由真起妄返妄歸真之考證 ～月溪法師講 “由真起妄,返妄歸真”這兩句話之起源乃由北朝僧肇《寶藏論》。(寶藏論) 《大乘起信論》與《華嚴經》、《維摩詰經》所論者適得...[閱讀全文]

心經印心疏節(jié)略 月溪法師 修小乘中乘人錯認“止”“作”“任”“滅”四病為用功法門。錯認“我”“人”“眾生”“壽者”四相為自性本體、(出圓覺經)故無法證實相般若...[閱讀全文]

般若波羅蜜多心經批注 月溪禪師講 弟子邢藍田筆記 《心經》法會之因由 釋迦牟尼佛在舍衛(wèi)城外靈鷲山,入深妙觀照品三昧,是時,復有圣觀自在菩薩摩訶薩,觀照般若波羅蜜...[閱讀全文]

荷澤顯宗記溯源 月溪法師 荷澤神會大師〈顯宗記〉 無念為宗,無作為本,真空為體,妙有為用。夫真如無念,非想念而能知;實相無生,豈色心而能見?無念念者,即念真如;無生生...[閱讀全文]

大乘佛法簡易解 月溪法師 目錄 集十三經提要 佛性真如法身凈智妙圓菩提自性佛身空如來藏見性成佛圓覺 辨真妄(由其起妄?返妄歸真?) 婆伽婆 見聞覺知(小乘斷六根)...[閱讀全文]

染與凈 染與凈是相對的�！独阗そ洝吩�:“大慧,彼生滅者是識,不生滅者是智;復次,墮相無相及墮有無種種相因是識,超有無相是智;復次,長養(yǎng)相是識,非長養(yǎng)相是智;復次,無礙相...[閱讀全文]

分別是識,不分別是智 憨山大師說:“分別是識,不分別是智。”這兩句話有點含糊。識與智一是腦筋,一是佛性,沒有“轉識成智”之時,分別固然是“識”,不分別亦見“識”;已...[閱讀全文]

如如不動 “如如不動”一語乃寫象真如佛性之形容詞,意思是說真如佛性本來現成,無有增減,亦無動靜,增減動靜乃人之腦筋作用,與真如本體無干�，F在有一般修行人終日枯坐,...[閱讀全文]

五蘊皆空 “五蘊皆空”一語,是說明心見性之后,五蘊皆變?yōu)榉鹦?遍滿虛空,萬象物質皆為佛性,所以說:“色不異空,空不異色,色即是空,空即是色,受、想、行、識,亦復如是。”...[閱讀全文]

真如不守本性 一般人說:“真如本來不動,因不守本性,一念不覺遂起妄想,造業(yè)作福輪回生死;倘一念覺悟真心復得,恒守不變,不受輪回,名為成佛。”此乃外道見解也。真如本體...[閱讀全文]