華嚴(yán)懸談會(huì)玄記卷第十六

　　華嚴(yán)懸談會(huì)玄記卷第十六

　　蒼山再光寺比丘　普瑞集

　　疏對(duì)向者俱舍論文向前涅槃疏配釋也對(duì)觀亦論文觀前四諦亦疏配屬問(wèn)何故望涅槃名對(duì)向不名對(duì)觀耶望四諦名對(duì)觀不名對(duì)向耶答探玄第一云一對(duì)向謂因智趣向涅槃二對(duì)觀謂果智觀證涅槃滅故雖因智亦有對(duì)觀然仰求進(jìn)修故但名對(duì)向。

　　疏及相應(yīng)心所等者慧亦心所則別境中一數(shù)今無(wú)漏慧起時(shí)必與余心所相應(yīng)而起謂余遍行五別境五與善十一也言等者等取五蘊(yùn)故鈔云總說(shuō)無(wú)漏五蘊(yùn)為對(duì)法此約總說(shuō)別正取凈慧五蘊(yùn)即隨行爾。

　　鈔故為此通者由對(duì)涅槃果故云對(duì)向?qū)λ闹B境故云對(duì)觀此清涼意對(duì)向唯見(jiàn)道已去因?qū)ο蚰鶚劰麑?duì)觀通因果智對(duì)觀四諦境不爾因果智對(duì)觀四諦豈非境耶言揀濫者恐能對(duì)慧既持自性何不亦名法耶濫所對(duì)故言若據(jù)法能持自性下此是通相之意慧是能對(duì)但名為對(duì)非所對(duì)故不名為法為分能所即是別義如斯揀也。

　　鈔慧依于法慧為主故者以論藏研窮性相正為發(fā)生無(wú)漏智慧故云慧為主故即是名中對(duì)字非依主釋中主為法體主為法體即是今法字或可上句出法論所以下句出慧論所由學(xué)者任意言出其異名者此因便故來(lái)以辨異名在后段故應(yīng)是阿毗云無(wú)比達(dá)磨云法兼猶更也更成立上慧義故。

　　疏對(duì)義同前者論但云此法對(duì)向無(wú)住涅槃能說(shuō)諦菩提分解脫門(mén)等故數(shù)者下皆是論文。

　　鈔如十地疏明者下疏云自相者色心等殊故共相者同無(wú)常無(wú)我故又自相即俗諦共相即真諦等。

　　▲鈔亦如初地中辨者瑜伽四十五云一論體有六一言論二尚論三諍論四毀謗論五順理論六教導(dǎo)論一言論者謂一切言說(shuō)言音言詞是名言論尚論者謂一切世間隨所應(yīng)聞所有言論等諍論者謂或依諸欲所起自他所攝諸欲相侵奪等或因惡行所起自身惡行他譏毀等或依諸見(jiàn)所起毀謗論者謂懷憤發(fā)者以染心振發(fā)威勢(shì)更求擯毀所有言論順理論者謂于善法律中為諸有情宣說(shuō)正法隨順正行隨順解脫故教道論者謂教習(xí)增上心學(xué)增上慧學(xué)增上戒學(xué)等此六論中最后二論是真實(shí)能引義利所應(yīng)修習(xí)中間二論能引無(wú)義故應(yīng)遠(yuǎn)離初之二論應(yīng)分別之第二論處所者有六種一于王家二于執(zhí)理家三大眾中四賢哲前五于解法義沙門(mén)婆羅門(mén)前六于樂(lè)法義者前第三論據(jù)有十即依義所依有十也其中所成立有二一自性二差別自性謂有立為有無(wú)立為無(wú)差別者有常無(wú)常等能成立法有八一立宗二辨因三引論四同類五異類六現(xiàn)量七比量八正教量(云云)第四論莊嚴(yán)略有五種一善自他宗謂于彼此毗奈耶中讀誦受持思惟純熟二言具圓滿謂凡有所說(shuō)皆以其聲不以非聲聲具五德一不鄙陋二不輕易三雄朗四相應(yīng)五義善三無(wú)畏謂在大眾中心無(wú)劣懼身無(wú)戰(zhàn)怖語(yǔ)無(wú)謇弱四敦肅謂如有一人待時(shí)方說(shuō)而不儳速五應(yīng)供謂如有一人為性調(diào)善不惱于他乃至言語(yǔ)柔軟如對(duì)善友第五論墮負(fù)者有三種一舍言取意謂詞謝對(duì)論者言我不善論汝論為善等二言屈如立論者為對(duì)論者之所屈伏或托余事方便而退或引外言或現(xiàn)發(fā)憤或默然等三言過(guò)謂雜亂粗獷不辨了無(wú)限量非義相應(yīng)不以時(shí)不決定不顯了不相續(xù)等第六論出離者謂立論者先應(yīng)以彼三種觀察論端方興言或不興論名論出離謂一觀察得失二觀察時(shí)眾三觀察善巧及不善巧觀得失者謂我立論將無(wú)自損他損具損等耶觀時(shí)眾者有僻執(zhí)耶有正見(jiàn)耶觀察善巧不善巧者謂自我于論體論處等為善不善等第七論多所作法者有三種一善自他宗二勇猛無(wú)畏三辯才無(wú)竭由有此三能善酬答故名多所作法耳(上皆地經(jīng)鈔文)。

　　▲鈔立破二能者即雙釋上能立能破之所以也所以者何故釋云由正說(shuō)依止等方便故言依止等者即前所引依止勝相等十勝相也。

　　鈔言迦多演尼子者亦名迦栴延子傳云佛滅后五百年中有阿羅漢名迦栴延子母姓迦栴延從母為名先于薩婆多部出家本是天竺人后往罽賓國(guó)國(guó)在天竺之西北與五百羅漢及五百菩薩共撰集薩婆多部阿毗達(dá)磨制為八迦蘭陀此云八結(jié)亦云八犍度亦曰白節(jié)謂義類各相結(jié)屬故云結(jié)又?jǐn)z義令不散故云結(jié)義類各有分限故云節(jié)亦稱此文為支慧論以神通愿力宣告遠(yuǎn)近若先聞佛說(shuō)阿毗達(dá)隨有多少可悉送來(lái)于是人天龍神乃至阿迦尼師吒天有聞佛說(shuō)乃至一句一偈悉送與之迦栴延子共諸羅漢及菩薩揀擇其義若與修多羅毗那耶不相違背即共撰錄違者棄之所取文句隨義類相開(kāi)若明慧義別安置結(jié)中余類悉爾八結(jié)各有五萬(wàn)偈造八結(jié)竟復(fù)欲造毗婆沙釋之馬鳴菩薩是舍衛(wèi)國(guó)婆枳多士人通八分毗迦羅論(此云字母)等及三藏文字學(xué)府先儀所歸迦栴延子遣人往請(qǐng)馬鳴解八結(jié)阿羅漢菩薩等即共辨義意若定馬鳴隨即著文經(jīng)十二年造毗婆沙方竟凡百萬(wàn)偈毗婆沙此云廣解又云種種說(shuō)評(píng)曰既云集佛所說(shuō)阿毗達(dá)磨故云迦多演尼子諷誦而已既是彼撰集故云亦是彼說(shuō)。

　　▲鈔是則論藏下定斷其義上小乘論或佛自說(shuō)故或菩薩說(shuō)今大乘論亦是佛說(shuō)即阿毗達(dá)磨經(jīng)等有是菩薩取經(jīng)中義等即瑜伽唯識(shí)等若依后義以佛經(jīng)為本統(tǒng)菩薩末論末不離本亦佛說(shuō)三藏也。

　　疏略二門(mén)等者問(wèn)克性門(mén)三藏何詮法多寡不同答以三藏自性寬狹不等故也問(wèn)何故古起信疏克性門(mén)各詮一學(xué)兼正門(mén)依雜集論第十一經(jīng)詮三學(xué)律詮戒定論詮慧耶答乃古疏傳寫(xiě)誤耳以論唯詮慧何有兼正義耶應(yīng)以今疏為證。

　　鈔又能說(shuō)三學(xué)等者三學(xué)俱詮以根本故�；�俱詮生立素怛纜藏言能成辦等者詮戒定者立毗奈耶藏以戒凈無(wú)缺身心安凈后不憂悔漸得定故涅槃十一云愛(ài)見(jiàn)羅剎全乞浮囊如犯夷半如僧殘三分之一如蘭手許如墮塵許如吉羅囊全能度海戒全出生死海此即輕重等持之意以是漸得深定心一境性名定故云心學(xué)言即無(wú)悔等者等取眠尋伺此四即四不定法今由尸羅無(wú)此四不定故得三摩地也言能成辦增上慧等唯詮慧者立阿毗達(dá)磨藏謂能決判揀擇無(wú)顛倒義味故問(wèn)戒凈無(wú)悔漸次得定詮此二故立毗奈耶藏理應(yīng)依定發(fā)慧詮二故立阿毗達(dá)磨藏答戒定俱福類詮生并調(diào)伏定慧福智殊生詮異藏收問(wèn)定慧類殊別藏?cái)z理應(yīng)定散異故非調(diào)伏以別解脫戒是散善故答定散雖殊俱是福不能斷惑俱調(diào)伏福智二種專擇異斷惑有差別藏?cái)z問(wèn)三藏次第經(jīng)律論云何三學(xué)次第戒定慧答三藏約本末寬狹為次三學(xué)約難易修習(xí)為次戒易修故定稍難故慧最難故從淺至深修行法爾又無(wú)次第隨宜說(shuō)故為利根備說(shuō)三學(xué)而能成辦三學(xué)后二不言能說(shuō)影取后二亦有能說(shuō)后二言成辦影取初一亦有成辦為純根者說(shuō)戒心二學(xué)而能成辦戒心二學(xué)既戒凈得定為說(shuō)慧學(xué)而能成辦慧學(xué)此在實(shí)成辦故名克性非但詮說(shuō)而已故論有成辦之言成由言說(shuō)故名所詮。

　　鈔兼各通三者經(jīng)律論各證詮一多分說(shuō)故兼余詮二少分說(shuō)故則易知毗尼增三下釋律兼三也楞嚴(yán)云毗奈耶中宣說(shuō)修行三決定義所謂攝心為戒因戒生定因定發(fā)慧三學(xué)皆云增上者以行有萬(wàn)差此三最極增上此三既立萬(wàn)行自成故法華玄義云佛法曠海此三攝盡復(fù)名三學(xué)者諸佛本意欲令行人學(xué)戒定慧非謂欲令學(xué)于文字言教而已縱始實(shí)廣解名數(shù)問(wèn)即皆知善于立破轉(zhuǎn)增我相輕侮余人故昔人云自經(jīng)論學(xué)出世因解來(lái)翻更長(zhǎng)貪嗔猶火出水中云何可滅則甘露反為毒藥非自咎為誰(shuí)學(xué)者當(dāng)審此言體三學(xué)之意也等字等取論兼三也可知。

　　疏詮示聲等者能詮示即教所詮示即理行果四法具矣言攝大乘同此者彼論云如是三藏下乘上乘有差別故則成二藏一聲聞藏二菩薩藏。

　　疏此就二乘理果同故合之者生空理同故有余二種涅槃果同故瑜伽八十二說(shuō)聲聞理者生空偏真也行者次位果者有余依無(wú)余依二涅槃菩薩理者二空行者六度果者無(wú)住涅槃教行別者四諦十二因緣教行別故問(wèn)既教行別何不別立藏耶答獨(dú)覺(jué)教少于聲聞?dòng)殖跞敕ǘ嘁缆暵劷逃炙姆ㄖ�中所貴為理果是所求所得故既理果同故不別立問(wèn)因人立藏曰菩薩藏佛是果人何不別立曰如來(lái)藏答因果雖殊四法無(wú)異不別藏欲顯行愿深大偏從菩薩立也。

　　疏如普超等經(jīng)者普超三昧經(jīng)云如此大乘中亦有三乘則為三藏謂聲聞藏緣覺(jué)藏菩薩藏唯大乘中得有三藏余二乘中則無(wú)此也入大乘論中亦同此說(shuō)。

　　疏攝屬聲聞?wù)呦略迫痪売X(jué)聲聞各有二類總相而說(shuō)聲聞?dòng)^四諦緣覺(jué)觀因緣聲聞依聲緣覺(jué)依現(xiàn)事而各成二者一聲聞聲聞謂本求聲聞亦觀四諦于最后身值佛成果二緣覺(jué)聲聞謂由昔緣覺(jué)觀十二因緣于最后身值佛為說(shuō)十二因緣教依聲悟故名緣覺(jué)聲聞言緣覺(jué)二者一緣覺(jué)緣覺(jué)謂本求緣覺(jué)于最后身不值佛世自藉現(xiàn)事因緣得道二聲聞緣覺(jué)謂先求聲聞悟得初果未現(xiàn)涅槃人天反七反滿已值無(wú)佛世藉現(xiàn)事緣而得道果評(píng)曰今即四中第二緣覺(jué)聲聞既皆聲聞教故聲聞攝探玄問(wèn)云等是下乘何故獨(dú)名聲聞藏答以緣覺(jué)亦有出無(wú)佛世無(wú)教故聲聞不爾故偏得名藏評(píng)曰此意約緣覺(jué)不定在佛世又多不藉世間經(jīng)故偏云聲聞藏也。

　　鈔小乘經(jīng)律論別者別字有本作引字誤書(shū)也準(zhǔn)此分之當(dāng)知藏約部帙言四阿含者一增一阿含二中阿含三長(zhǎng)阿含四雜阿含皆言阿含者此云教或云傳言五部律者一曇無(wú)德部(此云法蜜亦云法藏亦云法鏡即四分律部主也)二薩婆多部(此云一切有即十誦律部主也)三迦葉遺部(此云重空觀即解脫律主要覽云未至此土)四彌沙塞部(此云不著有觀即五分部主也)五婆粗富那部(此云犢子要覽云即僧祇顯用記云律本未至)。

　　鈔即出涅槃下彼疏云長(zhǎng)者喻佛圣意愍念名常憐愛(ài)以大根未熟懸委當(dāng)佛教化開(kāi)導(dǎo)云將詣師所欲令受學(xué)慮彼賒晚名懼不速成攝之從己名尋便將還勸學(xué)小教名教半字未授以大故言而不教誨毗迦羅論弘決志云毗伽羅者世間文字之根本也典藉音聲之論宣通四辯呵責(zé)世法贊出家法言詞清雅義理深邃將是善權(quán)大士之所為也故以此論喻方等經(jīng)(然寄居傳云五天俗書(shū)總名毗何羯剌拿大數(shù)有五同神州之五經(jīng)即五明是也舊云毗伽羅論者訛也)言半字謂九部經(jīng)者于十二部中除三部故一除記別以無(wú)授記作佛故二除自說(shuō)以小無(wú)為不請(qǐng)友故三除方廣以小無(wú)廣大利樂(lè)故然十二部經(jīng)各有二相今約一相說(shuō)以乘中無(wú)此三相故也余如此說(shuō)言何名為藏者彼疏云吝惜名藏根熟時(shí)為說(shuō)大乘故無(wú)秘藏何字應(yīng)是可字即反顯也陀羅尼者此云總持言五明論者一聲明釋詁訓(xùn)字詮目疏別二工巧明技術(shù)機(jī)關(guān)陰陽(yáng)歷數(shù)三醫(yī)方明禁咒癇邪藥石針艾四因明老定正邪研核真?zhèn)挝鍍?nèi)明究暢五乘因果妙理如西域記說(shuō)。

　　疏正唯修多羅攝者此約部帙唯修多羅藏?cái)z此經(jīng)兼詮戒慧亦通余二藏?cái)z約彼此義同故故探玄記第一說(shuō)或第二第三藏?cái)z此約同教辨言若就修多羅下約別教說(shuō)或上約自他分彼此此約自經(jīng)中復(fù)分彼此以攝也言以義揀教者以三藏是教即言教非教攝中教也而三藏名通權(quán)實(shí)上辨兼證乃約同教故今以無(wú)盡之義揀同取別唯信第十藏?cái)z此經(jīng)也(自他準(zhǔn)說(shuō))探玄記云對(duì)下文十藏所攝以主伴具足顯無(wú)盡故此約別教又綱要云若依此經(jīng)十藏品中自明信等十藏為實(shí)攝于此經(jīng)(言十藏者謂信戒慚愧聞施慧念持辨十皆云藏)問(wèn)何以十藏一品卻攝一部耶答說(shuō)處雖在一品約義該攝一切以皆明具足主伴等(十玄舉初后二門(mén)攝中間之入門(mén)故疏中準(zhǔn)知)則此經(jīng)流類之經(jīng)及十地等論皆十藏?cái)z問(wèn)三藏能詮是教十藏是義如何以義而攝教耶答小乘教義俱不融三乘義融教不融一乘教義俱融故得攝耳意云十藏之義即能詮教或可詮到十藏義之能詮方攝此經(jīng)非詮余義之能詮可攝此經(jīng)也故云以義揀教。

　　疏通相十二分教等者下疏鈔云舊名十二部恐濫部帙改名分教各有二相一唯修多羅或二或三(如前已引)二祇夜此云應(yīng)頌一與長(zhǎng)行相應(yīng)之頌由于長(zhǎng)行說(shuō)未盡故雜集云不了義經(jīng)應(yīng)更頌釋如十住品發(fā)心住頌即其類也二為后來(lái)應(yīng)更說(shuō)故如涅槃云佛昔為諸比丘說(shuō)契經(jīng)竟?fàn)枙r(shí)復(fù)有利根眾生為聽(tīng)法故后至佛所即便問(wèn)人如來(lái)向者為說(shuō)何事佛時(shí)已知即因本經(jīng)以偈頌曰我昔為汝等不識(shí)四真諦是故久流轉(zhuǎn)生死大苦海等三授記梵云和伽羅那亦云記別授者與也記云錄也別者分別佛與記故一記弟子生死因果其文非一二記菩薩當(dāng)成佛事如記彌勒云未來(lái)有王名曰禳佉當(dāng)于是世而成佛道等發(fā)心品中及出現(xiàn)內(nèi)并有此類四伽他此云諷頌即是孤起頌舊云偈一為易誦持故二為樂(lè)偈者故三天偈贊皆是其類五尼陀那此云因緣一因請(qǐng)方說(shuō)為重法故如十地品三家五請(qǐng)二因事方說(shuō)知本末故如觀善財(cái)又雜集云又有因緣制立學(xué)處即因事制戒亦第二攝六優(yōu)陀那此云自說(shuō)一為令知而請(qǐng)法故如十地本分等二為令所化生殷重故念佛慈悲為不請(qǐng)友如普賢行品等七本事梵云伊帝目多伽一說(shuō)佛往昔事如威光太子等二說(shuō)弟子往事如說(shuō)諸善友因緣等八本生梵云阇陀伽謂說(shuō)昔受身一說(shuō)如來(lái)如說(shuō)威光數(shù)數(shù)轉(zhuǎn)身值佛等二說(shuō)弟子諸善友等然其本事但云其事除所生事本生要說(shuō)受身九方廣梵云毗佛略一廣大利樂(lè)故二正法廣陳故此經(jīng)一部全受斯稱涅槃云所謂大乘方等經(jīng)典其義廣大猶如虛空雜集開(kāi)為五義云方廣者謂菩薩藏相應(yīng)言說(shuō)亦名廣破一切障故亦名無(wú)比法無(wú)有諸法能比類故一切有情利益安樂(lè)所依處故宣說(shuō)廣大甚深義故(釋曰開(kāi)總菩薩藏相應(yīng)言說(shuō)為四并總為五也)十未曾有梵云阿浮達(dá)磨亦云希有法一德業(yè)殊異故如初生即行七步斯經(jīng)不起而升四天等二法體希奇故謂菩薩不共功德經(jīng)文非一十一譬喻梵云阿波陀那一為深智說(shuō)似令解真故如法華云諸有智者以譬喻得解如出現(xiàn)品一一喻明二為淺識(shí)就彼類誘令信故如為擔(dān)人說(shuō)二蘊(yùn)等此經(jīng)所無(wú)故僧伽吒經(jīng)云色為一頭心為一頭身為重檐甚可怖畏三毒所壓不可得勝去來(lái)常檐不能遠(yuǎn)離(法喻各有六事喻六事者一檐頭為二三檐身四檐中物五打檐人六去來(lái)常檐法六事者一心二色三連合色心為身四三毒五二蘊(yùn)假者六六道去來(lái)不離其所壓之言中含第五事也)雜集通說(shuō)為令本義得明了故十二論議梵云優(yōu)波提舍一以理深故二義不了故并須循環(huán)研核或佛自說(shuō)或菩薩相論如問(wèn)明品等然契經(jīng)望余總相略相則許通有別相則無(wú)(此下料揀十二互有無(wú)也今契經(jīng)二相通者可知無(wú)者以長(zhǎng)行綴緝是余十一所不攝故)應(yīng)頌諷頌互望并無(wú)本事本生互望亦無(wú)本事本生望于記別亦是互無(wú)上二過(guò)去記別未來(lái)故自說(shuō)因緣容得互有如因事說(shuō)不由請(qǐng)故除上所除余皆互有(謂如應(yīng)頌除諷頌余皆有諷頌亦除應(yīng)頌余皆有乃至本事除本生及記別余皆俱有等余義準(zhǔn)思)問(wèn)此十二分于大小乘為局為通若皆大者何以涅槃云護(hù)大乘者受持九部(經(jīng)俱云若有比丘供身之具亦常豐足復(fù)能護(hù)持所受禁戒能師子吼演說(shuō)妙法謂修多羅祇夜受記伽佗優(yōu)陀那伊帝目多伽阇陀伽毗佛略阿浮達(dá)磨以如是等九部經(jīng)典為佗廣說(shuō)利益眾生等)法華第一云我此九部法隨順眾生說(shuō)瑜伽等論說(shuō)聲聞無(wú)方廣故答然諸經(jīng)論且約一相故作是說(shuō)如實(shí)大小皆具十二分解深密經(jīng)說(shuō)菩薩依十二分教修奢摩他瑜伽云佛為聲聞具演十二分教故今疏云通相十二分教亦分大小對(duì)下隨人各立之教故名通相于十二中雖大小乘增減不同亦圣教自分但是通相之義實(shí)通有十二分故然涅槃中但有九者依三部中之小相故謂因緣中因事制戒譬喻中誘引淺識(shí)論議中約非了義故唯有九法華小乘唯有九者三部中大相故于記別中記當(dāng)成佛自說(shuō)中為不請(qǐng)友方廣中廣大利樂(lè)明知且約一相然此經(jīng)之中具十二分義如上引。

　　鈔由前經(jīng)藏等者三藏二藏等皆有權(quán)實(shí)此即躡前起后也隨其自宗不同各自立教異故鈔略語(yǔ)深者以海喻深廣沖深但語(yǔ)深也言法云智光略明深廣者以此深廣說(shuō)之難盡故且略明法云約橫明廣智光約豎顯深言下經(jīng)云下義引十地品文下疏云從所受處名法云地謂佛身云遍覆法界法雨亦多(釋彌漫也)唯此能受若直從所受法應(yīng)名法雨地若從能受應(yīng)名法海地以此法器廣大如海故能安者堪能安受文故受者信受故上二受文攝者思惟攝取義故持者持取彼文義成二持故(文持義持)云雨說(shuō)法故者次經(jīng)明法云地菩薩自以愿力起福智悲云普霔法雨滅惑塵??生善益根故即從自受名今既云雨說(shuō)法用證上法云也。

　　鈔夜摩下疏云悟說(shuō)勝義甚深之法表十行建立故云勝林赫日之言但取陽(yáng)光時(shí)長(zhǎng)難窮其際言孟夏者禮記注云孟者長(zhǎng)也仲者中也季者少也此乃取意譯也梵本敵對(duì)翻后熱月即四月十六日至五月十五日也西域一歲立為三際謂熱雨寒從正月十六日至五月十五日為熱時(shí)從五月十六日至九月十五日為雨時(shí)從九月十六日至正月十五日為寒時(shí)今后熱月兼得此方孟夏后半故合中明佛德廣博經(jīng)云功德總該一切疏日智光且從勝說(shuō)以果位智強(qiáng)故。

　　▲鈔妙辯叵窮下拂跡明玄(四辯八音具如前明)。

　　▲鈔全依體上等者無(wú)言真體性不變易體全為用說(shuō)法應(yīng)根說(shuō)無(wú)休息故非是無(wú)言言中求體竟不可得故非在言然能說(shuō)之妙下明不可取文字所說(shuō)之深下以言不及故。

　　鈔故經(jīng)云下即十忍品前二句了體而能示言說(shuō)起用也如響遍世間者疏云一空谷二有聲此二是緣三聲擊空谷便有響應(yīng)此明所起四有而非真此彰無(wú)性五愚小謂有谷喻如來(lái)藏聲喻緣感以如來(lái)聲不違法性而能隨類故遍世間令聞響之教了如響之聲通達(dá)性相無(wú)礙之法上皆深故叵窮也。

　　▲鈔故下經(jīng)云下妙嚴(yán)品文下疏云初句即能照法門(mén)如一日宮千光并照隨舉一法有無(wú)量門(mén)然有二義一約相類如一無(wú)常門(mén)有生老病死聚散離合得失成壞三災(zāi)四相外器內(nèi)身剎那一期生滅轉(zhuǎn)變?nèi)緝綦[顯皆無(wú)常門(mén)余亦如是二就性融不可盡也次二句普運(yùn)照義一日周天則日日無(wú)盡一門(mén)歷事則劫劫無(wú)窮方便多門(mén)終歸一極廣者無(wú)邊大者無(wú)上末句普運(yùn)光明日天子了達(dá)前法故能說(shuō)多端也。

　　▲鈔所感非一故者能感所應(yīng)之根既無(wú)窮盡所感能應(yīng)之教亦非一故助證云感字誤書(shū)是應(yīng)字則所應(yīng)非一故以上句能說(shuō)多端下句所應(yīng)非一正相對(duì)故或可依字不改是順尋常語(yǔ)言如云所生父母父母豈是所生此以所目能耳今雖言眾生所感亦目眾生之能感耳義雖可通然今以能應(yīng)之教為門(mén)上句能說(shuō)多端此句能應(yīng)非一所感即能應(yīng)故前釋為正言九地云下疏云問(wèn)答成就以居法師位故能普應(yīng)也故肇公云般若無(wú)知對(duì)緣而照萬(wàn)機(jī)頓赴而下?lián)掀渖袂щy殊對(duì)而不干其慮若守分別之情何能頓領(lǐng)殊難自非般若之功孰可斷疑令喜即證所感能應(yīng)之教非一也菩薩尚耳下舉劣況勝可知。

　　▲鈔出現(xiàn)品云下亦證能應(yīng)叵窮也故下但結(jié)如來(lái)教法能深等言如來(lái)音聲者次前經(jīng)云佛子如來(lái)法輪悉入一切語(yǔ)言文字而無(wú)所住譬如書(shū)字并入一切事一切語(yǔ)一切算數(shù)一切世間出世間處而無(wú)所住今但引其合文也下疏云無(wú)住故用而常寂即無(wú)變也遍入故寂而恒用即之變也上皆廣故叵窮也。

　　▲鈔是知下總收上義深廣即前二義高而無(wú)上猶孤峰四絕喻法以四邊不可入故可仰則但可知其高勝叵升則莫能窮究其極遠(yuǎn)而無(wú)邊猶大海周天雖涉而難越度喻雖趣入其法難盡邊涯又高遠(yuǎn)故叵窮也。

　　疏極位所承等者承者稟受挹者酙酌。

　　鈔十地菩薩等者十地名因位極者約不開(kāi)等覺(jué)故娑竭羅此云大海于海中此為最尊獨(dú)得其名言唯除者唯海能安受一切水故受者不濁故濁如不信合信故不濁攝者余水?dāng)?shù)入失本名故持者用不可盡故如來(lái)秘藏者意取法明照雨蘊(yùn)在法界藏故所受法妙言大法明者論云性故謂三慧所知名法自性大法明是聞思二慧攝受故照是修慧所攝受故大法雨者論云作故謂說(shuō)授眾生如云與地雨雨故言皆不能下能安受文故如前已釋。

　　▲鈔第五經(jīng)下妙嚴(yán)品文也言佛子者下疏云一外子謂諸凡夫未能紹繼佛家事業(yè)故二庶子謂諸二乘不從如來(lái)大法生故三真子謂大菩薩從大法喜正所生故即九地已下三種佛子皆不能測(cè)言精進(jìn)力下即法界品說(shuō)大愿精進(jìn)力主夜神也善財(cái)見(jiàn)彼雖寄第八地應(yīng)是極位菩薩示居八地也有本云喜目者誤書(shū)也。

　　鈔應(yīng)有難云者躡跡難也答意云若凡自力誠(chéng)不能測(cè)今依圣教及正理方能知故。

　　▲鈔故涅槃下問(wèn)前云九地不能安等今具縛何能知耶答前明一切佛云雨說(shuō)法故不能盡知今憑教理少分比知故不相違。

　　▲鈔即仰推之智下即勝鬘經(jīng)意彼經(jīng)有三種人于甚深法義離自毀傷生多功德一成就甚深法智二成就隨順?lè)ㄖ侨�或有于甚深法不自了知仰推如�?lái)所知非我境界彼疏云初是地上菩薩證理次是三賢順?lè)ǘ�行后是十信高�?a href="/remen/xinyang.html" class="keylink" target="_blank">信仰故既推佛能窮究知之今但深生凈信比解佛教證理斯言無(wú)過(guò)矣。

　　鈔如龍樹(shù)下謂龍樹(shù)造智度論釋大品般若無(wú)著造能斷金剛般若論釋金剛般若僧肇等造四圣疏釋凈名經(jīng)等言生公之立四輪者彼云始于道樹(shù)終至泥洹凡論四種法輪一善凈法輪謂始說(shuō)一善乃至四空令出三涂之穢謂之善凈二方便法輪謂以無(wú)漏道品得二涅槃謂之方便三真實(shí)法輪謂破三之偽成一之美謂之真實(shí)四無(wú)余法輪斯則會(huì)歸之談乃說(shuō)常住妙旨謂之無(wú)余余至下文當(dāng)知。

　　鈔周易等者義引系辭證云天下同歸而殊途一致而百慮(注云夫少則得多見(jiàn)惑涂雖殊其歸則同慮雖百其致不二茍為其要不在博求一以貫之百慮而盡矣)今順疏中同歸故引前卻耳。

　　▲鈔謂若下舉況也爾雅云一達(dá)謂之道路(長(zhǎng)道)二達(dá)謂岐旁(支道旁出)三達(dá)謂之劇旁四達(dá)謂之衢(交道四出)五達(dá)謂之康六達(dá)謂之莊七達(dá)謂之劇驂(三道交復(fù)有一岐出)八達(dá)謂崇(四道交出)九達(dá)謂逵(四道交出復(fù)有旁通)今言此等雖異所入王城不異也言九流者前漢藝文志說(shuō)全身保國(guó)凡有九流一儒流(祖述堯舜憲章文武宗師仲尼者也本出司徒)二道流(絕禮樂(lè)去仁義獨(dú)任清虛者也本出史官)三陰陽(yáng)流(敬順昊天歷象日月本出于羲和之官)四法流(信任賞罰以補(bǔ)禮制者也本出于理官)五名流(名位不同禮亦異數(shù)出于禮官)六墨流(推兼愛(ài)之意出清廟之官)七縱橫流(言其當(dāng)制宜受命而不受詞者也出于行人之官)八雜流(兼儒墨合名法出于議官)九農(nóng)流(播百谷勸耕桑以足衣食者也出于農(nóng)稷之官)言百氏者即諸子百家雖文說(shuō)異而大道何殊。

　　▲鈔今疏借用下合釋言一約教者始則四十年前教隨根異故殊途終則法華一極故一致二約根者不揀何時(shí)而至理常一三約體者一實(shí)體外無(wú)三權(quán)等。

　　鈔一音即是下佛國(guó)品文也彼經(jīng)云佛以一音演說(shuō)法眾生隨類各得解言藥草喻者玄贊云去疾神功名藥稟潤(rùn)之形曰草喻行藥草稟教修生品中詮此故云藥草喻品妙嚴(yán)品鈔引彼經(jīng)釋云三草者謂小草中草上草二木謂小樹(shù)大樹(shù)以人天為小草經(jīng)云或處人天轉(zhuǎn)輪圣王釋梵諸王是小藥草二乘為中草經(jīng)云知無(wú)漏法能得涅槃起六神通及得三明獨(dú)處山林常行禪定得緣覺(jué)證是中藥草菩薩為上藥草經(jīng)云求世尊處我當(dāng)作佛行精進(jìn)定是上藥草此通說(shuō)大乘為上以大乘登地已上慈蔭義廣復(fù)加二樹(shù)七地已前小樹(shù)經(jīng)云為諸佛子專心佛道常行慈悲自知作佛決定無(wú)疑是名小樹(shù)八地已上為大樹(shù)經(jīng)云安住神通轉(zhuǎn)不退輪度無(wú)量?jī)|百千眾生如是菩薩名為大樹(shù)佛平等說(shuō)如一味雨。

　　鈔如來(lái)知是一相下證成上法雨一味也一相者無(wú)異相故無(wú)相相故般若云皆同一相所謂無(wú)相無(wú)量義云一相無(wú)相一味者一無(wú)漏味殊勝資益無(wú)別體故何者是一相一味之體所謂下出其體也文有五句前四德后一一性解脫相者我德(脫二障縛得自在故)離相樂(lè)德(離變易眾苦故)滅相凈德(性絕妄染故)常寂滅相常德(四相不遷故)終歸于空者即四德不空藏同歸空藏為體是一相一味也。

　　▲鈔原圣本意等者原者鞠窮之義若據(jù)機(jī)緣請(qǐng)說(shuō)即隨機(jī)勝劣亦三乘淺深若欲鞠窮我佛出世本意唯為一佛乘故彼經(jīng)云諸佛世尊唯以一大事因緣故出現(xiàn)于世等。

　　鈔如經(jīng)說(shuō)一無(wú)常下文有六義乃含多意一以生滅代謝等者有二說(shuō)會(huì)解云即小乘中意尚通人天乘寂照則云是小乘義并立相始教二或云無(wú)彼常故名為無(wú)常會(huì)解二釋一于依他法上無(wú)余性釋謂依他法上無(wú)彼遍計(jì)常無(wú)相之常無(wú)彼圓成常有相之常故云無(wú)彼常是無(wú)常也二亦于依他中約染分同遍計(jì)故無(wú)彼凈分同圓成之常故云無(wú)彼常故名為無(wú)常初意即大乘初教中義后意通實(shí)教義寂照則云于依他上無(wú)圓成常亦始教義三釋皆通三或云不生不滅名為無(wú)常者此具一論二經(jīng)之文即有多意一論者即中邊論故下疏云依中邊論約三性說(shuō)則初后二性不生不滅是無(wú)常義謂遍計(jì)無(wú)可生滅故圓成體常湛然故約二性說(shuō)不生不滅是無(wú)常也此有二義若依他無(wú)性即是圓成即實(shí)教義若以即空即破相始教義言二經(jīng)者凈名經(jīng)迦栴延章云諸法畢竟不生不滅是無(wú)常義肇公釋云小乘觀法以生滅為無(wú)常義大乘之士以不生滅為無(wú)常之義無(wú)常名同而幽致殊絕乃至云以遣常故故言無(wú)常非謂有無(wú)常無(wú)常常無(wú)故云畢竟不生不滅是無(wú)常義即破相意也生公釋云無(wú)常者以事驗(yàn)之終歸有滅始無(wú)然乎始若果然則生非定矣生不定生滅孰定哉生滅既其不定真體復(fù)何在哉推無(wú)在之為理是諸法實(shí)義實(shí)以不生滅為義豈非無(wú)常之所存乎此則正就生滅推之即無(wú)生滅(寂照通破相會(huì)解唯實(shí)教)二即庵提遮經(jīng)云若知諸法畢竟生滅變易無(wú)定如幻相而能隨其所宜有所說(shuō)者是為無(wú)常義乃至云若知諸法畢竟不生不滅隨如是相而能隨其所宜而有所說(shuō)是無(wú)常義等故下疏云庵提遮經(jīng)說(shuō)不生不滅是無(wú)常義生滅即是常義等鈔云此意正顯性相交徹二義相成生滅相盡無(wú)常即常故不生不滅是無(wú)常義隨緣不變常即無(wú)常是生滅義也又性即相故不生不滅是無(wú)常義相即性故生滅是常義互奪則雙非互成則雙立釋曰今唯取性即相故即終教義也四或無(wú)法可常者決擇記云絕待真理無(wú)彼對(duì)待可常故名無(wú)常是故真如門(mén)隨順但具非常非無(wú)常之言念爾今遮可常故名無(wú)�；蚣礋o(wú)法可常者約真望俗俗諦門(mén)中無(wú)有一法可謂常者(初即頓教義次通相真俗相望)若寂照云約遍計(jì)無(wú)法可常以理無(wú)故(亦通相約諸教說(shuō)也)五或云真如下即終教意六或聞無(wú)常下即雙非顯中是頓教義言等者等取圓教中義下鈔云若華嚴(yán)宗一切法趣無(wú)常無(wú)常攝法無(wú)遺義理無(wú)盡方真無(wú)�？偸罩T義以為一致皆是此宗一義所收也此則一無(wú)常言自含五教攝乎多義如何定分耶明知下但隨人解不同法元無(wú)異無(wú)常既爾余若空等例然如十住疏鈔具明。

　　▲鈔乃有四種者即生滅無(wú)生無(wú)量無(wú)作四種也如下天臺(tái)教處說(shuō)。

　　▲鈔十二因緣下此通相之意不同別義唯緣覺(jué)觀緣生故二乘不見(jiàn)佛性利鈍分二十地見(jiàn)佛性不了了佛了了見(jiàn)故因果不同菩提者皆無(wú)漏智也。

　　鈔又如中論者即天臺(tái)四教所化之根各緣三諦之境以成三觀之解即四或字下為四教也初藏教中緣生色法其體不無(wú)析盡方空謂呼析盡之空方為空也十字即�；蚩刹皇Ｒ庠频�析色明空不得即空十方虛空方可呼為即空也言賴緣故假非施設(shè)之假者假猶藉也以彼不了法空不知從空施設(shè)權(quán)假以利有情故弘決志云今此虛假賴眾緣成非從空出設(shè)權(quán)利物言離斷常故者離外道斷常二邊名中因緣生故不斷析之空故不常然但約有為事中離斷常爾非佛性中道也言雖三句皆空者初析法空故空二無(wú)實(shí)故空三無(wú)邊故空初一自體名空次二空他名空尚不能成通教即空之淺義況別圓教即假即中之深義耶。

　　鈔或云因緣下第二通教機(jī)解也言體即是空者體達(dá)緣生之法無(wú)性故即空而不得即假即中者斥無(wú)法性妙假妙中設(shè)作下許有自義以設(shè)作假中之解皆順入但空故言離斷常二邊者一切諸法當(dāng)體即空故非常空非斷滅故非斷既離斷常故云中亦即空或云離斷常云中者亦即離空之?dāng)嚯x假有之常故此通教即色明空即色故非斷明空非常也言三獸渡河者優(yōu)婆塞戒經(jīng)云佛告善生如恒河水三獸俱渡兔不至底浮水而過(guò)馬或至底或不至底象則盡底即十二因緣河也聲聞渡時(shí)猶如彼兔緣覺(jué)渡時(shí)猶如彼馬如來(lái)渡時(shí)猶彼香象今鈔借意證此通教三乘同稟明依此教三乘之人作是解故不遮其中解心復(fù)有淺深成三乘故或可證此中論一偈四教機(jī)解淺深不同然前解為正。

　　鈔或謂即空即假下第三別教機(jī)解也言迤邐者展轉(zhuǎn)之義以三空三假三中而義各異故名別教如觀一緣生色法上論三空者弘志云無(wú)住故空真諦中空也虛設(shè)故空俗諦中空也中理無(wú)邊故空中道諦中空也雖似一空一切空然不無(wú)次第故屬別教言同有名字故假者以有空名假名中名故三皆假然亦三名不同故屬別教言三種皆中等者真諦離有無(wú)故中俗假涉有就根施設(shè)化用不住愛(ài)見(jiàn)悲化之邊不住沉空不化之邊故中言約一實(shí)下色等實(shí)性真如寂諸邊故中也。

　　鈔或謂即空即假即中下第四圓教機(jī)解也即空下標(biāo)雖三下釋如一緣生色等義雖有三據(jù)體一故雖是一體不礙三故言思道斷者以詮緣無(wú)寄即不思議空也但有名字者圓融三諦假名詮說(shuō)設(shè)圓融之言亦假設(shè)故但有名無(wú)實(shí)即是相故者謂空有中義即是實(shí)相佛性中道之體則觸處皆中此上總意但以下別釋但用空一名即具假中之義悟徹空義即悟假中之實(shí)以理事等皆融通故言余亦如是者謂但以假為名即具空中悟假即悟空中但用中為名即具空假悟中即悟空假故云余亦如是。

　　▲鈔是知隨聞下總結(jié)前說(shuō)可知。

　　▲鈔法界品下即守護(hù)一切城主夜神說(shuō)皆因時(shí)法海雷音光明王佛涅槃之后法欲滅時(shí)有千部異執(zhí)千種說(shuō)法等。

　　鈔夫子云等者論語(yǔ)第二篇文也注云攻者治也善道有統(tǒng)故(殊途而同歸異端不同歸)彼疏云此章禁人邪學(xué)異端諸子百家之書(shū)也言人若不學(xué)正經(jīng)善道而治乎異端之書(shū)斯則為害之深也已可得下釋成可知圭峰云即留支羅什一音教是此意也。

　　鈔今欲分教等者詮義淺深不同故教權(quán)實(shí)成異欲使不迷耳故處處經(jīng)中皆云依了義經(jīng)不依不了義經(jīng)故須分其權(quán)實(shí)耳。

　　鈔一音但是教本等者佛一妙音是今之教本故故佛音聲非即是教教乃在根所聞今分隨根不同豈遮異教。

　　▲鈔長(zhǎng)風(fēng)是一百竅異吹者喻顯也先順后豈以下反顯莊子云獨(dú)不聞之翏翏乎(良救反即長(zhǎng)風(fēng)之聲)山林之畏佳(子唯反即扇動(dòng)之貌)大木百圍之竅穴似鼻似口似耳似枅(音難又音扇即屋?也似)圈(具院反如羊豕之闌圈也)似臼(其九反)似洼者(于華反謂曲而擁膧)似[漲-長(zhǎng)](音烏即[漲-長(zhǎng)]下而不平)者(上八舉形勢(shì)之不同下八言音聲之有異)激者(經(jīng)歷反如水湍激聲也)謞者(音孝如箭鏃頭孔聲也)叱者(昌實(shí)反咄聲也)吸(許及反如呼吸聲也)叫者(吉吊反如叫呼聲也)號(hào)者(音豪哭聲)宎者(于堯反深也若深谷然也)咬者(于交反哀聲也)廣如彼說(shuō)言百竅齊響者即是不分清濁高下等音名為齊響廣鈔云便為百竅為一音響非是同時(shí)響為齊響也即顯清濁等各異也。

　　▲鈔以一音一雨下應(yīng)有問(wèn)言前不分教疏中雙明音雨今分教疏中何但言一音而不言一雨耶故此答也意云前彰義有所憑故雙引二經(jīng)今以一音是法一雨是喻義相不異也。

　　鈔一隨自意語(yǔ)等者如華嚴(yán)經(jīng)二隨他意語(yǔ)等者如阿含等經(jīng)三隨自他意語(yǔ)等者如凈名經(jīng)等言不分初一者若約一實(shí)異權(quán)等三亦是分也。

　　鈔如前所引者謂無(wú)常四諦緣生等然此亦約一往而言若約如無(wú)常中各隨異義并四諦等天臺(tái)分為四教豈曰不可分耶故今猶半縱之未是全奪故也。

　　▲鈔若說(shuō)二空此可名大下問(wèn)下敘通教云二乘同學(xué)二空又阿含云無(wú)是老死無(wú)誰(shuí)老死亦明二空彼何名小耶答通教廣慧二乘得學(xué)二空今據(jù)愚法不明二空阿含少分明法空今從多分但明人空又雖說(shuō)法空而未明顯今就顯了唯明人空。

　　鈔一善會(huì)佛意等者佛意說(shuō)權(quán)乃是隨機(jī)佛意說(shuō)實(shí)乃是稱理佛意如是要善解會(huì)既佛意雖分而不成枝流故不執(zhí)異而迷同也二有開(kāi)顯等者以教中佛自說(shuō)于開(kāi)顯然開(kāi)字有二義一于一佛乘分別說(shuō)三名之為開(kāi)即是從本流末二開(kāi)者開(kāi)除開(kāi)發(fā)故是則說(shuō)三為方便歸一真實(shí)即攝末歸本也今約后義豈成枝流。

　　鈔涅槃第九等者一段鈔文義科為三。初引經(jīng)(三)初標(biāo)(涅槃)二釋(三)初標(biāo)(轉(zhuǎn)中)二釋(四)初水(若王)二盤(pán)(若王)三器(若王)四馬(若王)三結(jié)(如是)三合(三)初標(biāo)(是大)二釋(五)初約佛說(shuō)無(wú)常(若佛)二約法說(shuō)苦(或復(fù))三約僧說(shuō)無(wú)我(又復(fù))四約空具四義(或復(fù))五約佛性顯真常(或復(fù))三結(jié)(是諸)二疏釋(三)初彰古釋(然彼)二今別釋(二)初明釋中次第(二)初明喻次第(今謂)后明合次第(三)初總明王義(三)初前三明三修(合中)二第四明四空(四合)三后一意妙有(而最)二別明后二(然空)三什成密意(由于)后明標(biāo)中次第(又初)后顯同異(故此)三出引意(然引)

　　鈔先陀婆者彼疏云即是山名此山出好鹽器水馬以處目物四種同名先陀婆也此從重至輕以苦空無(wú)常無(wú)我為次也。

　　▲鈔釋中一水二鹽等者此依王所作事業(yè)為次法中無(wú)�？嗫諢o(wú)我為次也總舉一名別索四物故名密語(yǔ)法中如一無(wú)常名含苦等四義一解脫名含常等四德也。

　　▲鈔是大乘經(jīng)下合也言有四無(wú)常者彼疏云一分相門(mén)唯一無(wú)�？嗟葎t非二攝相門(mén)無(wú)常為主統(tǒng)攝諸義悉成無(wú)�？嗟纫嗳凰臋�(quán)既爾四實(shí)準(zhǔn)知今據(jù)攝相四俱名無(wú)常如三空門(mén)以空為首故名三空大乘菩薩如智臣也。

　　▲鈔為眾生說(shuō)如來(lái)涅槃?wù)叽讼路ㄓ饔兴撇积R喻中先陀婆一事法中云佛涅槃等四名然但約同是密語(yǔ)不約數(shù)齊或此四約攝相門(mén)皆得一無(wú)常名則法喻正齊也然其次第與前標(biāo)別此約其三寶修證次第故(前三修第四證)。

　　▲鈔為計(jì)樂(lè)者說(shuō)于苦相者由法滅故人多造惡受諸苦報(bào)故偏受之以明苦也破計(jì)生死為樂(lè)故說(shuō)名苦。

　　▲鈔我今病苦者舉佛助顯眾僧破壞虛假義顯故就之偏明無(wú)我令修無(wú)我之觀十住鈔云略不說(shuō)空即是三修所略空義為計(jì)生死為凈故觀為空如常多說(shuō)不凈觀治計(jì)為凈今此復(fù)是別門(mén)隨根異故又義深于不凈故而無(wú)不空之德(不如翻不凈而有凈德也)故名權(quán)行十住鈔云空亦不凈是有為故即心所變之空相故涅槃云凈者諸佛菩薩正法名為善有此中應(yīng)問(wèn)云且如空行為凈有為不凈若是凈者與本倒之凈實(shí)德之凈既同是凈如何翻對(duì)若是不凈卻違般若等教空是凈義故又問(wèn)實(shí)德凈與本倒凈為空為不空若空故名凈本倒如何計(jì)空若有故名凈卻違般若等教凈是空義故答空與凈皆通二義空通凈不凈二(對(duì)本倒名凈對(duì)實(shí)名不凈)凈通空有二(本倒實(shí)德皆通空有)但諸教臨時(shí)各取一義不可互準(zhǔn)為難且如空行為不凈者真理離邊空有皆絕若言空者即著空相為不凈污真凈理故實(shí)凈對(duì)破之余義易知思之可了。

　　▲鈔所謂空者下至不變清涼涅槃疏意但是權(quán)行中空義清涼意具無(wú)我等四義所謂下至則名為空空屬生死無(wú)常故次鈔云由于生死無(wú)常等中密顯常等故為密語(yǔ)即非一切法中正解脫十住鈔云一切法屬有為故正解脫既非一切法明是無(wú)為于此中無(wú)權(quán)四行彰其四德故為密語(yǔ)言無(wú)二十五有者舍利弗毗曇論偈云四州四惡趣梵王六欲天無(wú)想與凈居四空并四禪此等計(jì)我今無(wú)二十五有以明無(wú)我法中密顯真我故言是解脫中無(wú)有苦者起信云覺(jué)即不動(dòng)動(dòng)即有苦今既不動(dòng)無(wú)苦密顯樂(lè)也言無(wú)有色聲等者色等為相相即不凈設(shè)凈分之事妄未盡故今無(wú)相故密顯凈也十住鈔云若有處所則非清凈凈無(wú)凈相方真凈故言常不變易等者起盡故無(wú)常不安隱故熱惱不恒故變易今無(wú)彼無(wú)常故常無(wú)熱惱故清涼無(wú)變易故不變皆是常義故具權(quán)實(shí)八義。

　　▲鈔一切眾生下涅槃疏意彰實(shí)常義隱權(quán)無(wú)常清涼意具常等四德。

　　▲鈔是諸比丘若能如是下總結(jié)令順學(xué)為佛真子故十住鈔云以絕常無(wú)常之凈心照常無(wú)常之圓理苦樂(lè)等準(zhǔn)知即定即慧而雙修依此法生是真佛子。

　　鈔彼經(jīng)疏下一就佛明無(wú)常二就法明苦三就僧明無(wú)我四就解脫明空五就佛性說(shuō)常此五中皆有權(quán)實(shí)前四彰權(quán)隱實(shí)后一彰實(shí)隱權(quán)。

　　▲鈔今謂下清涼釋也先明喻中次第言當(dāng)其空有器之用者語(yǔ)出老子三十幅章彼云當(dāng)其無(wú)有車之用河上公注云器中空虛故得有所承受下鈔云器中不虛即無(wú)所用故器喻空馬由人策不自在故故喻無(wú)我此上直喻無(wú)�？嗫諢o(wú)我四義如次。

　　▲鈔合中無(wú)�？酂o(wú)我是三修法屬生死者意云若順喻次第第三合器當(dāng)說(shuō)于空今順三修為次故立空義卻為第四也然涅槃?dòng)辛尤�修即無(wú)�？酂o(wú)我有勝三修即常樂(lè)我下鈔云涅槃哀嘆品有三修比丘修苦無(wú)常無(wú)我經(jīng)云我不但修我無(wú)想亦修習(xí)其余諸想無(wú)常想無(wú)我想略不說(shuō)空故云三修然空非生死是三修法依生死法修三觀故故云屬生死。

　　鈔四合空等者是正解脫中空彼無(wú)我空彼苦空彼不凈空彼無(wú)常一向空他四義并以器之空義喻矣言即是常者語(yǔ)略應(yīng)云即是常樂(lè)我凈故以連帶無(wú)常之言故但翻云即是常故又或可以常義顯約攝相門(mén)樂(lè)我凈等皆常也。

　　▲鈔最后佛性者即前云或復(fù)說(shuō)言一切眾生有如來(lái)性等此中妙有者非情謂之有涅槃云有名執(zhí)著無(wú)名虛妄當(dāng)知難擬故稱妙有此對(duì)前第四但明空義故云妙有即合前馬者馬是喻依喻體有三一由人策不自在故我者自在既不自在故喻無(wú)我二不無(wú)義以喻妙有前取初義今取此義三進(jìn)止無(wú)滯義后文說(shuō)之以喻真我。

　　鈔然空中四義等者別明后二義也以釋此二義與彼疏不同故須別明委釋也或可通重繁妨妨云空中已有四實(shí)與第五節(jié)豈不重耶釋意遮表異也第四真空實(shí)德四義遮權(quán)四行第五佛性妙有直顯四德故為異也言亦應(yīng)具下亦重通妨難云既遮表別遮中既有四德表中何但云常故此答也意云但經(jīng)文略故亦應(yīng)具說(shuō)我樂(lè)凈故此約別相門(mén)答也若攝相門(mén)如上已明或含在正解脫中故略不說(shuō)(此別作一義答遮表不分同彰八行故)何者遮中不動(dòng)故樂(lè)無(wú)相是凈無(wú)變下是常與佛性真常無(wú)異馬又我義者即前第三義以自在故喻真我即前遮中無(wú)二十五有無(wú)我中密顯真我也是則此正解脫中具彰八行在境名德在心名行皆是觀行故也是則寂而常知常無(wú)常等既不生二解朗鑒居懷豈非妙行耶。

　　▲鈔由于生死下釋成密意可知。

　　鈔又初標(biāo)中下釋初標(biāo)中次第也有漏皆苦我所咸空有為無(wú)常非實(shí)主宰故云無(wú)我從重至輕以為次也。

　　▲鈔然引此文下總收前說(shuō)令解達(dá)諸教隨所言說(shuō)須善得意趣何礙分耶。

　　▲鈔不能正修下既解初心作佛是方便權(quán)說(shuō)即不能如法正修言高推圣境者如云此是入理圣人境界我何能耶即不能速證果也幸有善財(cái)龍女等能正修行速證菩提言失大利者以深為淺而復(fù)自欺故。

　　▲鈔數(shù)息看心者由散心難制佛令數(shù)出息一入息二乃至出息九入息十?dāng)?shù)了卻從一至十不限番數(shù)使出入無(wú)差數(shù)自不錯(cuò)等然數(shù)時(shí)有四行相一以一為一二以二為一三順數(shù)四逆數(shù)言以一為一者入息為一出息為二如上所明二以二為一者即將出入二息合為一數(shù)亦從一至十三順數(shù)者上之二義從一數(shù)至于十四逆數(shù)者從十?dāng)?shù)至于一如是觀時(shí)以一為數(shù)亦得以二為數(shù)亦得于順逆次第終而復(fù)始但無(wú)三失一數(shù)減失謂于二為一于三為二等二數(shù)增失謂于一為二于二為三等三雜亂失謂于入為出于出為入等又順正理師又有三失一太緩失為修觀時(shí)加行心緩因此觀行不得成就二太急失修此觀時(shí)由加行心懆急因此內(nèi)身風(fēng)大不調(diào)脈候不安而便病生三散亂失謂修觀時(shí)心多散亂由此為緣卻生煩惱等此乃意令看守其心令不余轉(zhuǎn)修學(xué)既久亂想皆絕其心寂然行人不了耽以為真雖勤苦久修只得小乘之果不得大涅槃一日之價(jià)法華云我等從佛得涅槃一日之價(jià)意云三祇方得大涅槃今三生六十劫拙度小果但得大涅槃一日之價(jià)鈔云不得者顯因異果也其猶求利之人自身負(fù)擔(dān)貨遷有無(wú)等用功雖多所獲至少蓋法淺也或得仙方使瓦礫為寶等用功極少所獲甚多蓋法深也。

　　鈔謂分析權(quán)實(shí)等者三乘是權(quán)一乘是實(shí)空即破相有即二乘頓漸等為偏圓教可知取舍之言通上及下若淺之深舍權(quán)取實(shí)此言舍者非謂厭棄但知是方便不奪方便之意故此言取者非謂執(zhí)取但可依之修學(xué)故一乘三乘等取舍準(zhǔn)知遲速者通上權(quán)實(shí)空有偏圓小為速三生六十劫四生一百劫但得小果故大為遲修行長(zhǎng)劫得大果故三乘遲一乘速龍女速成是一乘故又破相名遲般若五百八十四云若諸菩薩起心我當(dāng)精勤經(jīng)爾所劫流轉(zhuǎn)生死定當(dāng)引一切智智若起此心不能證得一切智智問(wèn)心作分限有何過(guò)耶答是諸菩薩厭怖生死速求菩提由心速故便作分限不能圓滿自他善根由怖生死或隨二乘若作分限設(shè)經(jīng)殑伽沙數(shù)大劫不滿六度以六度皆無(wú)邊故一切智智亦無(wú)邊故始終二教名速三祇必成佛故又始終名速頓教一念不生即佛故速又偏教定遲定速圓教遲速無(wú)礙義是前說(shuō)如此分析方知佛法無(wú)不包也譬如下托喻反顯也可知又若下重釋若不分則人以邪正為一例也今正中尚有深淺儒道豈可同佛教耶。

　　鈔深密解節(jié)金光明經(jīng)者義如下說(shuō)涅槃半滿如向所明言又約五味之差者涅槃十四云譬如從牛出乳從乳生酪酪出生酥生酥出熟酥熟酥出醍醐佛亦如是從佛出十二部經(jīng)從十二部經(jīng)出修多羅修多羅出方等方等出般若波羅蜜般若波羅蜜出大涅槃然此經(jīng)古德取意不同遠(yuǎn)公以佛即應(yīng)身十二部經(jīng)即小乘經(jīng)修多羅即大乘相教以方等經(jīng)即大乘空教以般若即離相證實(shí)之慧若約行辨教即般若經(jīng)以大涅槃即了因所了實(shí)性若約實(shí)辯教即涅槃經(jīng)若南中諸師以乳為有相教(即小乘合十二部經(jīng))以酪為無(wú)相教以生酥為方等褒貶教以熟酥為同歸教以醍醐為常住教若天臺(tái)以乳為華嚴(yán)酪為阿含生酥為方等熟酥為般若醍醐為法華涅槃(天臺(tái)所用轉(zhuǎn)變不定此配五味多約此說(shuō))然上諸說(shuō)對(duì)于經(jīng)文義多不順如遠(yuǎn)公以方等為空教復(fù)以般若為般若經(jīng)般若又是何教南中諸師以熟酥合般若之教以為法華等天臺(tái)修多羅為小乘以涅槃為法華文多不順現(xiàn)相品鈔清涼釋云佛自揀此經(jīng)異于小乘今牛出乳是大乘教若爾何成五味謂十二部經(jīng)辨所說(shuō)教出修多羅者出生契理合機(jī)之義由契理故顯出真理廣陳為方等依理生智故出生般若般若以智契理成極果故出大涅槃此意明智契理為大涅槃經(jīng)正詮此即實(shí)教義此釋多順經(jīng)文之意然今文約五味之差皆佛自分即前諸師配屬諸教無(wú)失但各是一意耳。

　　▲鈔無(wú)著之扶五性者無(wú)著所造顯揚(yáng)論第三云可救者謂三乘寂滅法性不可救者謂無(wú)三乘寂滅法性其不定性從在三乘之中若以此為極則三時(shí)之義自立言龍樹(shù)之判四門(mén)者即智論開(kāi)空有兩亦雙非為四門(mén)及共般若不共般若等也。

　　疏后魏菩提流支者即北朝元魏時(shí)也揀于曹魏故云后魏姓托?都云中至孝文帝時(shí)遷都洛陽(yáng)改姓元氏復(fù)名元魏菩提流支此云覺(jué)希亦名道希亦名覺(jué)愛(ài)北印度人遍通三藏妙入總持志在弘法廣流視聽(tīng)宣武永平元年歲次戊子至洛陽(yáng)武帝親慰勞住永寧寺供給七百梵僧以流支為譯匠凡譯經(jīng)論三十九部梵本萬(wàn)夾筆授草本滿一間屋洞善方言兼工雜術(shù)常坐井口操罐置空或咒井令涌酌而為用言同時(shí)報(bào)萬(wàn)者報(bào)者告也探玄記第一并教義云留支立如來(lái)一音但隨根異而今疏云者應(yīng)是流支義亦不定互說(shuō)不同今且敘一邊耳。

　　疏二姚秦羅什等者姚秦亦若后秦以符堅(jiān)號(hào)前秦也姓姚氏正姚興時(shí)也具云鳩摩羅什此云童壽東印土人父以聰敏見(jiàn)稱龜茲王聞以女妻之而生于什什居胎日母增慧辯七歲出家日誦千偈義旨亦通至年九歲與外道論義辨挫其邪鋒咸皆愧伏年十二有阿羅漢奇之謂其母曰常守護(hù)之若年三十五不破戒者當(dāng)大興佛法度無(wú)數(shù)人又習(xí)五明論四韋陀典陰陽(yáng)星算必窮其妙后習(xí)大乘數(shù)破外道遠(yuǎn)近諸國(guó)咸謂神異母生什后亦即出家聰拔眾尼得第三果什既受具母謂之曰方等深教應(yīng)大闡秦都于汝自身無(wú)利如何什曰菩提之行利物亡軀大化必行爐鑊無(wú)恨從此已后廣誦大乘洞其秘奧西域諸王請(qǐng)什講說(shuō)必長(zhǎng)跪座側(cè)命什踏而登之符堅(jiān)建元九年歲在丁丑太史奏云有德星現(xiàn)外國(guó)當(dāng)有大德智人入輔中國(guó)堅(jiān)曰朕聞西有羅什襄陽(yáng)有道安將非此耶后爰遣將軍呂光率兵七萬(wàn)西伐龜茲得什同歸至涼州聞堅(jiān)為姚長(zhǎng)所害因據(jù)西涼亦請(qǐng)什同留至姚興弘始三年興滅西涼得什方入長(zhǎng)安秦主興厚加禮之延西明閣及逍遙園別館安置敕僧睿等八百沙門(mén)咨受什旨興卑萬(wàn)乘之心尊三寶之教于草堂寺共三千僧手執(zhí)舊經(jīng)而參定之莫不精究洞其深旨時(shí)有僧睿甚嘉什所譯經(jīng)睿并參正凡譯經(jīng)論九十八部。

　　鈔則順下出現(xiàn)品等者經(jīng)云應(yīng)知如來(lái)音聲遍至普遍無(wú)量諸音聲故(?云一隨類音)隨其心樂(lè)皆令歡喜說(shuō)法明了故(二隨樂(lè)欲音)隨其信解皆令歡喜心得清涼故(三隨根解音)化不失時(shí)所應(yīng)聞?wù)邿o(wú)不聞故(四隨時(shí)音)無(wú)生無(wú)滅如呼響故(五外隨緣如我無(wú)生滅)無(wú)主修集一切業(yè)所起故(六內(nèi)集緣成何有主宰)甚深難可度量故(七非一非多能一能多故甚深也)無(wú)邪曲法界所生故(八純稱法界故)無(wú)斷絕普入法界故(九橫入無(wú)斷故)無(wú)變易至于究竟故(十豎歸一極上即圓音十義也)復(fù)有十喻如教跡中已辨言六句融通者次經(jīng)云應(yīng)知如來(lái)音聲非量非無(wú)量非主非無(wú)主非示非無(wú)示疏云一莫窮其邊故非量二隨根隨時(shí)有聞不聞故非無(wú)量三多緣集故非有主四純一法界生故非無(wú)主五當(dāng)體無(wú)生故無(wú)能示六巧顯義理故非無(wú)示言初師善口天女等者即第四喻合前第三隨根解音也言后師順如水一味等者即第六眾水一味喻第八無(wú)邪曲音經(jīng)云譬如眾水同一味隨器異故水有差別水無(wú)念慮亦無(wú)分別佛音亦爾一解脫味隨根差別言齊楚俱失者有二說(shuō)一云莊子徐無(wú)鬼篇云齊人蹢子于宋者其命閽也不以完(疏云閽守門(mén)也齊之人棄蹢其子于宋仍命守門(mén)者形全自以為是)不其求钘鐘以束縛其求唐子也而未始出域有遺類(钘音形小鐘也唐亡失也求覓亡子而不出境域束縛钘鐘恐其損壞貴器以為不慈遺其氣類亦言我是)夫楚人寄而蹢閽者夜半于無(wú)人之時(shí)而與舟人斗未始離于岑(岸也)而足以造于怨也(楚郢之人因子客寄近于江濱之側(cè)救蹢守門(mén)之家夜半無(wú)人之時(shí)輒入他人舟上而舟未離岑岸已共舟人斗打不懷恩德更造怨辭亦云我是慧子之徒此之類也)二云即子虛上林二賦之意初子虛賦中夸楚之云夢(mèng)高奢顯侈而焉有先生又說(shuō)齊地之大云吞若云夢(mèng)者八九于其胸中曾不蒂芥此齊楚相夸則今云互不相許也至上林賦初云亡是公聽(tīng)然而笑曰楚則失矣齊亦未為得也(此則齊楚俱失也)且夫齊楚之事又焉足道乎君未觀夫巨麗也獨(dú)不聞天子之上林乎(云云)此則并奪之也二釋隨取但取其并奪之喻耳以此二師既不通達(dá)十義無(wú)礙六句融通故并奪之然此猶縱其各得圓音一義猶半奪也又并為教本下望于分教圓音但是說(shuō)教之本非即是教又都奪之可知。