語道斷。同真際。等法性。我以此相觀如來身。佛言。應(yīng)如是觀。若他觀者。是名邪觀

　　智者大師念佛五方便門

　　天臺智者大師示人念佛。有五方便門。凡觀想西方求往生者。不可不修治。故文曰。凡住心一境。名為凝心禪。謂行者念佛之時。諦觀如來玉毫金相。凝然寂靜了亮洞徹故也。復(fù)次前雖凝心。所習(xí)未慣不覺馳散。今制之令還諦緣金相。名曰制心禪。復(fù)次制心得定。既非理觀。皆屬事修。今體之。本空誰凝誰制。無佛無念。名曰體真禪。復(fù)次前雖體真。猶滯空寂。無量名相昧然不知。今以無所得而為方便。從空入假。萬相洞至。不為空塵之所惑亂。名曰方便禪。復(fù)次前雖體真及以方便隨緣。各據(jù)空有不離二邊。今諦觀諍亂本無相貌。名言路斷。思想亦絕。名曰息二邊分別禪。如是五門乃是從淺至深。若夫圓覺體性本無淺深。而淺深宛然

　　智者大師念佛禪門四教離念

　　如上雖用五方便門觀佛真體。又須明于四教離念。以示簡偏取圓之意。故文曰。夫心不孤生。必托緣起。行者念佛之時。意根為因。如來毫光為緣。所起之念即所生法。觀此三相遷動念念不住。分折方空。即藏教小乘念佛也。即觀念佛心起。能生所生無不即空。妄謂心起。體之即空。所觀佛相如鏡中像。無佛無念。即通教大乘念佛也。即觀念佛心起。即假名。假名之心洞鑒無量名相。了知此心。有如來藏。歷劫斷證。離邊顯中。無佛無念。即別教大乘念佛也。即觀念佛心起。即空即假即中。若根若塵并是法界塵剎諸佛一念照明。六道眾生剎那普應(yīng)。初心即是。今始覺知。如大福人執(zhí)石成寶。心無舍念別求離念。即邊而中。無佛無念。此大乘圓教念佛。瓔珞經(jīng)明頓悟如來。即此也

　　觀彌陀丈六三十二相

　　觀經(jīng)第八像觀云。是故行者心想佛時。是心即是三十二相八十隨形好。至云想彼佛者先當(dāng)想像。閉目開目見一寶像等

　　觀彌陀八萬四千相好

　　觀經(jīng)第九真法身觀云。無量壽佛身如百千萬億夜摩天閻浮檀金色。佛身高六十萬億那由他恒河沙由旬。至云無量壽佛有八萬四千相。一一相各有八萬四千隨形好等

　　四明妙宗解曰。前第八觀觀像。則似佛身。今對彼似故名為真。然此色相是實(shí)報身。應(yīng)同居士。亦名尊特。亦名勝應(yīng)。而言法身者。以報應(yīng)二修全是性具故。下文又云。彌陀八萬相好。是彼如來現(xiàn)奇特身。增長深位念佛三昧。非是凡夫心力所及。又云。行者應(yīng)知。日觀已來所修三觀。共于事禪。伏三界思。妙觀觀像思破。即登第七信位。得此位已。方可觀佛真法之身。八萬相顯。乃得名為念佛三昧。如此圓觀所顯之相。誠謂奇特。實(shí)匪生身凡夫小乘常所見相

　　觀彌陀池上一丈六像

　　觀經(jīng)第十三雜相觀云。若欲至心生西方者。先當(dāng)觀于一丈六像在池水上。如先所說無量壽佛身量無邊。非是凡夫心力所及(如先所說者。如第八像觀所說。觀彌陀三十二相八十種好等也)

　　妙宗解曰。雜想觀觀佛身略有二意。一為前觀八萬相好不成者。乃令舍大而觀丈六。二為觀前八萬勝相已成之人。令其更觀勝劣化用遍十方界。使品位增進(jìn)

　　諸佛因修六度萬行。果證本有一體三身。今彌陀丈六應(yīng)身也。六十萬億那由他恒河沙由旬報身也。非報非應(yīng)。遍一切處法身也。然則彌陀報身既爾高大。下凡心想羸劣。不可率爾而觀。佛世根利如韋提希。蒙佛說示十六境觀。隨言進(jìn)修。至第八像觀。證入七信方得遍觀。矧今末代鈍根。理不可便觀勝相。須先觀丈六。是故經(jīng)曰。若欲至心生西方者。先觀池上一丈六像。無量壽佛身量無邊。非是凡夫心力所及。此則釋迦如來異妙方便。指令機(jī)緣自小觀大。故有是謂�；虿蝗缡恰�儻有于佛報身而便修習(xí)。則未免于望崖矣。當(dāng)今道俗多不諳此意。凡禮贊稱想莫不首言八萬四千相好。以上佛祖之言評之。豈非越次失旨乎。愚固不敢臆斷。所幸圣教備存。因得考校。而今之后�；虿灰匀藦U言。請依教理而敷揚(yáng)之

　　若念一佛諸佛自現(xiàn)

　　寶王論引起信論曰。依方故迷。方實(shí)不轉(zhuǎn)。夫如是。則悟者悟于一方。群方自正。念者念于一佛。諸佛現(xiàn)前。所謂水不上升。月不下降。光凈因緣。虛空皓月現(xiàn)于清水。彼佛不來。我身不往。念佛因緣。如來寶月現(xiàn)于心水。故頌曰。菩薩清涼月。游于畢竟空。眾生心水凈。菩提影現(xiàn)中

　　念佛名者必成三昧

　　寶王論曰。浴大海者。已用于百川之水。念佛名者。必成就于三昧。亦猶清珠下于濁水。濁水不得不清。佛想投于亂心。亂心不得不佛。既契之后。心佛雙亡。心佛既亡則萬緣萬境無非三昧矣

　　文法師凈行法門序

　　夫達(dá)無心之有心。識有念之無念。有無不住。能所胡存。是則念念圓明。心心虛寂。茍昧斯旨。則法法成尤。的契其宗。乃門門通妙。今可無乖實(shí)際而示圓修。俾負(fù)重致遠(yuǎn)者獲遂于息肩。流浪迷津者速登于彼岸。無先西方凈業(yè)念佛觀門者也。故凈名經(jīng)云。雖知諸佛國及以眾生空。而常修凈土。教化于眾生。斯之謂歟。余輒為在家士女。博采經(jīng)論大綱。述成西方凈行法門。示彼所修。令得其趣。有睹茲文。而復(fù)不能起信立修者。類乎狂熱投圊。唯露一發(fā)欲垂拯救。未如之何也

　　發(fā)菩提心求生凈土

　　凈行法門曰。凡修凈土行者。須善發(fā)心。若為自己厭五濁忻九品。則違菩提心。是聲聞行。不應(yīng)發(fā)也。若為眾生起大悲心。求往彼國。希速成就道力。神通遍歷十方。救度一切。令共成佛道者。則順菩提心。是菩薩行。應(yīng)當(dāng)發(fā)也

　　念佛者如私遇明君

　　凈行法門曰。懺悔似勤磨古鏡。旋消歷代之昏塵。念佛如私遇明君。頓獲他時之征拔。春夏秋冬之內(nèi)。行住坐臥之間。勤思凈土莊嚴(yán)。常憶阿彌陀佛。如是則念佛三昧現(xiàn)前矣

　　楊無為題凈土懺法

　　錢唐法慧寶閣照律師。為出家五眾。修凈土懺法。無為子見。而題其后曰。樂土清凈。非愿力不能生。濁世罪尤。非懺悔不能去。罪如瓦石。投水必沈。愿力為舟。載之則濟(jì)。既超彼岸。念念菩提。三寶威神惡皆消殞。如是觀者。下品之懺悔也。罪如冰雪積于最陰。大陽融和冰雪消釋。嚴(yán)凝一變。潤澤萠芽。如是觀者。中品之懺悔也。如太虛曠徹空寂。塵不能坌。水不能洗。行住坐臥孰非彌陀。生死去來孰非凈土。如是觀者。上品之懺悔也。茍悟于此。心滅罪亡�；蛭磮A成。尤先懺法。示五眾等。當(dāng)遵是言(見無為集)

　　陳了翁談唯心凈土

　　了翁諱瓘書。與延慶明智法師論臺宗三千法。其間示唯心凈土之義曰。一念心起。三千性相一時起。一念心滅。三千性相一時滅。念外無一毫法可得。法外無一毫念可得。此乃本性不遷之法。中理圓明之體。此體以如理為命。其壽無量。非報得命根。亦無連持。本無名字。而不拒諸名。名其土曰極樂國。名其身曰阿彌陀。身土交參融乎一妙。故能說法之音不離彼土。而廣長舌相具足周遍。其具如是。是體具乎。是佛具乎。是眾生具乎。若有能知彼具之樂者。其有不愿往生者乎。向?qū)嶋H之中。要在不往而往。于方便之內(nèi)。何妨去已還來。機(jī)熟感深。足須成辦(見了齋集)

　　一念佛力能斷諸障

　　唐道綽禪師嘗著安樂集三卷述贊西方。其間問曰。何因緣故。一念佛力能斷一切諸障。答。如經(jīng)云。譬如有人。用師子筋為琴弦一奏。一切余弦悉斷。若人于菩提心中行念佛三昧。一切諸煩惱障皆悉斷滅。亦如有人。取牛羊驢馬諸乳置一器中。若將師子乳一渧投之。一切諸乳悉化為水。若人于菩提心行念佛三昧。一切惡魔諸障直過無難(見寶王論)

　　念佛者命終絕無魔事

　　文法師念佛正信訣問曰�；蛟啤�臨終見佛菩薩放光持臺來迎往生。并是魔事。此說如何。答。有依首楞嚴(yán)經(jīng)修習(xí)三昧�；虬l(fā)動陰魔。有依摩訶衍論修習(xí)三昧�；虬l(fā)動外魔。有依止觀修習(xí)三昧�；虬l(fā)動時魅。此等并是約自力修禪之人。先有魔種被定擊發(fā)。儻能明達(dá)對治。則成就圣法。若暗坐癡禪之人則被障礙矣。今所修念佛三昧者。托彼佛力。如近帝王。誰敢干犯。蓋彌陀有大慈悲誓愿威神三昧等力。有大摧邪力。有大降魔力。天眼遠(yuǎn)見。天耳遙聞。他心徹鑒。光明遍照攝取眾生。有如是等功德之力。豈不能護(hù)持念佛之人臨終令無障礙耶。佛若不護(hù)持。慈悲等力何在耶。故觀經(jīng)云。阿彌陀佛有八萬四千相好光明。一一光明遍照十方世界念佛眾生。攝取不舍是也。若人不信佛有如是等力。是人則于佛功德海生于減謗。且金臺來迎等事。此皆出自觀經(jīng)。金口所說。何得貶為魔境耶。今為彼決破邪疑。當(dāng)生正信可也

　　議世人善輕惡重

　　孤山法師彌陀西資鈔曰。觀世人。為善心輕。為惡心重。何以得生凈土。請以現(xiàn)事驗(yàn)之。對佛像則不如接大賓之恭謹(jǐn)。學(xué)經(jīng)法則不如求財利之勤劬。毀他則氣粗言滑。贊彼則氣緩語澀�；蛞晕覑褐畡t覆善揚(yáng)惡。我好之則掩短美長�；�?yàn)榉e惡而怒他私說�；蜃魑⑸坪奕瞬恢�。于惡事則陰費(fèi)千金亦能鈐口。施善人則方營一食便自矜功。凡此用心方沉惡趣。欲以少善而求生凈土者難乎哉

　　題遠(yuǎn)法師影堂壁

　　明教大師契嵩

　　遠(yuǎn)公事跡學(xué)者雖見。而鮮能盡之。使世不昭昭見先賢之德。亦后學(xué)之過也。予讀高僧傳蓮社記及九江新舊錄。愛遠(yuǎn)公凡六事。謂可以勸也。乃引而釋之。列之于影堂以示來者。陸修靜異教學(xué)者。而送過虎溪。是不以人而棄言也。陶淵明酖湎于酒。而與之交。蓋簡小節(jié)而取其達(dá)也。跋陀高僧以顯異被擯。而延且譽(yù)之。蓋重有識而矯嫉賢也。謝靈運(yùn)以心雜不取。而果沒于刑。蓋識其器而慎其終也。盧循欲叛。而執(zhí)手求舊。蓋自信道也�；腹�振威。而抗對不屈。蓋有大節(jié)也。大凡古今人情莫不畏威而茍免。忘義而避疑。好名而昧實(shí)。黨世而忍孤。飾行而畏累。自是而非人。孰有道尊一代。為賢者師。肯以片言而從其人乎。孰有夙稟勝德。為行耿潔�？辖蛔磬l(xiāng)。而高其達(dá)乎。孰有屈人師之尊。禮斥逐之客。而伸其賢乎。孰有拒盛名之士。不與于教。而克全于終乎。孰有義不避禍。敦睦故舊而信道乎。孰有臨將帥之威。在殺罰暴虐之際。守道不撓而全節(jié)乎。此故遠(yuǎn)公識量遠(yuǎn)大。獨(dú)出于古今矣。若其扶荷至教。廣大圣道。垂裕于天人者。非蒙乃能盡之。其圣歟賢耶偉乎。大塊噫氣六合清風(fēng)。遠(yuǎn)公之名聞也。四海秋色神山中聳。遠(yuǎn)公之清高也。人龍僧鳳高揖巢許。遠(yuǎn)公之風(fēng)軌也。白云丹嶂玉樹瑤草。遠(yuǎn)公之棲處也。蒙后公而生。雖慕且恨也。瞻其遺像�；�首作禮。愿以弊文題于屋壁(見鐔津集)

　　齊已大師留題遠(yuǎn)公影堂

　　余紀(jì)蓮社始祖遠(yuǎn)法師傳。內(nèi)有齊已陶令醉多招不得之句。惜乎不得其全。后讀賢良陳舜俞廬山記得之。曰。白藕池邊舊影堂。劉雷風(fēng)骨盡龍章。共輕天子諸侯貴。同愛吾師一法長。陶令醉多招不得。謝公心亂入無妨。何人到此思高躅。風(fēng)飐苔痕滿粉墻

　　文通大師留題東林

　　廬山記載僧匡白留題東林。愛其句佳而有響慕西方之志。就而錄之。東林佳境一何長。蘭蕙生多地亦香�？皣@世人來不得。便隨云樹老何妨。倚天蒼翠晴當(dāng)戶。谷口潺湲夜繞廊。到此秖除重結(jié)社。自余閑事莫思量

　　慧持法師割愛

　　廬山十八賢傳云。慧持師遠(yuǎn)公之弟也。沖然遠(yuǎn)量風(fēng)神俊爽。一日辭遠(yuǎn)入蜀遠(yuǎn)留之不可。乃嘆曰。人生愛聚。汝獨(dú)樂離耶。持曰。若滯情愛聚者。本不應(yīng)出家。今既割愛求道。正以西方為期耳。于是悵然而別

　　僧顯得十六觀經(jīng)而大喜

　　昔有僧僧顯。得新譯十六觀經(jīng)列凈土三事因愿九品往生。而大喜曰。吾以身居五濁眾苦嬰纏。而遽得此經(jīng)。若飛出涂炭羽翼太虛。而今之后念有歸矣。于是僶俯而修者凡九月。一日忽見阿彌陀佛放光接引身登金剛臺。而逝

　　劉遺民厭官爵

　　往生傳曰。東晉劉遺民初至廬山見遠(yuǎn)法師。遠(yuǎn)曰。官祿巍巍。欲何不為。劉曰。君臣相疑。疣贅相戲。晉室無磐石之固。物情有累卵之危。吾何為哉。遠(yuǎn)聞之大相器重。遂相與結(jié)白蓮社

　　紀(jì)諸法師皆生西方

　　阿彌陀經(jīng)不思議神力傳曰。昔長安僧睿法師慧崇僧顯慧通。近后周實(shí)禪師西河鸞法師等數(shù)百余人。并生西方。西河綽禪師等。因見鸞公得生凈土。各率有緣專修凈業(yè)。綽公又撰西方記驗(yàn)。名安樂集。行于世(此傳見大藏養(yǎng)字函)

　　凈土名義

　　法苑珠林曰。世界皎絜目之為凈。即凈所居名之為土。攝論云。所居之土無于五濁。名曰清凈土也

　　蓮社名義

　　釋氏要覽云。東晉遠(yuǎn)法師雁門人也。止于廬山虎溪。招十八賢士。修西方凈業(yè)鑿池栽白蓮華。又彌陀佛國以蓮華分九品次第接人。故稱蓮社。或有云。嘉此社人。不為名利淤泥所染。喻如蓮華。故以名之。又有云。遠(yuǎn)公有弟子名法要。能刻木為十二蓮華。植于水中用以機(jī)關(guān)。凡析一葉是一時。與刻漏無差。俾禮念不失時。因此名其社為蓮社也

　　西域與西方凈土不同

　　此方儒典盛說西方。如周書異記。蘇由奏周昭王曰。有大圣人。生在西方。又列子。商太宰問孔子�？鬃哟鹪�。西方有圣者焉。文中子曰。佛法乃西方之教。此等儒書皆以佛教為西方。乃是西土五天竺國。非所謂西方凈土也。且一三千大千世界即釋迦佛一化之境。五天竺國當(dāng)閻浮之中。神州在彼東南。以此望彼故號西方。若是阿彌陀佛西方凈土出在大千世界之外。復(fù)過十萬億佛剎(一佛剎約以一三千大千世界。)即知與此南閻浮提西方五天竺國遠(yuǎn)近霄壤誠不可雷同也

　　廬山蓮社圖記

　　白蓮社圖熙寧龍眠李公麟伯時所作也。即云松泉石遂為道場。不以屋室礙所見也。挈經(jīng)乘馬以入者。謝康樂靈運(yùn)也。籃輿而出隨以酒者。陶潛淵明也。捉手相遇而笑談?wù)�。社主法師慧遠(yuǎn)與簡寂先生陸修靜也。坐石相對者。罽賓佛陀耶舍尊者與佛馱跋陀羅尊者也。設(shè)師子金像而贊佛事者。雁門周續(xù)之道祖與法師曇常道昺也。圍坐于石臺而翻經(jīng)者。彭城劉遺民仲思。南陽張詮秀碩西林釋覺寂大師慧永。與法師慧持慧睿也。觀流瀑而浣足者。南陽張野萊民也。據(jù)胡床而憑幾者。東林普濟(jì)大師竺道生也。坐獸皮而執(zhí)白羽者。豫章雷次宗仲倫也。展法具而趺坐者。法師曇詵與道敬也。策杖而行于山徑間者。法師曇順南陽宗炳少文也。蓋雷仲倫劉仲思周道祖宗少文張萊民張秀碩。皆慕遠(yuǎn)師名德而投社者也。若釋慧永道生耶舍尊者跋陀羅尊者慧睿。皆與遠(yuǎn)師道德相契者也�；鄢謩t遠(yuǎn)師之眷弟也。曇順曇常道昺道敬曇詵。皆遠(yuǎn)師之弟子也。是為十八賢。至于陸修靜。則遠(yuǎn)公每與之游。必過虎溪者也。陶淵明則遠(yuǎn)公為置酒邀之。而不肯入社者。謝靈運(yùn)則常種池蓮愿入社。遠(yuǎn)公止之者也。右三人外馳驅(qū)行者。執(zhí)經(jīng)俗士。與僮行胡奴。凡十七人皆附于圖。自遠(yuǎn)公而下十八賢陳舜俞令舉為廬山記。自有傳。龍眠李楶德素為書其略。紹興改元?dú)q次辛亥臘月望日謹(jǐn)記

　　念佛三昧寶王論跋

　　夫子曰。立則見其參于前也。在輿則見其倚于衡也。夫然后行。漢書曰。坐則見堯于墻。食則見堯于羹。道之不可須臾離如此。雖然此特域中之道爾。楞嚴(yán)經(jīng)云。若諸眾生憶佛念佛�，F(xiàn)前當(dāng)來必定見佛。不假方便自得心開。余謂。修念佛三昧。亦當(dāng)如參前倚衡與夫見堯之義。行住坐臥皆應(yīng)憶念。何患不見佛哉。此真出世成道之要津也。豈特見堯于墻于羹但虛想乎。政和七年十一月三日。于符離境舟中。因觀飛錫念佛三昧寶王論。遂思夫吾夫子與漢史之言。與佛合若符契。乃紀(jì)于此帙。冀時觀之以自策焉。凡見聞?wù)咂湟嗝阒T。黃伯思長孺父謹(jǐn)書

　　發(fā)心決定必得生

　　智覺壽禪師神棲安養(yǎng)賦注文曰。但發(fā)心者決定得生。只慮信不堅牢前后間斷耳。禪師此語真實(shí)。讀者幸竊銘心

　　凈土有三十種利益

　　群疑論云。西方凈土凡有三十種益。一受用清凈佛土。二得大法樂。三親近佛身。四游歷十方供養(yǎng)諸佛。五于諸佛所得受記莂。六�；�圓滿。七速證菩提。八天人同會。九常無退轉(zhuǎn)。十行愿增益。十一靈禽演法。十二風(fēng)樹樂音。十三水說苦空。十四樂聲微妙。十五永絕三涂。十六身真金色。十七形無丑陋。十八具足五通。十九常住正定。二十無諸不善。二十一壽命永長。二十二衣食自然。二十三但受諸樂。二十四三十二相。二十五無有女人。二十六無有小乘。二十七離于八難。二十八得三法忍。二十九身常光明。三十得那羅延身

　　決定求生當(dāng)起忻厭(略文)

　　天臺十疑論曰。今欲決定求生。未知作何行業(yè)。且俗人皆有妻子不斷淫欲。還得生彼否。答。若決欲生。須具二行。一者厭離行。常觀此身膿血屎尿惡露臭穢。一觀淫欲身從貪愛生。即是種子不凈。二觀父母交會赤白和合。即是受生不凈。三住母胎藏。即是住處不凈。四在母胎時唯食母血。即是食啖不凈。五月滿從產(chǎn)門出。即是初生不凈。六身內(nèi)膿血。即是舉體不凈。七死后胮脹爛壞。即是究竟不凈。觀自既爾。觀所愛人亦然。如是觀者。縱使妻房不能頓斷。亦漸漸減小。二者忻愿行。所以求生者。為欲救拔一切眾生苦故。然后希心起想。緣彌陀佛金色相好。又觀彼土七寶莊嚴(yán)妙樂。此謂忻愿門也

　　凈土十疑論敘

　　飛山戒珠述

　　事有難見則有疑。紛疑委感不唯干眾人。雖其鹙子。猶且在小乘而懷以厭。趨大乘而疑以難。其居凈穢則疑混�；煲舱�。隱而有以不能辨者也。疑也者。似而有以不能決者也。以鹙子最大之智。不能決疑混之理。是豈有所未思哉。佛道之難思所未至也。故曰。四果之明不能測如來之奧。十地之圣不能窮極果之妙。矧籍凡夫生無慧目。陷三界有必因之。妄指凈土膠難轉(zhuǎn)之疑。疑之于身。知五蘊(yùn)之未滅。疑之于心。知萬惑之未遣。疑之于行。知六度之未濟(jì)。由漂流未濟(jì)之行。期濟(jì)于己濟(jì)之域。在于其己猶惑之。況他人哉。此物情難信。為道俗所共疑也。隋智者大師心與物冥。智將神會。乘時翼教。異跡尤著。因其所異考其所證。不知其三賢之人乎。十圣之人乎。其為應(yīng)正等覺。妙神化于難思乎。蓋亦思之不能知也。但大師念定總持昭晣行業(yè)。期生凈土間無容發(fā)。發(fā)大師之所有存者。其十疑之文乎。然其文遠(yuǎn)取諸經(jīng)近取諸論。去就其意以取諸傳。無離經(jīng)以備事。無飾辭以增巧。審辭達(dá)意。能極九品之所生。乃見大師之用心也。見大師之心者。其于凈土有疑乎。所謂高天無云。群星列彩。經(jīng)紀(jì)之所相殊。躔次之所相異。粲粲然無一而隱者也。余得其文。載念能仁所稱凈土者累焉。諸佛證而成之者。或舌相以覆大千�；虺币舳�可梵說。余與大師遐年相隔。不得一時以相輝映。烏有今日尚無言哉。故于論首略陳一二。以慶于所懷。雖辭膚理淺不足起大師之化。在其先佛證成之義且有歸矣

　　刻凈土十疑論跋

　　吳興黃公鉞。頃嘗刊印天臺十疑論。題其后曰。古人以懼心[惏-木]迫。發(fā)矢入石。怒氣激烈。刺山飛泉。誠一由中。無情能感。況于裂除疑網(wǎng)凝結(jié)信根。念佛三昧精進(jìn)不變。凈土雖遠(yuǎn)決定得生。而世人疑信相半。是用掇智者之答問。列無為之序引�？�印普施。用廣流傳。助我善友堅持信心者也

　　勸念三世諸佛偈(出觀心法界圖)

　　天竺懺主

　　過去諸如來安住秘密藏

　　現(xiàn)在十方佛成道轉(zhuǎn)法輪

　　未來諸世尊三乘六道是

　　由妄想執(zhí)著結(jié)煩惱蓋纏

　　迷成六道身虛受三界苦

　　唯念過去佛不敬未來尊

　　與佛結(jié)冤仇或烹宰殺害

　　不了眾生相全是法性身

　　昔有常不輕禮拜于一切

　　言我不輕汝汝等當(dāng)作佛

　　若能念自他同是未來佛

　　現(xiàn)在增福壽生生生佛國

　　慈慧梵行法門偈(略文)

　　大智律師

　　酒肉與淫欲三者不相離

　　若人啖酒肉色力既充盛

　　必思行淫欲若人荒淫欲

　　血?dú)饧瓤菰锉厮监⒕迫?/p>

　　若人斷酒肉自然離淫欲

　　若人離淫欲自然忘酒肉

　　能除此三事一切戒具足

　　若不斷此三長囚三有獄

　　談禪與說教悉是謗佛法

　　智覺禪師云若不誡食肉

　　永斷慈悲種若不誡飲酒

　　永斷智慧種若不誡淫欲

　　永斷清凈種誡肉顯本慈

　　誡酒發(fā)本慧誡淫復(fù)本凈

　　本凈即法身本慧是般若

　　本慈為解脫三身及三德

　　悉由三事生是故此法門

　　名慈慧梵行咸依大乘教

　　盡是諸佛言普愿如說行

　　同生極樂國

　　淫欲殺害更相助發(fā)

　　龍舒凈土文曰。飲食男女人之大欲。制之若無斯為圣人。節(jié)而不縱可為賢人�？v而不節(jié)是為下愚。蓋此二者造業(yè)之所更相助發(fā)。蓋飲食充則血?dú)馐⑹挂�欲多。淫欲多則反損血?dú)狻Ｓ仲囷嬍骋宰萄a(bǔ)。若俱能省減。此乃安身延年之道也。慈覺師云。飲食于人日月長。精粗隨分塞饑瘡。才過三寸成何物。不用將心細(xì)校量。務(wù)實(shí)野夫云。皮包骨肉并尿糞強(qiáng)作嬌嬈誑惑人。千古英雄皆坐此百年同作一坑塵。果戒得此二事。在世何由有疾病夭折。身后何由有地獄鬼畜。若決欲求生凈土。當(dāng)謹(jǐn)護(hù)于此

　　國清寺三隱士

　　唐貞觀中有寒山拾得豐干三人。隱于天臺國清寺。始者正諫大夫閭丘胤出刺于臺州。尚未登途而遽爾沉痾。欲起不能。忽見一僧曰。吾豐干也。其止者天臺。以公病故來。因取水噀其面。病即而穌。公幸其復(fù)生。因復(fù)請曰。天臺吾屬邑。其有賢者可親乎。干曰�？捎H而不可見寒山焉�？梢姸�不可附拾得焉。彼文殊普賢二大士也。胤至郡之五日。訪之僧道翹。曰。豐干院在經(jīng)藏后。今已無人。寒拾見在廚然爨。又問。豐干作何行業(yè)。答曰。唯事供舂。夜則唱歌自樂。時復(fù)騎虎松徑往來。公至廚見而禮之。且詬且罵曰。豐干饒舌彼自彌陀不識卻來禮我何為。徒眾驚之。二子隱矣。古人有言曰。圣賢混跡。而世難見。豈其人耶。三士之詩警世良多。具見本集

　　評龍牙禪師頌

　　傳燈錄紀(jì)。龍牙遁禪師頌曰。成佛人稀念佛多。念來歲久卻成魔。君今欲得自成佛。無念之心不校多

　　多見禪人常舉此頌以障念佛之人。蓋彼專以空寂為宗。遂將念佛為著相者。殊不知勝天王般若有所謂以無所念而修念佛。是豈有著相之病乎。謹(jǐn)和一頌以破其惑云。念佛人多成佛多。誰云歲久卻成魔。清珠濁水喻親切。喚不回頭爭柰何

　　圓澤法師報緣生死

　　士人李源與僧圓澤以道相契。一日相約游西蜀。李欲自荊州路。澤欲自長安路。澤不得已從源之志。舟抵荊州南浦。忽見婦人錦襠負(fù)汲。澤見而泣曰。吾不欲行此為是也。王氏吾當(dāng)為之子。孕三歲矣。吾既來。無可逃者。過三日浴兒。愿公臨我。以一笑為信。后十二年中秋月夜。可于杭州天竺寺外相見。言已坐亡。婦人竟產(chǎn)。過三日。源往請見兒。果一笑。自后十二年。源赴其約至西湖葛洪川畔。忽聞牧童扣角而歌。曰。三生石上舊精魂。賞月吟風(fēng)不要論。慚愧情人遠(yuǎn)相訪。此身雖異性長存。源因問曰。澤公健否。彼答曰。李公真信人也。然俗緣未盡。切勿相近。唯勤修不墮。乃復(fù)見。言已又歌曰。身前身后事芒芒。欲話因緣恐?jǐn)嗄q。吳越江山尋已遍。卻回?zé)熻�上瞿塘。言已遂�?見東坡大全。若準(zhǔn)大宋高僧。則云圓觀法師。未知孰是也)

　　余觀澤公能出入生死不昧。頗為達(dá)者。雖然。亦以生死未盡之故。所以累經(jīng)胎獄之苦也。竊嘗聞。諸小教初果圣人為欲惑所牽。七返人間天上。次第受諸生死。故大論有初果生屠兒家之說。至二果位猶有一來欲界生者。今詳澤師所為。為大乘上位權(quán)示生死如此耶。為小乘根性次第實(shí)受生死耶。若實(shí)小乘初果人。雖未出三界。其任運(yùn)必出三界。雖未入大乘。其于方便土中。必任運(yùn)入大乘。固無可慮者。茍惟不然。則輪轉(zhuǎn)五道。方未有涯矣。然則生死之難出。有如此者。較之凈土橫截徑路之修�？刹患用阍�

　　布法師凈土非所愿

　　準(zhǔn)續(xù)高僧傳。慧布法師廣陵人。姓郝氏。家本將師。少懷道操。從師剃。染于道深研。時號得慧布。陳朝諸王嘗從受戒。師嘗有言曰。方土雖凈。非吾愿也。若使十二大劫蓮華中不得見佛但自受樂。不若三涂救苦眾生也。殆師之終七日大地震動。坐脫之次手屈三指。太史奏云。得道人星滅矣

　　布公此說固發(fā)于悲智心者。然茲乃是已得無生忍位。及粗垢先落之人方能爾耳。降此已還至乎博地。則自尚不能救。安能救他。猶無船援溺則彼此俱沒矣。今觀布公臨終手屈三指�？v未為應(yīng)生菩薩。抑亦愿生果位無疑矣。茍未到此田地。要須常不離佛。俟我道力既成。然后卻來五濁度生可也。不然則大論所謂具縛凡夫有大悲心。愿生惡世救苦。無有是處者�？刹昏b乎

　　徐陵丞相發(fā)五誓愿

　　國清百錄紀(jì)。陳朝宰相發(fā)愿云。陵和南。弟子思出樊籠。無由羽化。既善根微弱。覬愿力莊嚴(yán)。一愿臨終正念成就。二愿不更地獄三涂。三愿卻來人間不高不下處托生。四愿童真出家如法奉戒。五愿不墜流俗之僧。憑此誓心以策西暮。今書丹悃仰乞證明

　　評世人發(fā)來生出家愿

　　靈芝大智律師觀經(jīng)義疏曰。有人發(fā)愿。愿未得道前。所生之處值佛聞法。童真出家。今謂若生凈土。則任運(yùn)值佛。出家為僧。秖由不知凈土故有此愿。亦猶徐陵愿云。愿卻來人間不高不下處托生。童真出家。彼在儒流。不在言責(zé)。禪講宗師率多此見。嘗試語曰。汝今已得男子出家。秖合便求出離。何乃復(fù)求男子。再愿出家。略無勝進(jìn)乎

　　靈芝評徐相不在言責(zé)。實(shí)責(zé)之深矣。雖然徐之為儒。固非常流。蓋嘗稟學(xué)吾祖天臺。是實(shí)深諳教觀者。其五誓愿乃對智者以陳之。故見之于百錄中。斯蓋有志為物洪通。是故然爾。殆乎改報而來。果酬夙愿。為僧學(xué)道。師承章安。補(bǔ)天臺第六祖。即所謂法華智威尊者者是也。故高麗智淳師贊之曰。親逢智者陳良愿。果作宗師副夙期。夫如是。靈芝疏記雖欲救弊。何玉石之不分耶

　　評晁太傳以凈土為小乘

　　晁太傅耄智遺書曰。作凈土觀法。乃小乘權(quán)術(shù)也。有能有所有取有舍。盡為生死輪回。見大乘之人當(dāng)自了知

　　晁公逈顯官于仁廟朝。引年多暇。廣閱內(nèi)外典籍。詳求理味。慕超塵世。著道院集及法藏碎金。讀者誰不賞心。然觀其造趣。唯以一真虛靜為所詣之處。晚節(jié)又撰耄智一書。中間建言。凈土是小乘權(quán)術(shù)等者。此失旨之尤也。嗟夫晁公高明卓識。而不曉佛教大小乘。遽出此言。驥騄不追矣。余固不敏。且欲要與公結(jié)凈土緣。故勉強(qiáng)論之。原夫小乘之為教。以教偏行拙故。唯詮一真空。若見思破已。則身淪太虛。亦無國土可生。安得言小乘權(quán)觀凈土乎。當(dāng)知大乘方說中道妙理。身土交參。故有塵塵佛剎之謂。若論受生。蓋生即無生。無生即生矣。故楊無為曰。有念同無念。無生即是生。不勞移一步。透徹覺皇城。是也。廣明此義。如天竺行愿決疑及四明答楊文公書。味道君子試撿詳之

　　世有六種人于凈土自障

　　觀經(jīng)義疏云。略說于凈土自生障隔有六種人。一云。凈土難生。吾無力量。非敢過望。但不失人身足矣。一云。吾毀戒破齋惡業(yè)深重。凈土何由可生。一云。佛說西方。權(quán)誘眾生。且令為善。皆無其實(shí)。見修凈業(yè)。返生嗤笑。一云。聰明利智直悟己心。任己所為。無非合道。豈同下士念佛耶。一云。凡夫血?dú)馑�聚。假名為身。及乎死去。百骸歸空。何有凈土可生耶。一云。臨終作想。奪彼胎陰剎那。換報不必歷胞胎也。大哉我佛。大慈開示凈土。殷勤勸往。自甘沉溺。如來說為可憐憫者。慈恩法師有言。唯安養(yǎng)凈業(yè)捷直可修。欲得臨終離諸怖畏眾圣現(xiàn)前授手接引。當(dāng)學(xué)此法。古賢法語能無從乎

　　斥人謂修凈土為取著

　　觀經(jīng)義疏云。有人謂。求生凈土念佛修觀。皆是執(zhí)著取相。殊非超越之法。今謂。佛言不著相者。蓋令不著我人眾生壽者。不住所修法相。遣蕩人法二執(zhí)。即達(dá)人法二空。何嘗以系念進(jìn)修而為著相乎。今謂。若修念佛三昧。定非著相。以佛身無相。有何可著。夫般若真空元為修六度人令不住相。六度不修。般若焉用。真學(xué)道者達(dá)修無修了念無念。終日修而未始修。終日念而未嘗念。故金剛經(jīng)云。無我人眾生壽者修一切善法。則得阿耨菩提。故知了達(dá)之士何嘗不修善耶

　　辨于色聲求佛名為邪道

　　觀經(jīng)義疏問曰。經(jīng)云。若以色見我。以音聲求我。是人行邪道。不能見如來。今觀佛念佛豈非色見聲求耶。答曰。三十二相猶皎月落于百川。四辨八音若清響發(fā)于幽谷。然有披潭捉月入谷尋聲。不了性空。故不見佛。達(dá)士不爾。了色非色。何妨端想于圣容。達(dá)聲非聲。豈礙側(cè)聞于妙法。故華嚴(yán)云。色相不是佛。音聲亦復(fù)然。亦不離色聲。見佛神通力。覿茲妙語。寧復(fù)生疑障乎

　　世有十種人命終不得念佛

　　群疑論云。予觀世間。有十種人。命終不得念佛。一者善友未必相遇故。無勸念之理。二者業(yè)苦纏身。不遑念佛。三或偏風(fēng)失語。不能稱佛四者狂亂失心。注想難成。五或遭水火。不暇志誠。六遭遇豺狼。無復(fù)善友。七臨終惡友壞彼信心。八飽食過度�；杳灾滤馈＞跑婈嚩窇�(zhàn)。奄爾而亡。十忽墜高巖。傷壞性命。如是十種眾生命終斷不念佛往生。應(yīng)須預(yù)修使凈業(yè)先成�？v經(jīng)難緣。必得彌陀接引而往也

　　答凈土是被鈍根權(quán)說問

　　隆興中臺宗有思梵講主。久居臨平山。解明行峻。深造一家教觀淵源。每與士大夫往復(fù)。隨有所問。答釋粲然。具見于會宗集。一日有通判鄭公。問曰。經(jīng)教中所明念彌陀佛愿生凈土。此莫專為鈍根方便權(quán)說否。上根一超佛地。豈假他佛之力耶。師答曰。吾宗先達(dá)呵此說云。佛世文殊普賢。滅后馬鳴龍樹。此土智者智覺。皆愿往生。應(yīng)是鈍根乎。釋迦勸父王凈飯并六萬釋種往生。應(yīng)盡是凡器乎。若以此為權(quán)。將何為實(shí)。昔孫莘老亦疑于此。因會楊次公王敏仲辯論。遂息此疑。乃云。則知凈土非圣人之權(quán)設(shè)。真禪侶之棲止也。當(dāng)知本朝洞曉凈土。唯楊王二賢矣。楊敘決疑集引華嚴(yán)云。知一切法猶如影像目心如水。佛不來此。我不往彼。我若欲見阿彌陀佛。隨心即見。是知注念者定見斯乃稱性實(shí)言。非權(quán)教也

　　念佛成就三力則易超往

　　會宗云。多見世間人。從前念佛。及乎病苦。乃怕說著死字。秖念觀音求救。吾謂。斯人顛倒之甚。今為說三種之力�？蓻Q疑情令念佛有味。一者眾生本具佛性力。眾生本心自具佛性。與阿彌陀等無有異。如如來藏經(jīng)云。佛觀一切眾生。煩惱心中有如來身。結(jié)加趺坐。儼然不動。德相具足。即其義也。二彌陀慈光攝取力。經(jīng)云。佛心者大慈悲是。以無緣慈攝諸眾生。又佛有八萬四千光明。攝取念佛眾生。其心不舍。是其義也。三者信心念佛功勛力。信心念佛人如子叫母母必護(hù)之。如經(jīng)云。憶佛念佛�，F(xiàn)前當(dāng)來必定見佛是也。此三種力如三股繩合為大索能牽重物至他方也。又如水火鏡子若將對日以艾引之即得火矣。對月得水亦然。今以鏡體具水火性可喻眾生本具佛性力也須假日月之光來照�？捎鲝浲哟裙鈹z取力也。以鏡艾能引水火�？捎餍判哪罘鸸�勛力也。此三種物和合水火方生。喻三力相資得生凈土則易也

　　辨般舟念佛心有想則癡

　　會宗問曰。般舟經(jīng)中。令念念想阿彌陀佛。此則心有想也。而經(jīng)后乃云。心有想則癡。無想即涅槃。前后相違何耶。答曰。彼經(jīng)初明觀想彌陀。不可無念。后約三昧功成見十方佛住立空中。此時當(dāng)了我心佛心同一真性不可思議。故云。有想則癡。無想即涅槃。非謂從初不得觀想也。又復(fù)無念無生之智佛地方成。今人未入觀行之門。便說無生無念。豈知馬鳴所教從念至于無念從說至于無說。文殊般若經(jīng)云。如人學(xué)射。久習(xí)即巧。后雖無心。箭發(fā)皆中。若人欲入一行三昧。專稱名字。念念相續(xù)。即于念中見十方佛。是知以念止念。以言遣言。皆佛祖修行之正轍也

　　辨志公愚人樂往西方

　　會宗問曰。經(jīng)教有云。智者熾然求生凈土。禪集中有志公語曰。智者知心是佛。愚人樂往西方。是則修凈土者是愚人耶。答此或后人造語耳�？v是志公之言。蓋取唯心即佛之意。不取觀念彌陀。此名以理奪事故也。如先德曰。若以理奪事。則無凈穢取舍之殊。若以事奪理。則有舍苦得樂之異。應(yīng)更問曰。若事理一如體非相奪。又作么生。答曰。也知秖在秋江上。明月蘆花何處尋

　　三菩薩愿生兜率天

　　十疑論云。兜率天彌勒所居。又有女人。諸天愛著。不如彌陀凈土(云云)昔西國有無著世親師子覺三菩薩。結(jié)契同生兜率。若先去者得見彌勒。誓來相報。師子覺前亡。數(shù)年不來。后世親亡。三年已方來。無著問曰。何故爾遲。世親曰。吾至彼聽彌勒一坐說法。旋繞即來。彼天日長。故此三載。若師子覺。生彼在外天宮。著于五欲。自去總不見彌勒。是故不來。諸小菩薩生彼尚著五欲。何況凡夫。為此故勸生西方。不勸生兜率也

　　辨心凈則國土凈

　　世有寂室凈土文小卷。觀其語言諄諄。其必王龍舒之為文也。余讀之頗愛。渠評禪宗不修凈業(yè)者云。游心禪定悟性宗。人示以凈土。必曰。凈土唯心。我心既凈。則國土凈。何用別求生處。今復(fù)問之。且凈名經(jīng)中。如來以足指案地。見娑婆悉皆嚴(yán)凈。而眾會不見。唯螺髻梵王得知。今之修禪者能如梵王所見清凈土否。況汝所居卑室陋屋必羨之以大廈高堂。脫粟藜羹必羨之以珍羞甘美。弊袍端褐必羨之以綾羅輕縠。若云心凈土凈。則不消如上分別也。況當(dāng)老病死苦世間違情之時。顏色與未悟者同。是則口唱心凈土凈之言。身被穢土苦惱之縛。其自欺之甚也。不然應(yīng)須信教仰理。于凈土一門擇善從而修之

　　求生凈土托佛愿力則易

　　寂室曰。眾生泛修善業(yè)。唯依自力故難成就。若修凈土。依佛愿力故易建立。自力難成者。眾生心志劣弱。惡業(yè)厚重。以劣弱之心敵厚重之業(yè)。是故難勝。而況外為惡友魔外所折�；�?yàn)榫粕�財帛所汨。所修善法豈易得成乎。依佛愿力易立者。良由彌陀本愿度生下至十念功成即往。依怙佛之是愿故。修善法即易建立。譬如二人欲渡大海往詣寶山求寶。一人種樹。待其長大。造船以往。無何其樹為霜雹人畜所摧。竟不成材者有之�？v復(fù)成材。歲月長久。云何卒得成船。自力修行亦復(fù)如是之難。一人者更不造船。即于海岸等候忽偶商主乘一大舶。是人即便投告。商主憫之。即便引手招接上船。風(fēng)帆利便。捻指之間便到寶山。依佛愿力得生西方亦復(fù)如是。其商主者以譬如來接引眾生。其大舶者即是佛之大愿。普度一切海。是越生死之長流。寶山乃極樂國土也。龍樹十住毗婆沙論贊佛。所謂乘彼八道船。能渡難度海。即此旨也。大哉阿彌陀佛與二菩薩乘大愿船泛生死海。就此娑婆苦惱之鄉(xiāng)。呼引一切眾生。上大愿船。越生死海。到于西方涅槃彼岸。諒無余蘊(yùn)矣

　　道門成仙不出輪回

　　壽禪師安養(yǎng)賦注文曰。西方佛土十剎寶王。長舌稱揚(yáng)不同道門之書。皆云。青烏[口*(御-ㄗ+亍)]來。石崖崩得。既無能說之人。又無所說之處。足知誑誕不可依據(jù)。設(shè)得上升。不出輪回三界也

　　樂邦遺稿 卷下

　　四明石芝沙門宗曉編

　　釋不可以少善根得生彼國

　　慈恩彌陀通贊鈔云。經(jīng)云。不可以少善根福德因緣得生彼國者。良恐眾生曾聞佛說臨終十念即得往生。我今天命未盡。且當(dāng)放逸。為遮于此故。言不可以少善根得生彼國。言我今天命未盡者。即愚人見解也。人命無常如同轉(zhuǎn)燭。何得久住乎。如佛在世。有諸比丘作無常觀。佛問云何。比丘答言。出息不保入息。佛言。真得無常相也

　　�；鄱U師示心凈土凈

　　傳燈錄載。�；鄱U師一日有學(xué)人問曰。愿生凈土未審。實(shí)有凈土否。師曰。經(jīng)云。欲得凈土。當(dāng)凈其心。隨其心凈。即佛土凈。若心清凈。所在之處皆為凈土。譬如生國王家決定紹王基業(yè)。發(fā)心向佛道。是生凈佛國。其心若不凈。在所生處皆是穢土。凈穢在心。不在國土也

　　大智律師示事理不二

　　師嘗為山陰慈慧文法師作凈土集序。其略曰。古今學(xué)佛多惑事理。謂理則纖塵不立。言事則萬像森羅。凝心住寂則為理觀。動用造修則為事行。遂引古云。實(shí)際理地不受一塵。佛事門中不舍一法。斯乃理事敵立�？沼胁ⅠY也。予嘗變其語曰。實(shí)際理地不少一塵。佛事門中不立一法。何則由實(shí)際理具一切法。豈少一塵乎。由佛事門離一切相。豈存一法乎。如此則方見理事一如空有不二矣

　　女子坐亡骨生蓮華

　　雜說云。溫州民間有一女子。忽坐亡。后于灰骨器中乃生青蓮華一朵。眾人奇之。時智覺壽禪師聞見。說偈贊之曰。性心之門千圣同倫。神歸凈土蓮出灰盆

　　圓辨法師說唯心凈土

　　延慶圓辨法師有唯心凈土說。已刻前錄。今于寶珠集又得其要曰。唯心凈土一而已矣。良由彌陀悟我心之寶剎。我心具彌陀之樂邦。雖遠(yuǎn)而近不離一念。雖近而遠(yuǎn)過十萬億剎。譬如青天皓月影臨眾水。水不上升月不下降。水月一際自然照映者也

　　解空法師彌陀尊像贊

　　四明寶云道場有義學(xué)思覺。命工畫阿彌陀佛接引化像。冀欲增長念佛三昧也。持見延慶竹庵。可觀稽首說偈贊之曰

　　紫金光聚白玉明毫唯心本性

　　境界非高三輩九品八德四光

　　一念清凈即見西方

　　補(bǔ)凈土禮文法寶贊

　　天臺白云山有凈圓法師。傳天臺教觀。嘗作西方禮文。靈芝大智律師序而行之。語造天成。誠與天竺懺本并駕。于中但列四圣。而缺贊法一章。霅川李楫居士克意凈業(yè)。嘗補(bǔ)之曰。至心歸命禮西方安樂土一切法門微妙圓乘清凈法藏

　　佛演圓乘今十劫法門無盡等虛空

　　風(fēng)吟寶葉契真經(jīng)波動金渠詮妙典

　　變化又聞鸚鵡舌宣流復(fù)有頻伽聲

　　七經(jīng)專贊義洪深法性如空無所說

　　懷玉禪師乘金臺往生

　　大宋高僧傳曰。臺州有禪師懷玉。執(zhí)持律法。名節(jié)峭然。唯服布衣一食。長坐不臥。日誦彌陀佛五萬聲。通課彌陀經(jīng)三十萬卷。一日忽見西方圣眾。數(shù)若河沙。內(nèi)有一人。擎一銀臺從窓而入。玉曰。我自欲得金臺往生。于是而隱。玉倍復(fù)精進(jìn)。后時即聞空聲。曰。師頭上已有光暈。請加趺結(jié)印。時佛光滿室。師乃言去。弟子問。何往。師說偈曰。清凈皎潔無塵垢。蓮華化生為父母。我修道來經(jīng)十劫。出示閻浮厭眾苦。一生苦行超十劫。永離娑婆歸凈土。說已含笑而終。太守段懷然見而異之。作偈贊曰。我?guī)熞荒畹浅醯�。佛國笙歌兩度來。唯有門前古槐樹。枝低秖為掛金臺

　　憲章法師誓取金臺往生

　　政和中有憲章師仲憫。三衢人也。受業(yè)于郡之祥符寺。少年負(fù)笈趨永嘉忠法師之室。久之冰寒藍(lán)碧。即往錢唐南屏文公輪下卒其業(yè)。眾服其議論。遂以虎子稱之。后還鄉(xiāng)董浮石山。戶外屨滿。師大其言曰。吾座下若無五百眾。則不講本部。師遽出此言。故一生唯講小部帙耳。洎師之終。乃急歸本業(yè)寺。集大眾于大法堂上。師登師子座方趺足。忽見西方銀臺而至。乃喝一聲曰。吾平生解第一義。誓取金臺往生。何為不然。于是瞑目而終。見者莫不驚呼。所謂師子座者。蓋以木雕飾。宛其生者。高一丈余。上安蓮華臺座。是寺多出高流。每以是為升陟之階。唯師一登之。后無復(fù)繼者。于今寺革為禪。則棄之于殿角矣。吾宗有志昭師經(jīng)由是寺。偶一耆宿得其說云

　　生死本無隨妄而有

　　孤山閑居編云。夫枝必有根。流必有源。生實(shí)死之根源也。既有其生。安得無死。故大經(jīng)曰。功德黑暗姊妹相隨。有智主人二俱不受。此則不受其生故無其死。若夫天理寂然曾無生滅之朕。妄情紛動遂見去來之跡。譬以清凈目觀晴明空。都無瑕翳。茍瞪目勞視。則狂華亂生。華既有生。而亦有滅。愚者好華生而惡華滅。而不知華本自無也。故楞嚴(yán)曰。一切眾生皆由不知常住真心性凈明體。用諸妄想。此想不真。故有流轉(zhuǎn)

　　唐肅宗皇帝問南陽國師

　　直指凈土決疑集云。唐肅宗皇帝一日召南陽忠國師。問曰。舍此陰身當(dāng)生何處耶。師答曰。一真妙性圓同太虛。本無生滅。若隨物應(yīng)現(xiàn)。亦隨眾生作念去來耳。若也念合太虛真性。舍此已后。隨意往生十方佛國。如古德道。各各自努力。龍華會中相見是也。昔有無著等三人。并隨愿往生慈氏天宮。若人見性。舍此穢身。并歸諸佛會里也

　　問意甚親。答猶通漫。且隨意往生之語。并歸諸佛會里之言。既不能專修佛國之行。何緣托識他方。余愛楊無為頌。曰。凈土周沙界。云何獨(dú)指西。但能從一入。觸處是菩提。此則通示。而不妨別修。世人可不慕西方一其志而修之乎

　　唐溫尚書問圭峰禪師

　　傳燈錄紀(jì)。溫造尚書問圭峰密公曰。悟理息妄之人不結(jié)業(yè)。一期壽盡靈性何依耶。師答曰。一切眾生具有覺性靈明。與佛無殊。但以無始未曾了性妄執(zhí)我相故。生愛惡等情。隨情造業(yè)。遂長劫輪回。然則身中覺性未曾生死。若能明悟。此性即是法身本自無生。何有依托。但多生習(xí)性喜怒哀樂微細(xì)流注難以卒除。須長覺察。豈可一生所修便同諸佛力用。但可以空寂為體。勿認(rèn)色身。以靈知為心。勿認(rèn)妄念。妄念若起。都不隨之。臨命終時。自然業(yè)不能系。雖有中陰。所向自由。天上人間隨意寄托。若愛惡之念已泯。即不受分段之身。唯圓覺大智朗然獨(dú)存。名之為佛矣

　　若言天上人間隨意寄托。則是所修不超三界。既不超三界。則還墮輪回之中。古人所謂野火燒難盡。春風(fēng)吹又生者也。若言不受分段之身。畢竟此人托生何處。若言大智獨(dú)存名佛。畢竟此佛四教辨判成何佛身。固知若不善吾臺宗一家所用經(jīng)論五住二死三身四土之旨。則未可與言修行趣果之道也。昔苕溪論席解紛委明此義。其略曰。六住大士尚存分段之生。四果真人猶有變易之死。果能深究此等言教。則超登彼岸。自有捷徑。誠難以惑于他修矣

　　真歇禪師示眾文

　　真歇了禪師示眾云。悟得紙衣下事。只解恁么去。明得一色邊事。未會先師意。自余則隱峰倒卓。灌溪步歸。無業(yè)問隨后之人。大顛說無聲三昧�；蚵匃�鼠而便脫�；�?yàn)橛薨V而再來�；蜇Q指而休�；蚍�船而往。一一坐亡立化。個個逞神現(xiàn)通。其顯也目擊正容。其混也忘蹤失跡。用得純熟。措手自由。滿路光生逈無依著。此乃衲僧平常轉(zhuǎn)身亦未足為奇也。若也已見未明。眼光落地。如生龜脫殼。似方木逗圓。為形軀之所滯。被火風(fēng)之所迫。蓋一生念念散亂。心識分飛。臨終之時。暫欲澄心靜慮。閉目合眼。意不為幻妄磨滅者。豈易得乎。要須硬鱍鱍地壁立千仞。一念恁么去徹底休歇。去氣息都無。去那邊了卻去。直得行如鳥道。坐若虛空�？障胍酂o。個點(diǎn)靈明逈然超卓曾無改變也。只如今日。還有光影落時不昧生死底漢么。良久云。五蘊(yùn)身全尚不知。百骸散后何處覓

　　王朝散勸修西方文

　　寶珠集曰。嘉禾王衷居錢唐西湖。政和中舉隱逸。朝廷以處士旌之。嘗結(jié)蓮社。作文告諭曰。愚嘗參小本禪師。師嚴(yán)重動皆抵拒。唯衷再三許進(jìn)一步。然于自省處猶未了了。續(xù)[泳-永+公]干止宿秀州崇寧寺。晨朝偶聞眾僧諷彌陀經(jīng)。心忽有所感曰。我禪門用心有年。自恨無劄?zāi)_處。今聞阿彌陀佛居西方令我信愿求生。豈非究竟處乎。于是發(fā)心修之已一十九年。未嘗一日違缺。蓋于心警悟自得。有若禪宗之了達(dá)也。既得此已復(fù)念利他。昔有僧法持。專修凈業(yè)。命終聞天樂異香。良久復(fù)穌曰。吾生平修凈業(yè)。而不能利他為恨。吾死后。乞露尸于松林之下。施與烏鳶螻蟻。使食我血肉者皆生凈土。言已瞑目。寺僧即睹神旛數(shù)首從日西下。旛出異光以燭其室。故知自利者必利人。今衷謹(jǐn)于居處結(jié)白蓮社。募人同修。有欲預(yù)者。不限尊卑貴賤士庶僧尼。但發(fā)心愿西歸者。普請入社也。左朝散大夫處士王衷謹(jǐn)勸。然處士建修此社。經(jīng)歷年所。愿行之功。后果不疾面西而化。其凈土經(jīng)教真不負(fù)于人。但患世人不肯于經(jīng)教耳

　　論唯心凈土有理有跡

　　龍舒曰。世有專于參禪者云。唯心凈土豈復(fù)更有凈土。自性彌陀不必更見彌陀。此言似之而非也。何則西方凈土有理有跡。論其理則能凈其心故一切皆凈。誠為唯心凈土矣。論其跡則實(shí)有極樂世界。佛詳覆言之。豈妄語哉。人人可以成佛。所謂自性彌陀者固不妄矣。然卒未能至此。譬如良材可以雕圣像必加功力然后能成。不可遽指良材而謂物象之華麗也。是所謂唯心凈土而無復(fù)更有凈土。自性阿彌不必更見阿彌者非也。又或信有凈土。而泥唯心之說。乃謂西方不足生者。謂參禪悟性超佛越祖阿彌不足見者。皆失之矣。蓋此言甚高切�？植灰椎揭病９市尬鞣揭姺鸬玫绖t易。若止在此世界。欲參禪悟性超佛超祖。為甚難。況修凈土者。且不礙于參禪。何參禪者必薄于凈土也

　　勸參禪者不妨修西方

　　龍舒曰。參禪大悟遂脫生死輪回。固為上矣。然至此者恐少。若修西方。則直截輪回。萬不漏一。故今勸參禪之人。每日留頃刻之暇修于西方。若果大悟得超輪回。去佛地尚遠(yuǎn)。更往見阿彌陀佛。展禮致敬。有何不可。若未得大徹悟者。壽數(shù)忽盡。且徑往西方見佛聞法。何患不大悟也。若不修西方。則未免隨業(yè)受異報也

　　修西方如現(xiàn)受官職

　　龍舒曰。參禪取大悟。不肯修西方。如人有一品官而不受。必欲修學(xué)為大魁。其志甚美。然大魁不可必得。不如且受一官。然后一面修學(xué)。如得大魁。則錦上添花。若不得。則不失其為官人。修西方者。且受一官之謂也。一面修學(xué)。兼參禪之謂也。不得大魁者。參禪未悟之謂也。不失其為官人者。直脫輪回之謂也。既生西方。烏有不大悟者哉

　　弘覺法師為曇諦師

　　梁高僧傳紀(jì)。僧曇諦吳與人。父彤為冀州別駕。母黃氏晝寢。夢見一僧呼黃為母。寄一塵尾并二鐵鏤書鎮(zhèn)。眠覺見二物具存。因而懷孕生諦。諦五歲時。母以二物示之。諦曰。前身為秦王講法華經(jīng)賜我者也。年至十歲出家。隨父見關(guān)中僧道[契-大+石]。忽喚[契-大+石]名。[契-大+石]曰。童子何以呼宿士名。諦曰。和尚是諦沙彌。為眾僧采藥。被野豬所傷。不覺失聲也。[契-大+石]悟而泣曰。子即先師弘覺法師也。因問。弘覺舍命正是寄物之日。事實(shí)驗(yàn)矣

　　乘禪師為薛刺史作子

　　續(xù)高僧傳云。元魏間乘禪師專持法華經(jīng)。命終托生河?xùn)|薛氏家。生而能言宿世事。而不樂處俗。復(fù)愿為僧。其父任泗州守。隨父赴官。便往中山七帝寺。恍然記得昔處。因?qū)け緯r弟子語曰。汝頗記從吾渡水往狼山時。乘禪師者我身是也。弟子唯然。父母恐其出家。便與納室。從此即忘宿世之事矣

　　齊君佐前身是講僧

　　大宋高僧傳載。吳郡士人齊君佐勤學(xué)為詩。常困游吳楚間。元和中經(jīng)錢唐。欲求飡天竺。至孤山饑不能前。因臨流而泣。忽有一梵僧。顧而笑曰。法師秀才旅游貺味足否。佐曰。貺味已足。法師之呼何耶。僧曰。子不記講法華經(jīng)于同德寺乎。佐曰。不記。僧即于囊中出一棗子與食。佐乃悟知前世講經(jīng)之事。僧曰。當(dāng)時五人。唯我一人得度。獨(dú)汝為凍餓之士。佐曰。余四十許年日唯一飡。身擁一褐。福不完也。僧曰。由汝師子座上廣說異端使后學(xué)生疑。戒缺質(zhì)傴。報應(yīng)宜然。僧言已不見。佐即投靈隱寺。出家為僧。更名鑒空。后立行高節(jié)而終

　　永禪師后身為房太尉

　　唐明皇雜錄云。房琯字次律。開元中宰桐廬。與形真人和璞攜手閑步。至夏口村。入一廢佛寺。璞坐于松下。以杖扣地。令侍人掘深數(shù)尺。得一瓦甕。內(nèi)皆是婁師德與永禪師書畫。璞曰。君省此否�，g恍然記前世為永禪師也。僧仲殊詩曰。陋以房次律。因循墮流俗。蓋譏其失志也

　　遜長老后身為李侍郎

　　夷堅志曰。李侍郎名彌遜。字似之。為臨川太守。一日父忌辰往疎山飯僧。與堂頭行滿長老共飯。滿年八十余。熟視李曰。公乃遜老乎。李不應(yīng)。滿又曰。遜老余同門兄也。上下字與公皆同。余自公守此土。已疑之。今日察公言笑動止精彩。無少異。公必其后身也。李扣遜之亡則元祐戊辰正月。乃李初生之歲也。李本號彌遠(yuǎn)。偶夢中有人。為改為遜。后果中第。李信之。歸家揭燕寢名小云堂。賦詩見意曰。老子何因一念差。肯將簪發(fā)換袈裟。同參尚有滿兄在。異世猶將遜老夸。結(jié)習(xí)未忘能作舞。因緣那得見拈花。卻將凈業(yè)尋歸路。淡泊何如居土家

　　誦法華經(jīng)尼墮倡妓

　　遁齋閑覽記。歐陽文忠公知穎州日。有官奴盧媚兒。姿貌端秀善談笑。口中常作蓮華香散越。滿座人皆奇之。而莫測其由。俄有一僧。自蜀地來。頗知人前生事。公因語之。僧曰。此女前身嘗為尼。誦蓮經(jīng)三十年。一念之誤流墮至此。公未之信。因問之曰。汝曾讀法華經(jīng)否。奴曰。失身于此所不暇也。公命取是經(jīng)示之。一覽輒誦如素熟者。易以他經(jīng)則不能也。僧言真可信矣

　　青草堂后身為曾魯公

　　龍舒凈土文曰。本朝有二青草堂。在前者年九十余。有曾家婦女常為齋供。及布施衣物。草堂感其恩。乃語之曰。老僧死當(dāng)為夫人作兒子。一日婦人忽產(chǎn)。遣人往看草堂。已坐亡矣。所生子即曾魯公也。以前世為僧修�；酃�。少年登科。其后作宰相。此亦誤也。蓋不出生死而在輪回世界中。以區(qū)區(qū)恩惠。為人作子。不脫貪愛。其失計甚矣

　　喆禪師后身為大貴人

　　龍舒凈土文曰。有真如喆禪師。名行尊宿也。住京師大剎。四十年坐禪不睡。歸寂后。雖紙襖亦出舍利。中貴愛樂以三十千買之。禪師若修西方。必為不退轉(zhuǎn)菩薩矣。而不曾修此。死后乃生大富貴處。一生憂苦�？砂б苍铡Ｓ兰卧�。了即業(yè)障本來空。未了應(yīng)須還宿債。喆之不了生死大事。生大富貴處。滿前生愿心。而多憂苦者。還百生千世之宿債也

　　古長老后身生宰相家

　　龍舒凈土文曰。有惠古長老云。先住舒州太平。次遷浙東大剎道德名世。緇白歸之。無何死后托生一宰相家。前生多修�；蹐蟆＝裆�高科及第。世固為榮。使古老曾修西方。則脫輪回去矣。何有今日墜墮哉。楞伽經(jīng)謂。世間修行人如澄濁水。澄之雖清未去濁。腳攪之復(fù)濁。古老之謂也。若人生西方。見佛得道。復(fù)來此界。則是刷去濁。腳雖攪之。不復(fù)濁矣

　　齊君房遇梵僧悟前身

　　纂異記曰。齊君房吳郡人。自幼雖力學(xué)。而寡才思。常為貧苦所役。進(jìn)謁公侯亦無顧遇。唐元和間游錢唐。意欲求飡天竺。至于孤山饑不能前。因臨流悲泣。俄見一梵僧。顧謂曰。法師秀才旅游滋味足否。齊曰。旅味即足。法師之稱何耶。僧曰。子不憶講法華經(jīng)于洛中同德寺乎。齊曰。某平生盤游吳楚。未嘗涉京江。又何洛中之說耶。僧曰。子應(yīng)為饑火所惱不憶前世也。僧乃探缽囊出一棗子曰。此吾國所產(chǎn)者。食之能知過未事。齊食訖乃掬泉而飲。枕石而睡。覺而忽悟前身如昨日。因禮其僧而問言。震和尚安否。曰。專精未至。再為蜀僧。今則斷攀緣矣。神上人安在。曰。前愿未滿。又聞為法師矣。悟法師安在。曰。豈不憶香山寺石像前戲發(fā)大愿。若不證無上菩提。必愿為朝貴。昨聞已為武將矣。當(dāng)時五僧唯吾得脫。獨(dú)爾為凍餒之士。齊曰。某四十余年日唯一食。身擁一褐。此福不全修乃爾也。僧曰。過由師子座上廣說異端。使學(xué)者心生疑惑。戒珠有缺。禪不兼修。質(zhì)傴影曲。報應(yīng)宜然。齊曰。為之柰何。僧曰。今日之事已無計矣。他生之事庶有警于君也。乃出一鏡。背面皆瑩徹。汝欲知貴賤修短佛法興替等事。宜一鑒之。齊覺鏡已言曰。諸事已審。僧收鏡而行。旋失所在。齊至靈隱遂祝發(fā)為僧。改名鏡空。大和元年李玫習(xí)業(yè)在龍門天竺�？赵L之。遂說上事再語玫曰。我生五十七。尚有九年在世。我去后佛法其衰乎。玫訖之不答。乃援筆書于經(jīng)藏之北垣曰。不與一沙衰恒沙。兔而[罩-卓+耳]犬而拏。牛虎相交亡角牙。寶檀終不滅其華。此讖唐武帝廢釋教之事。后果驗(yàn)也

　　顧況失子哀悼再生

　　北夢瑣言曰。顧況字退翁。有一子名非熊。在暮年間其子忽暴亡。況哀悼不勝。乃吟曰。老人失愛子。日暮千行血。老人年七十。不作多年別非熊于冥中聞之。以情告于冥官。冥官憫之。遣令再生況家。既生三歲。乃能言冥中聞父苦吟之事。后應(yīng)舉擢第。大為聲名人

　　韋皋前身諸葛武侯

　　唐明皇雜錄云。成都尹韋皋始生一月。時有一胡僧。見之曰。別久。得無恙乎。嬰兒若有喜色。眾問其故。僧曰。此子乃諸葛武侯之后身。我昔與之交游。今復(fù)與之相見也如此

　　梵僧愿為王侍中作子

　　冥祥記云。南宋侍中王珉時與一梵僧為方外友。僧每瞻珉風(fēng)彩不常。輒語同輩曰。我后世若得與此人作子。愿亦足矣。珉潛聞一日戲之曰。法師才高行峻。他日還與誰為子耶。僧頷而不答。后日忽病亡。珉妻歲余生一子。始能言。便解外國語。至于絕國奇貨。莫不識之。珉既審其前身。因小字之曰阿練。后遂為大名之人

　　僧玄高托生趙氏

　　法苑珠林云。唐貞觀末。相州滏陽縣智力寺僧玄高。俗馬氏。臨死日顧謂母曰。兒子于趙家有宿緣。此去當(dāng)為其子也。母弗信。乃以墨點(diǎn)于左肘。既終。趙妻忽夢。此僧來曰。某當(dāng)與娘為息也。從而有娠。既產(chǎn)。果有墨點(diǎn)在肘。三歲無人導(dǎo)引能自往馬家去乃言。此我舊舍也

　　王鄂前身柏堂寺童子

　　太平廣記云。唐王鄂尚書鄑之弟也。西京亂離鄑。挈家入蜀。[泳-永+公]嘉陵江。至利州柏堂寺前。鄂年七歲忽曰。我曾有經(jīng)一卷。藏此寺石龕中。父母異之。因令人隨訪。果獲之。至于所用木櫛猶存。寺僧曰。此我童子也。問其所夭之年。正鄂所生之歲。其前生父母尚在。厥后為官至令錄

　　裴相國為于闐國王子

　　北夢瑣言曰。唐丞相裴休留心釋宗。精于禪教。圭峰密公凡所著述。裴悉制序。常著毳衲。于歌妓院持缽乞食。自言。不為俗情所染�？梢哉f法度人。每發(fā)愿。世世為國王。弘護(hù)佛法。后于闐國王生一太子。手紋有裴休二字。聞于中朝。裴之子通書欲奉迎。不允乃止

　　衲僧愿為崔氏作子

　　玉堂閑話曰。昔有一僧。常游崔慎之門。崔每以無子告之。僧曰。但請夫人盛裝游長安大寺院。見有老僧處。彼若不顧。更之他所。若有顧盻。宜厚結(jié)之。俾動其心。則后身任運(yùn)為公之子也。崔與妻信其言。初至二三處。皆不之顧。后至一院見一老僧近六旬。相接勤篤。崔乃厚施。自是供給不絕。老僧感承自揣無以為報。發(fā)愿。后世為其作子。不數(shù)年間僧亡。崔妻產(chǎn)一子。其手有衲僧二字。因小字衲僧。亦曰緇郎

　　岐王得愛敬寺僧為子

　　廣異志曰。唐開元中。岐王范以無子。求道士葉靜能奏天曹。報云。范分當(dāng)無子。靜能又牒送天曹。天曹不得已。遣二使者。取愛敬寺僧為之子。二使誤至圣善寺。取某大德。其僧曰。某平生修兜率天業(yè)。不當(dāng)為人作子。二使者乃去。時愛敬寺僧竟以此日亡。經(jīng)一年岐王得一子。方六七歲。恒求往愛敬寺游玩。王縱之。每見僧如舊識者。無何長大。乃多好彈射之事。斯亦逐物則意移也

　　杜鴻漸發(fā)愿為僧

　　湘山野錄云。唐相杜鴻漸初撫巴蜀。至益州見白云山無住禪師。得佛法大意。自是棲心禪悅。有詩曰。長愿棲禪理。安能揖化源。晚年入相。以疾辭退。垂終顧命諸子曰。當(dāng)為吾沐浴剃除須發(fā)。加以僧加梨衣。用火焚軀。此吾愿也。切不可違

　　石延年墮鬼仙

　　湘山野錄云。宰相石延年字曼卿。性懆磊落豪于詩酒。明道中病而薨。平日與張生為友愛。既而數(shù)日張忽夢。曼卿騎一青驢到家曰。我已作鬼仙。得來召君同往也。張以母老固辭。曼卿怒而去。乃言曰。今當(dāng)命補(bǔ)之同行矣。不日之間補(bǔ)之果卒。補(bǔ)之即范諷字也。事見儀興石刻

　　尹道士為李宗固子

　　駕部員外郎李宗固守漢州。時有道士尹可元。精練善畫。以遺火得罪當(dāng)死。李緩其獄。會赦獲免。可元時年八十一。自誓后世為李公子以報其德。洎可元死經(jīng)二十余年。李之兒婦夢可元入房。后果生子。乳名蜀孫。幼而善畫。喜讀莊老。仍復(fù)為道士。名曰妙應(yīng)。事母以孝。其寫真妙絕。一時東坡嘗作長篇紀(jì)其事。其略曰。千年鼻祖守關(guān)門。一念還為李耳孫。香火舊緣何日盡。丹青余習(xí)至今存

　　蔡元度子悟前身

　　朱或可談紀(jì)。蔡元度子乃悟前身是潤州丹陽王家兒子。訪之果然妻子尚在。來見與語。敘舊宛合。至八九歲。漸熟世境。旋忘前事

　　李氏女知前世為男子

　　可談云。雍丘李三禮有女子。名小師。年數(shù)歲乃曰。我前身是黃陂典吏雷澤兒子。名曰亭甫。年十七歲因患足瘡而死有今世也。時雍丘牛商多在黃陂尋問。宛爾符契。他日雷澤往見小師。一見便呼為父。政和八年小師來黃陂。抱其舊母號泣不已。又?jǐn)?shù)與邑人說其平昔之事皆驗(yàn)

　　岳陽王前身許玄度

　　傳燈注文。越州沙門曇彥。與檀越許詢字玄度同造二塔。彥有神異。天降相輪。塔未就。玄度遽亡。彥壽一百二十余歲。待玄度再來。時岳陽王來撫越州。彥預(yù)告曰。許玄度來。弟子謂。師老耄而言。岳陽王曾受志公密示。才到便入寺尋訪于彥。彥遙見便稱許玄度來。王曰。弟子簫登何爾稱之。彥曰。未達(dá)宿命。焉知是事。彥即以三昧力加被于王。忽悟前身與彥同造二塔。由是塔事再加興振

　　海印禪師托生朱防御

　　武庫云。海印信和尚嗣�，樼鸸鸶�人也。住蘇州定慧寺。年八十余。平日受朱防御家供養(yǎng)。屢到其宅。一日朱問曰。和尚后世能來弟子家中托生得否。師微笑諾之。及歸寺即不快。數(shù)日而化。其遷化日。朱室生一女子。不勝悲嘆。時圓照本禪師住瑞光。聞其事往訪之。方出月抱。出一見便笑。圓照喚云。海印爾錯了也。女子哭數(shù)聲死去

　　宣禪師通郭祥正書求生

　　武庫云。歸宗宣禪師漢州人瑯琊廣照之嗣。與郭功甫厚善。忽一日南康守以事臨之。宣令人馳書與郭功甫。且祝送書者。莫令縣君見。功甫時任南昌尉。書云。某更有六年。世緣未盡。今日不柰抑逼何。欲托生君家。望君相照乃化去。功甫得書。驚喜盈懷。至中夜。妻夢寐仿佛見宣入臥內(nèi)。不覺失聲云。此不是和尚來處。功甫問其故。妻答所見。功甫呼燈。以宣書示之。果有娠。及生即名宣老。才周歲記問如昔。逮三歲。白云端和尚過其家。功甫喚出相見。望見便呼師侄。端云。與和尚相別幾年耶。宣出指云四年也。端云。在甚處相別。宣云。白蓮莊上。端云。以何為驗(yàn)。宣云。爺爺媽媽。明日請和尚齋。忽門外推車過。端云。門外什么聲。宣作推車勢。端云。過后知何。宣云。平地兩條溝。及六歲無疾而化

　　陳康伯前身羊毛筆庵主

　　昔閩地有張圣者。幼時嘗牧牛于竹林中。偶見二道人著棋。張看之不覺終局。道人憫張久而饑。折與苦筍一莖。張食之。初甜后苦。乃棄其余。洎還家子孫已四世矣。從此不食煙火之物。而能作頌斷人死生禍福等事。由此人稱之為張圣者。后為僧游方。至興化軍。時陳康伯未第。往求頌。但書羊毛筆三字。康伯不曉其意。繼中秋選將過省。復(fù)詣求頌。仍寫前三字與之。自此一舉成名。初作尉某處(失其縣名)差往漳州漳甫。驗(yàn)事手吏具路程。次日早飯羊毛筆庵�？挡畣柶涮�。吏答。昔有一道人居此頗有高行。善系羊毛筆。每日只賣二十管。得錢六伯。以養(yǎng)道眾。余時杜門而已。后坐亡。人敬之。以漆飾其身。尚在。由此得名羊毛筆庵�？挡�至彼。頂拜之余問道人死之日。乃康伯生之辰。于此始悟前身是羊毛筆庵主也。張圣者所寫真不謬矣。康伯遂題石紀(jì)其事。仍給俸置田。廣庵宇延接方來。至今不絕。康伯淳熙中官至左丞相

　　王正言問新老奪胎者而生

　　武庫云。王正言為江西漕。謁云巖新長老問曰。二緣和合而生人身。又聞即死即生。何故有奪胎者。新曰此事如正言作漕。隨所至處即居其位。正言于言下領(lǐng)解

　　魏丞相發(fā)愿為清凈僧

　　孝廟朝大丞相端明魏文節(jié)公[木*巳]晚年奉祠歸于四明小溪。公為一代勛臣。言行高節(jié)。在朝野平生篤信佛法。每發(fā)誓愿。祈來世為一清凈僧。一日命丹青。寫為僧相。揭之高堂。常想像之。時育王佛照光禪師垂訪。因請為之贊。贊曰。身從果位中來。位冠百僚之上。只緣熟處難忘。故現(xiàn)比丘之相。千載希奇古今榜樣。拙庵特為證明。留與人間供養(yǎng)。洎公之薨。乃顧命諸子曰。吾去已。當(dāng)為我剃發(fā)著袈裟。以僧相殮之。諸子不違重命。且以三衣一缽奉安棺中

　　旻師為董司戶作女

　　夷堅志曰。僧善旻者長沙人也。住持洪州觀音院。已而退居光孝之西堂。紹興二十三年秋得病。鄱陽董述為司戶。攝新建尉。居寺之側(cè)。憐其病。日具粥餌供之。旻食之。必再三致謝。光孝主僧祖[王*(虍-七+(一/八/八/目))]語之曰。汝為方外人而受俗人供養(yǎng)。倦倦有欲報之意。以某觀之。他日必為董氏子矣。旻雖感其言。終不能自免。時董妻注氏方娠。昱病益篤。以十月一日巳時死。寺中方撞鐘誦佛。外人有入者云。司戶妻娩身得女子矣。時刻恰同。人頗信之矣

　　通紀(jì)諸公前身后報

　　李昌齡著樂善集。最為龜鑒。其間有言。方朝請政和初為歙縣。一日病篤。見一道士。曰。公武后時人也。時河北大疫死者如林。公以所藏秘方。揭之通衢。餌者多愈。上帝嘉汝有活人之功。錄為上清仙伯。后與侍女宋道華起人間夫婦之念。遂謫之于世也。晁逈太傅前生是凈居天主。王待制素前生是玉京黃闕。西門侍郎楊文公億前身是武夷君。陳康肅公堯咨前生是南庵庵主。張文公方平前身是山藏院知藏僧。曾相國前生是青草堂和尚。蘇文忠公軾自言。母夫人初孕時。夢一僧來投宿。尚記其頎然而眇一目。蓋陜右戒禪師也。寇萊公準(zhǔn)自言。初生時兩耳垂肩。各有肉環(huán)。七歲方合王文正公。且自記前身曾為僧。與房琯事相似。文政為太平宰相二十年。薨時乃言。愿世世常得為一清凈真僧。味道自樂。不敢更入富貴之鄉(xiāng)。且遺囑子孫。當(dāng)為我剃發(fā)著袈裟以殮之

　　張文定公前身為僧書楞伽

　　楞伽經(jīng)序曰。蔣之奇過南都謁張公親聞公。說楞伽因緣。始張公自三司使翰林學(xué)士出守滁。一日入瑯琊僧舍。見一經(jīng)函。發(fā)而視之。即楞伽經(jīng)也。恍然覺其前生之所書筆畫宛然。其神先受之甚明也。之奇聞。羊叔子五歲時。令乳母取所弄金環(huán)。乳母謂之曰。汝初無此物。祐即自詣鄰人李氏東垣。桑木中探得之。主人驚曰。此吾亡兒所失之物也。云何持去。乳母具言之。知祐之前身為李氏子也。白樂天始生七日。姆指之無兩字。雖試百數(shù)不差。九歲暗識聲律。篤于才章。而樂天固自以為宿習(xí)矣。人之生死去來。于天地之間。其為草木為籌。不能算之。然以淪于生死。神識疲耗不能復(fù)記。惟圓明不昧之人有如張公。以高文大冊再中制等。登侍從秉釣相出入朝廷。逾四十年。風(fēng)烈事業(yè)播人耳目。則其前身嘗為大善知識。無足疑矣

　　王文正公愿來世為僧

　　湘山野錄云。王文正公且為宋真廟之良相。平生勤儉多衣布褐。補(bǔ)[褒-保+公]之余尤通內(nèi)典。一日因讀高僧傳有遺世絕俗者。遂表之曰。昔之有道者功業(yè)尚不足以累其懷。況身后之名乎。如亮師之逃西山。常公之庵大梅。歸宗之昧其跡。法正之不言名姓。是諸老皆能踐其所聞?wù)咭�。且又自念。淪于仕宦。恨不早為釋子。忽病革。召內(nèi)翰楊大年。囑以后事曰。且深厭俗塵。志慕釋典。愿未來世得為比丘。林間晏坐。觀心為樂。將易簀之時。君為我剃須發(fā)服壞色衣。勿以金帛等置棺內(nèi)。用荼毗法。藏骨于先瑩之側(cè)。起一卵塔。以酬宿愿。吾雖已深誡子孫�？制溲�俗。托子叮嚀之。大年曰。余事敢不如教。若剃發(fā)三衣事。此必難遵。公三公也。若薨背鑾輅。必有挑被之臨。自當(dāng)殮贈公[褒-保+公]。豈可加于僧體乎。至薨日。大年與諸孤協(xié)議。但以三衣置柩中。不藏寶貨而已

　　蘇東坡前身五祖戒禪師

　　龍舒凈土文曰。五祖戒禪師乃東坡前身。應(yīng)驗(yàn)非一。以前世修行故。今世聰明過人。以其習(xí)氣未除。致今生多緣詩語意外受竄謫。生此世界多受苦如是。聞東坡南行唯帶阿彌陀佛一軸。人問其故。答云。此軾生西方公據(jù)也。若果如是。則東坡今生得計矣

　　黃山谷前身誦蓮經(jīng)婦人

　　龍舒凈土文曰。聞魯直前世是婦人。長誦法華經(jīng)。以誦經(jīng)功德故。今世聰敏有官職。此故隨業(yè)隨緣來者也。若生西方。豈但如是而已哉

　　王狀元前身萬年嚴(yán)首座

　　永嘉王十朋狀元前身即萬年山嚴(yán)首座。嚴(yán)曾手寫石橋一碑而現(xiàn)在。狀元一日游山。次到石橋庵禮方廣。應(yīng)真庵僧是夜忽夢嚴(yán)首座到山。夢覺思惟。嚴(yán)公圓寂已久。何緣到此。侵晨乃狀元王公至。首僧言其夢。王亦自說平生多夢入此中。信知不謬。因賦二詩以見意。路隔仙凡意可通。石橋容我□長虹。橋旁方廣神游久。不在登臨杖屨中。石橋未到先已到。入眼端如入夢時。僧喚我為嚴(yán)首座。先身曾寫此山碑

　　尹舍人隱幾而逝

　　百家詩選曰。尹洙字師魯。洛陽人也。天圣中登第。官至起居舍人。直龍圖閣公一日與一佛者談。自言以靜退為樂。其人曰。此猶有所系。不若進(jìn)退兩忘。公頓若有省。遺世之日。范文正公訪之。公隱幾而坐。言曰。己與公別安用復(fù)來。死生常理也。希文豈不達(dá)此。乃相揖而逝。俄傾舉頭曰。亦無鬼神亦無恐怖。言已長往。師魯所養(yǎng)至此�？芍^有力矣

　　呂中書病知前路資糧少

　　百家詩選曰。呂本中字居仁。靖康年擢第。歷官及中書舍人。落職奉祠。公平生緣詩以窮耽禪而病。清癯之甚若不勝衣者。所居一室蕭然裕如也。公每以前路資糧為念。因賦詩寄劉器之曰。病知前路資糧少。老覺平生事業(yè)非。無數(shù)青山隔江海。與誰同往卻同歸。至紹興丙寅夏六日。公無病忽加趺而逝�？计湫尢N(yùn)。定知稇載而去矣。然紀(jì)錄家謂。公稇載而去。余謂。畢竟載歸何處也

　　秦太師留題雁蕩靈峰寺

　　高廟朝太師秦公檜太夫人未生公之日。忽夢一僧古貌魁岸登門化緣。夫人諾之。汝何處僧。答曰。我自溫州雁峰來。自省與宅中有緣。求托一宿也。夫人喜諾之。繼而乳于公。洎公之長登士路。一宵偶夢。入巖穴中禪坐。心甚異之。后因歷官即道臺溫。洎于靈峰即游五百羅漢洞。顧見巖穴幽奇石壁峭峙晃然如舊物。遂思太夫人初生之夢。乃作絕句題于壁。夢中石室尚依然。游宦于今二十年。欲了世緣何日了。服膺至教但拳拳。洎公之薨有一才人。作薦公之疏。有愍海懸百戰(zhàn)之難起石室三昧之定之句。蓋其事也。文見播芳集

　　宗曉粗閱群書。眇觀先哲精修白業(yè)欲逃生死者。誠有其人矣。然而生死難逃。而竟不能超越者。亦復(fù)不少焉。于是錄其曇諦已下師凡二十余公。惟其先世所修有異故。再出享受種族不同。且夫居尊爵食厚祿者。以世間之法言之。固可健羨。以出世間之法言之。則猶未免生死流轉(zhuǎn)之苦。彼若先世知有西方徑路。域意進(jìn)功。則一念托生彼國。便得不退。與夫再入胞胎者。豈不大相遼遠(yuǎn)乎。唯除悲愿度生生死不能為累者耳。若夫未了生死來享富貴。其不為五欲所動者幾何人哉�？v復(fù)發(fā)愿為清凈僧。亦未必果如其愿。其間雖有坐脫立亡之者。又未必托生勝處。豈非欲脫生死而返入生死乎。嗚呼生死海深波濤甚急。凡造修者快須著鞭無致顛蹶。如或不然。究觀群賢出沒之際�？刹昏b其覆轍哉

　　修凈業(yè)人如得安下處

　　龍舒曰。譬如人入大城中。必先覓安下處。卻出干事。抵暮昏黑。則有投宿之地。先覓安下處者修凈土之謂也。抵暮昏黑者大限到來之謂也。有投宿之地者生蓮華中不落惡趣之謂也。又如春月遠(yuǎn)行。先須備雨具。驟雨忽來。則無淋漓之患。先備雨具者修凈土之謂也。驟雨忽來者大命將盡之謂也。無淋漓之患者不至沉淪惡趣受苦之謂也。且先覓安下處者不害其干事。先備雨具者不害其遠(yuǎn)行。是修凈土者皆不妨一切世務(wù)。人何為而不修乎

　　修一切善法回向西方

　　龍舒曰。供佛齊僧。造塔建寺。念誦禮懺。孝養(yǎng)父母。兄友弟恭。宗族之間無不和睦。鄉(xiāng)黨鄰里恩禮相與。事君則赤心為國。為官則仁慈利民。為長則善以安眾。為下則勤以事上�；蛑附逃廾�。或扶助孤弱�；蚓热思彪y�；蚧菔┴毟F。或造橋砌井。或施食散藥�；驕p己奉養(yǎng)以利人�；蚺R財饒人以自省�；蚪倘藶樯啤Ｉ苹蜃o(hù)善止惡。但隨所作世出世間一切善事。不拘小大多少。止以一錢與人�；蛞砸凰�止渴。至于毫芒之善。并須起念云。愿此善緣回向西方。念心不斷。必生上品也

　　一念在凈土必定得生

　　龍舒曰。大醫(yī)王能治一切病。不能治命盡之人。佛能度一切眾生。不能度一切不信之人。以不信此命盡者可謂極矣。蓋信者一念也。若人在生時。心念要去。身則隨去。心念欲住。身則隨住。是身常隨念也。亦有念欲去而身被牽系者。至人死時。唯一念而已。是以一念在凈土蓮華中。則必定托生。況佛菩薩以大誓愿而招引乎

　　念佛人七寶池生蓮華

　　龍舒曰�；蛘咭芍�云。此間念佛。西方七寶池中如何便生蓮華一朵。余告云。此不難知也。譬如大明鏡。凡有物來。便現(xiàn)其影。鏡何嘗有心哉。以其明而自然耳。彌陀佛國清凈明潔。照見十方世界。猶如明鏡睹其面像。是故此間念佛。西方七寶池中自然生蓮華一朵。待伊托生。無足疑也

　　勸父母念佛為出世間之孝

　　龍舒曰。長蘆頤禪師作勸孝文百二十篇。前百篇論奉養(yǎng)甘旨為世間之孝。后二十篇勸父母修凈土為出世間之孝。蓋世間之孝一世而止。出世之孝無時能盡。能使父母生凈土。莫大之孝也。父母現(xiàn)在而不以此勸勉。他日徒傷其心。徒為厚禮。亦何益乎。觀經(jīng)前后兩說孝養(yǎng)父母為凈業(yè)。即此意也

　　孝養(yǎng)父母唯在命終助往

　　勸孝文曰。父母信知念佛蓮華種植時也。一心念佛蓮華出水時也。念佛功成華開見佛時也。孝子察其往生時至。預(yù)以父母平生眾善聚為一疏。時時讀之。令生歡喜。又請父母坐臥向西不忘凈土。設(shè)彌陀像。然香鳴磬。念佛不絕。舍報之時更須用意無以哀哭失其正念。父母得生凈土受諸快樂。豈不嘉哉。平生孝養(yǎng)正在此時。寄語孝子順孫。無忘此事

　　修凈業(yè)人不得托事延緩

　　寂室曰。世人修行凈業(yè)。勿得言我今忙迫且待閑暇。我今貧乏且待富足。我今少壯且待老時。若己分定常忙。分定貧乏。分定夭折。即于凈業(yè)無緣修習(xí)。忽爾喪亡。雖悔何及。是故奉勸諸人。即今安健。努力修之

　　世人但將養(yǎng)此身不思后報

　　寂室曰。世人但知生時將養(yǎng)此身營求資給。而不思舍此身已神識不滅。若無善因則淪墜苦涂。何為生時愛惜此身。死后其心亦是汝者。而不思救度何也。又世人專為妻子男女奴婢眷屬。廣營衣食。無有少怠。而不思命終之時妻子男女等雖愛徹骨髓。不能相救。唯當(dāng)獨(dú)往。今勸世人。不當(dāng)以養(yǎng)生故而忘畏死。不當(dāng)以為他故而忘自為

　　修此凈行功在純熟

　　龍舒曰。孟子謂。夫仁者亦在乎熟之而已。故君子無終食之間違仁。造次必于是。顛沛必于是。是欲其熟也。則無往而不為仁矣。修凈土者亦然。故起居飲食見聞動意皆在凈土。則身雖居五濁。其心已在彼土矣

　　龍門蓮社詩(并序)

　　富陽龍門有居士孫公如圭。子名應(yīng)辰。猶子名應(yīng)祥。俱習(xí)儒業(yè)。方圖折桂以榮其親。復(fù)能觀父之志。兼修凈業(yè)。真得道并行而不相悖之理。且恥獨(dú)善其身。遂師同輩逾三十人共為之。其勸發(fā)之言有曰。三界無安猶如火宅。九蓮超往自有法門。又曰。莫待老來方學(xué)道。要知忙里好偷閑。余一見喜甚。遂述古風(fēng)以贊其美云。開禧改元重午東陽吳克己書

　　卓哉西圣釋迦文口輪垂范億代遵

　　開顯一化無余蘊(yùn)復(fù)譚樂土拔沉淪

　　馬鳴龍樹皆贊述首傳震旦得遺民

　　自是搢紳多響慕豈特緇侶蒙陶鈞

　　河?xùn)|先生具正見發(fā)揮此道尤諄諄

　　景迃曾見立與照有文炳然名略因

　　縱陷異宗亦牽復(fù)楊公陳公即其倫

　　每嗟先哲不可作悠悠誰與繼芳塵

　　龍門忽逢孫氏子肯約同輩并為仁

　　短疏一讀起遐想如見廬阜山中人

　　乃知儒俊最易曉撥撥便轉(zhuǎn)陶家輪

　　更把一乘扶壯志鵬搏九萬誰能馴

　　馬鳴龍樹乃付法藏傳中第十二十四祖師。皆造論贊揚(yáng)凈土。廬山十八賢劉遺民為上首。河?xùn)|先生即柳子厚。有無姓和尚碑龍興凈土院記東海若文。景迃者乃晁待制曾見延慶立法師靈芝照律師。作凈土略因。楊無為陳了翁皆晚年留心凈土。楊有十疑論序直指凈土決疑集序。陳作延慶凈土院記等。并見于樂邦文類