小乘阿含部小乘單譯經(jīng)大乘單譯經(jīng)大乘律小乘律 大乘論小乘論宋元續(xù)入藏諸論 西土圣賢撰集此土著述
妙法蓮華經(jīng)解卷第七
妙法蓮華經(jīng)解卷第七之一
溫陵開元蓮寺比丘 戒環(huán) 解
妙法蓮華經(jīng)妙音菩薩品第二十四
△四妙行流通二。
初標(biāo)敘科名。
妙音者深體妙法。能以妙音隨應(yīng)演說。而流通是道者也。名雖妙音實彰妙行。觀其往昔植因。于云雷音王佛所獻(xiàn)樂奉缽。蘄在妙音說法妙行隨應(yīng)。故報生宿智佛國。果能有是神力。今使學(xué)者體其妙行。而隨應(yīng)說法闡揚斯道。故說妙音品為妙行流通。夫體妙音則不滯言詮。能隨應(yīng)則不局心跡。不滯不局所以為妙行也。繼此復(fù)有圓行常行。而次前苦行說者。將欲以行成德必精心苦志然后造妙。造妙然后能圓。能圓然后真契普賢常行。已如前解。
△二釋其文義九。
初釋尊光召。
爾時釋迦牟尼佛(至)諸佛世界。
開會及召分身。但放眉間毫相。今召妙音乃兼放肉髻光者。肉髻為無見頂相。為最上果光。蓋將宣示妙圓之行乃極果行相。故以極果之光召現(xiàn)也。佛有九十七種大人相。肉髻頂其一。
過是數(shù)已有世界(至)遍照其國。
華嚴(yán)與菩薩所從來國表所行之行。本所事佛表所證之果。凈光莊嚴(yán)即依智之行也。凈華宿智即依行之智也。智行互嚴(yán)因果合體。妙音妙行依此示現(xiàn)。
△二妙音玄應(yīng)七。
初經(jīng)家敘德。
爾時一切凈光莊嚴(yán)國中(至)諸大三昧。
植德供佛成就深智。言�；�兩足。三昧此云正定。圓覺云。三昧正受者。謂正定中受用之法簡異邪受。非謂梵語三昧此云正受也。故寶積云三昧及正受。妙幢相者。摧邪表正而不住相也。法華三昧深入一乘證諸實相。凈德三昧眾德真凈物莫能染。宿王戲者本智自在無所滯著。無緣則照而常寂。智印參合萬法。解一切語言謂了皆真說。集一切功德謂萬德圓備。清凈三昧纖塵不立。神通游戲變現(xiàn)自在�；劬嬉阅芷瓢V暗。莊嚴(yán)王以總攝妙行。凈光明者得妙智明。凈藏者得法眼藏。不共謂二乘不及。日旋則大千圓照。得如是等河沙三昧。謂交徹融攝重重?zé)o盡。皆妙音所具也。由具此故能成妙行流通妙法。
△二妙音發(fā)跡二。
初白彼佛。
釋迦牟尼佛光照其身(至)藥上菩薩。
此皆靈山法眾。
爾時凈華宿王智佛(至)如來功德智慧莊嚴(yán)。
娑婆佛身乃隱勝現(xiàn)劣。比光嚴(yán)勝身。在分別心遂生劣想。如來正見本絕異同。故宿王以彼此異跡為告。而妙音以如來三德而答。示無劣想也。三德皆稱如來者。謂今我所往其力用其神變其莊嚴(yán)。皆假如來之德。皆出如實之道。則于一切法無不如矣。何復(fù)勝劣之異哉。是以現(xiàn)種種形說種種法。而于神通智慧無所損減。為如故也。
△二現(xiàn)此瑞。
于是妙音菩薩不起于座(至)甄叔迦寶以為其臺。
將與八萬菩薩俱共發(fā)來。故先現(xiàn)此瑞。甄叔迦此云鸚鵡寶。赤如其觜故。
△三文殊問瑞。
爾時文殊師法王子(至)甄叔迦寶以為其臺。
此皆行境依智示現(xiàn)。故假文殊智體而問。
△四釋尊垂答。
爾時釋迦牟尼佛(至)亦欲供養(yǎng)聽法華經(jīng)。
△五文殊愿見。
文殊師利白佛言(至)彼菩薩來令我得見。
請問之辭皆為機(jī)發(fā)。
△六多寶為現(xiàn)。
爾時釋迦牟尼佛(至)欲見汝身。
文殊愿世尊以神通力為現(xiàn)妙音。而世尊反命多寶者。多寶以神通愿力在處證經(jīng)。欲假其神通愿力故也。
△七妙音來覲。
于時妙音菩薩于彼國沒(至)百千天樂不鼓自鳴。
與八萬四千菩薩俱來者。示妙行隨應(yīng)廣化塵勞也。蓮華遍雨天樂自鳴。表妙行隨處示現(xiàn)妙音離于作意。
是菩薩目(至)如那羅延堅固之身。
此言其四萬二千由旬之相好也。和合猶聚集也。肇法師云。那羅延天力士名。端正殊妙志力雄猛。
入七寶臺上升虛空(至)頭面禮足奉上瓔珞。
示以法寶莊嚴(yán)法身。
而白佛言(至)眾生能降伏諸魔怨不。
問示居堪忍事也。貪恚癡慢等皆堪忍難度之事。五情言五欲。諸魔言五陰。
久滅度多寶如來(至)堪忍久住不。
上皆宿王傳問之辭。
世尊。我今欲見多寶佛身(至)故來至此。
寶塔高遠(yuǎn)仗佛求見。表尊敬耳。佛于囑累品。從法座起時已出塔。故云多寶佛塔還可如故。舊謂二佛至此尚同座。而妙音能見釋迦不見多寶。徒構(gòu)疑難。
△三華德問因。
爾時華德菩薩白佛言(至)有是神力。
華德即妙莊嚴(yán)王后身。欲助揚妙因故發(fā)此問。
△四釋尊答示五。
初敘往因。
佛告華德菩薩(至)劫名喜見。
佛名云雷音者。一音利潤開覺群動也。國名現(xiàn)一切世間。若根身器界皆能隨應(yīng)也。劫名依上而立。由利潤隨應(yīng)故時眾喜見。
妙音菩薩于萬二千歲(至)有是神力。
樂宣法皆。缽為應(yīng)器。樂獻(xiàn)十萬種伎者。示欲廣宣妙法也。缽奉八萬四千者。示欲應(yīng)化塵勞也。故今果有妙音隨應(yīng)之神。
△二顯今跡。
華德于汝意云何(至)今此妙音菩薩摩訶薩是。
△三明德本。
華德是妙音菩薩(至)百千萬億那由他佛。
△四明應(yīng)化二。
初總舉。
華德汝但見妙音菩薩(至)說是經(jīng)典。
△二別明二。
初略敘。
妙音觀音應(yīng)化應(yīng)化皆能現(xiàn)十界。身自天人獄鬼畜修羅名六凡。聲聞辟支菩薩佛名四圣。是為十界。
△二隨釋。二初應(yīng)六凡眾八。
初應(yīng)諸天眾。
或現(xiàn)梵王身(至)或現(xiàn)毗沙門天王身。
△二應(yīng)王臣士庶。
或現(xiàn)轉(zhuǎn)輪圣王身(至)或現(xiàn)婆羅門身。
△三應(yīng)入道四眾。
或現(xiàn)比丘比丘尼優(yōu)婆塞優(yōu)婆夷身。
△四應(yīng)主婦童真。
或現(xiàn)長者居士婦女身(至)或現(xiàn)童男童女身。
△五應(yīng)八部類。
或現(xiàn)天龍夜叉(至)而說是經(jīng)。
△六應(yīng)三惡趣。
諸有地獄餓鬼畜生及眾難處。皆能救濟(jì)。
諸應(yīng)皆言現(xiàn)身說經(jīng)。獨于惡趣不言者。惡趣方沈幽昏無由聞經(jīng)。但以神力救濟(jì)而已。
△七應(yīng)宮禁等。
乃至于王后宮變?yōu)榕�。而說是經(jīng)。
△八牒前廣顯。
華德是妙音菩薩(至)亦復(fù)如是。
此有三節(jié)。初牒在此娑婆救濟(jì)。二牒神變智照之功。三牒此方如是十方亦然。是謂廣顯也。言種種變化而神智無損者。前所謂得如來三德能一切如故也。言智慧明照者。方便開導(dǎo)也。各得所知者。隨類各解也。
△二應(yīng)四圣位。
若應(yīng)以聲聞形得度者(至)示現(xiàn)滅度。
△五總結(jié)答。
華德妙音菩薩摩訶薩(至)其事如是。
△五請問三昧。
爾時華德菩薩白佛言(至)度脫眾生。
△六佛答所問。
佛告華德菩薩(至)能如是饒益無量眾生。
如凈摩尼隨方現(xiàn)色。妙行流通期至于此。
△七大根同證。
說是妙音菩薩品時(至)亦得三昧及陀羅尼。
及解一切語言陀羅尼也。諸菩薩皆具體而微者。故因說是品皆得發(fā)明。
△八妙音還歸。
爾時妙音菩薩摩訶薩(至)作百千萬億種種伎樂。
于彼發(fā)來所經(jīng)亦爾。示來往經(jīng)行不離是道。
既到本國(至)得現(xiàn)一切色身三昧。
菩薩舉措自他兼利。
△九聞品成行。
說是妙音菩薩來往品時(至)華德菩薩得法華三昧。
無生法忍者。證妙法之體。法華三昧者。得實相之用。此所謂以妙行成實相之德。
妙法蓮華經(jīng)觀世音菩薩普門品第二十五
△五圓行流通二。
初略敘科儀。
單發(fā)為聲。雜比為音。于世間眾苦雜聲齊觀并救。號觀世音妙圓之行。自一心出應(yīng)無不遍。號曰普門。此繼前品說者。妙音現(xiàn)形說法救濟(jì)眾難。與觀音無異。但略而未普妙而未圓。觀音不離是行。而能觀其音聲隨響而答。大千圓應(yīng)無去來相。所謂自在之業(yè)普門示現(xiàn)則進(jìn)于妙音。其實二圣一道相為始終耳。故后頌觀音之德而兼云妙音。是知二圣一道也。即妙音之行而演為普門。是知相為始終也。夫欲體前之法須兼二行。從妙而普有始有終然后圓備。故繼妙音說普門品。為圓行流通。文殊于華嚴(yán)會終現(xiàn)法化已。南歷人間說普照法界修多羅門。所以圓彰前法體用。善財歷百城已到普門國。成就阿僧祇法門。遂能于諸有中普現(xiàn)其身。斯皆以行成德使圓而普也。觀彼設(shè)法次序名義。與此宛同。
△二依科正解十。
初無盡發(fā)問。
爾時無盡意菩薩(至)以何因緣名觀世音。
將顯普門而因無盡意發(fā)起者。表普門圓行應(yīng)現(xiàn)無盡也。若愚贊云。世界無邊塵擾擾。眾生無數(shù)業(yè)茫茫。愛河無底浪滔滔。是故我名無盡意。觀音之行亦若是矣。
△二佛答名緣二。
初答總相。
佛告無盡意菩薩(至)皆得解脫。
此于眾苦雜聲齊觀并救也。于音言觀者。以觀智應(yīng)物之謂。觀即真觀凈觀智慧慈悲是也。觀觀之體聞聞之性。本無苦樂。眾生不能返聞。循聲流轉(zhuǎn)故受諸苦惱。觀音不隨聲塵妄起知見故一切解脫。而令苦眾生持其名。蒙其觀者亦得解脫。實真凈慈悲觀力加被故也。昔琳法師稱名七日而免難于唐。孫敬德誦經(jīng)千遍而全生于魏。即脫諸苦惱之驗也。
△二答別相三。初脫外業(yè)五。
初脫三災(zāi)。
若有持是觀世音菩薩名者(至)名觀世音。
楞嚴(yán)明十四無畏功德。一者由我不自觀音以觀觀者。令苦眾生觀其音聲即得解脫。夫不自觀音以觀觀者。即離塵復(fù)性之真觀也。離塵復(fù)性則諸妄自脫。故能令苦眾生蒙我真觀即得解脫。二者知見旋復(fù)則火不能燒。三者觀聽旋復(fù)則水不能溺。蓋見覺屬火聞聽屬水。知見旋則離火塵。聞聽旋則離水塵�；脡m既離真性斯復(fù)。所以無能燒溺也。能旋見聽則煩惱之火貪愛之水皆無能燒溺矣。四者滅妄斷殺則鬼不能害。皆由離塵復(fù)性之觀力加被也。昔于相國問黑風(fēng)漂墮之義于紫玉。玉呼名諷之。公悖然變色。玉曰。便是黑風(fēng)漂墮。則凡不能離塵循聲流轉(zhuǎn)。一念漂墮皆如是也。
△二脫刑戮。
若復(fù)有人臨當(dāng)被害(至)而得解脫。
此由菩薩以六根消復(fù)。同于聲聽之力。加之以同聲聽無復(fù)形礙。故使刀兵猶割水吹光。性無損動。
△三脫鬼害。
若三千大千國土滿中夜叉(至)況復(fù)加害。
此假聞熏精明之力。爍諸癡暗故鬼不能視。斷滅妄想心無殺害。故害不能加。
△四脫囚系。
設(shè)復(fù)有人若有罪若無罪(至)皆悉斷壞即得解脫。
此由音性圓消離諸塵妄之力加之。塵妄既離則身相不有。故枷鎖自脫。
△五脫怨賊。
若三千大千國土滿中怨賊(至)稱其名故即得解脫。
此由滅音圓聞遍生慈力加之。蓋因聞兩立則物我成敵。滅音圓聞則內(nèi)外無待。故能遍慈而卻敵也。
無盡意。觀世音菩薩摩訶薩威神之力巍巍如是。
結(jié)外業(yè)也。
△二脫內(nèi)業(yè)三。
初淫。
若有眾生多于淫欲(至)便得離欲。
此由熏聞離塵色所不劫之力加之。蓋眾生以欲習(xí)合塵故為色劫。一蒙妙力則欲愛干枯根境而不偶。雖有妖色不能劫動。故便得離欲。
△二恚。
若多嗔恚。常念恭敬觀世音菩薩。便得離嗔。
此由根境圓融無能所對之力加之。蓋嗔由違情而起對境而生。圓融則無違無對。則不嗔矣。
△三癡。
若多愚癡。常念恭敬觀世音菩薩。便得離癡。
此由消塵旋明朗徹?zé)o礙之力加之。以癡由妄塵所蔽無明所覆。消塵則無蔽朗徹則無覆。故能旋復(fù)真明永離癡暗也。內(nèi)業(yè)有十。而壞滅法身唯淫怒癡為甚。故舉三以兼余。上皆依楞嚴(yán)漸說。自頓言之。三毒水泡元無自性。知觀觀者豈不便離。
無盡意觀世音菩薩(至)是故眾生常應(yīng)心念。
結(jié)內(nèi)業(yè)也。
△三示福應(yīng)。
若有女人設(shè)欲求男(至)無盡意觀世音菩薩有如是力。
融形涉世遍事諸佛。為法王子之力加之。即生男。圓通合界承順如來。受領(lǐng)法門之力加之。即生女。
若有眾生(至)于百千萬億劫不可窮盡。
此第十四無畏功德也。楞嚴(yán)云。此大千界現(xiàn)住世間有六十二億恒河沙菩薩。修法垂范方便利生。持名供養(yǎng)得無量福。而持觀音名其福齊等。蓋由觀音得真圓通。一多平等彼我無二故也。
無盡意(至)得如是無量無邊福德之利。
總結(jié)十四無畏之福。
△三問現(xiàn)形說法。
無盡意菩薩白佛言(至)其事云何。
△四佛答所現(xiàn)二。
初且略敘。
即三十二應(yīng)也。觀音于楞嚴(yán)會上自說。我昔供養(yǎng)觀音如來。授我如幻聞熏聞修金剛?cè)�。與佛如來同慈力故。令我身成三十二應(yīng)入諸國土。始自佛身終至人非人等。為三十二。皆以無作妙力自在成就。
△二正科釋二。
初現(xiàn)四圣。
佛告無盡意菩薩(至)而為說法。
但舉三圣者。妙音品開菩薩位。此則合在佛位。應(yīng)讀為膺。當(dāng)其根而應(yīng)之也。
△二現(xiàn)六凡眾三。
初現(xiàn)天。
應(yīng)以梵王身得度者(至)而為說法。
梵王為初禪天主。帝釋為忉利天主。自在天居欲界頂。大自在天居色界頂。天大將軍統(tǒng)領(lǐng)鬼神。四天王統(tǒng)領(lǐng)世界。毗沙門居北方為最尊。初二從顯舉。以梵釋常隨佛故。次四從總舉。謂欲界之總。色界之總。鬼神之總。世界之總也。
△二現(xiàn)人三。
初現(xiàn)王臣士庶。
應(yīng)以小王身得度者(至)而為說法。
妙音品先言輪王。次言小王。乃總別兼舉。此從總舉。合依正法華言輪王。輪王統(tǒng)四天下。小王治一[邱-丘+(看-目)]國。長者族姓推尊。居士清節(jié)養(yǎng)素。宰官判斷[邱-丘+(看-目)]邑。婆羅門術(shù)數(shù)攝衛(wèi)。
△二現(xiàn)入道四眾。
應(yīng)以比丘比丘尼(至)而為說法。
△三現(xiàn)主婦童真。
應(yīng)以長者居士(至)而為說法。
△三現(xiàn)神。
應(yīng)以天龍夜叉(至)而為說法。
手執(zhí)金剛護(hù)佛法者。六凡止舉天人神三類者。舉得度者而已。若地獄鬼畜方沈幽昏未應(yīng)得度。則漸滅其苦。于頌見之。
△三結(jié)所現(xiàn)。
無盡意是觀世音菩薩(至)度脫眾生。
△五勸興供養(yǎng)。
是故汝等(至)皆號之為施無畏者。
△六無盡興供。
無盡意菩薩白佛言(至)受此法施珍寶纓珞。
妙音供養(yǎng)釋迦特奉纓珞。無盡供養(yǎng)觀音亦奉纓珞。皆表法寶莊嚴(yán)。故曰法施。
時觀世音菩薩不肯受之(至)一分奉多寶佛塔。
普門性中本無施受。但為物故施愍物故受也。分奉二尊者。示為四眾莊嚴(yán)福聚也。
△七總結(jié)前文。
無盡意觀世音菩薩(至)游于娑婆世界。
結(jié)答云何游此之問。
△八以偈重頌二。
初無盡重聞。
爾時無盡意菩薩以偈問曰。
世尊妙相具。我今重問彼。佛子何因緣。名為觀世音。
△二釋尊偈答二。
初總敘。
具足妙相尊(至)能滅諸有苦。
△二別答八。初頌脫外業(yè)五。
初頌三災(zāi)。
假使興害意(至)波浪不能沒。
于水言漂。浪則兼風(fēng)災(zāi)。自此至電雹消散。皆頌外業(yè)。在長行為十四無畏。而頌文事相不同。又加傍頌者。十四無畏特舉大略。實具一切功德故也。次傍頌險難。
或在須彌峰(至)不能損一毛。
言峻利之極尚不能損。況其小難。
△二頌怨賊。
或值怨賊繞。各執(zhí)刀加害。念彼觀音力。咸即起慈心。
△三頌刑戮。
或遭王難苦。臨刑欲壽終。念彼觀音力。刀尋段段壞。
△四頌囚系。
或因禁枷鎖。手足被杻械。念彼觀音力。釋然得解脫。
次傍頌詛毒。
咒詛諸毒藥。所欲害身者。念彼觀音力。還著于本人。
具正念者橫逆莫加。出爾反爾自貽伊戚。
△五頌鬼害。
或遇惡羅剎。毒龍諸鬼等。念彼觀音力。時悉不敢害。
次傍頌蛇獸。
若惡獸圍繞(至)尋聲自回去。
信謂兕無所投角兵無所投刃也。次傍頌災(zāi)變。
云雷鼓掣電。降雹澍大雨。念彼觀音力。應(yīng)時得消散。
雷電調(diào)適為常。鼓掣為變。陰包陽則為凝雹。陰過陽則為大雨。是皆災(zāi)變故欲其消散也。
△二頌脫內(nèi)業(yè)。
眾生被困厄。無量苦逼身。觀音妙智力。能救世間苦。
眾生由無妙智力故。為欲恚癡之所困逼。
△三頌現(xiàn)形說法。
具足神通力(至)以漸悉令滅。
智方便即所謂有慧方便也。雖三惡趣方沈幽昏未應(yīng)得度。亦與漸滅其苦。
△四結(jié)顯觀智。
真觀清凈觀。廣大智慧觀。悲觀及慈觀。常愿常瞻仰。
其所以觀音脫苦能施無畏現(xiàn)形度生。皆五觀之力。故此結(jié)顯也。真以息妄。凈以治染。智以破惑。悲以拔苦。慈以與樂。以是五觀加被群迷故。妄染惑苦應(yīng)念息滅。所以常愿仰而依之。然性本圓澄。因迷起妄�；笕炯壬视^智繁設(shè)。茍無妄染則真凈不立矣。蓋以真息妄等事。皆圣人不得已也。故楞嚴(yán)曰。言妄顯諸真妄真同二妄。
△五重嘆觀智。
無垢清凈光。慧日破諸暗。能伏災(zāi)風(fēng)火。普明照世間。
無垢慧日嘆觀智之體。伏災(zāi)普照嘆觀智之用。伏災(zāi)言脫苦。普照言現(xiàn)形。
△六總嘆說法。
悲體戒雷震。慈意妙大云。澍甘露法雨。滅除煩惱焰。
戒教戒也。法身無體以悲為體。故教戒所行如雷作動。圣人無意以慈為意。故利澤之興如云潤覆。
諍訟經(jīng)官處。怖畏軍陣中。念彼觀音力。眾怨悉退散。
此亦傍頌施無畏德。
△七頌名勸念。
妙音觀世音(至)念念勿生疑。
觀音之行不異妙音。由能從妙而普故兼二號。以說法不滯為妙音。尋聲救苦為觀音。音性無著為梵音。應(yīng)不失時為潮音。此所以勝世間音也。具是眾德故須常念不間不疑。則觀行智力無不相應(yīng)矣。
△八頌德勸歸。
觀世音凈圣(至)是故應(yīng)頂禮。
觀聽反入離諸塵妄。是謂凈圣。乘彼正念假之福力。是謂依怙。具一切德則隨所求而應(yīng)之。不止十四無畏也。慈視眾生則擇可度而度之。不止三十二應(yīng)也。其福聚如海利澤不窮。故應(yīng)歸命。
△九持地贊顯。
爾時持地菩薩(至)當(dāng)知是人功德不少。
持地菩薩昔遇毗舍浮佛。教之平持心地則一切皆平。是能以妙法內(nèi)平自心。使外患自平。不能為害者也。故聞此品深贊其功。意顯自在之業(yè)普門之行。實為心地法門。聞持之人茍能以是平持心地。則外患自平不能為害�？梢杂谥T怖畏能施無畏。由是自在之業(yè)普門之行遂為己有。故曰若有聞?wù)弋?dāng)知是人功德不少。觀音之號或曰觀世音�；蛟挥^自在。其行或曰普門�；蛟粓A通者。依悲觀慈觀應(yīng)物之德言之。故號觀世音。依真觀凈觀照心之功言之。故號觀自在。自一心而出應(yīng)無不遍則謂之普門。自萬物而反照無不融則謂之圓通。其實一而已。故或以自在為號。或以自在名業(yè)。以自在為號。言心得自在。如心經(jīng)稱觀自在菩薩是也。以自在名業(yè)。言行得自在。如楞嚴(yán)無作妙力是也。然諸法行無非示使平持心地。故此終以持地贊顯。
△十聞品成行。
佛說是普門品時(至)三菩提心。
無等等者。無等即物無與等。等者俱物為等。既物無與等而能與物為等。此如來最上德也。觀音體此以成普門行。隨類應(yīng)化與物為等。故聞其風(fēng)者皆能發(fā)如是心。此所謂以圓行成最上之德。
妙法蓮華經(jīng)解卷第七之一
妙法蓮華經(jīng)解卷第七之二
溫陵開元蓮寺比丘 戒環(huán) 解
妙法蓮華經(jīng)陀羅尼品第二十六
△六弘護(hù)流通二。
初且略敘科。
前品從妙而圓。既備成德。然無以守衛(wèi)�？帜禄蜃魍诔晒�。故二圣二天十神說陀羅尼咒。誓以驅(qū)辟魔障消除衰患。故名陀羅尼品。而為弘護(hù)流通也。然成德之行既妙而圓。烏有魔事耶。楞嚴(yán)曰。本覺妙明昧為頑空。一切魔鬼皆依空昧。明能破暗。故一人發(fā)真彼皆消殞。況彼群邪戀此塵勞�？制溷牧�。于三昧?xí)r僉來惱亂。是為奢摩他中微細(xì)魔事。故須防衛(wèi)。茲實流通之助也。陀羅尼此云總持。即念慧妙力諸佛密語。有一字多字無字之異。能以一字總無量法持無量義。摧邪立正殄惡生善。皆能總而持之之謂也。其體名陀羅尼。其用名咒。咒祝也。以是法而祝之。使從所祈也。咒或諸佛密語。出于心術(shù)妙用冥加之功。不可得而思議�；蚬砩裢趺：羝渫鮿t妖魅竄伏。以密語神名不應(yīng)翻譯。故或謂之真言。
△二依文正釋七。
初藥王問福。
爾時藥王菩薩即從座起(至)如說修行功德甚多。
藥王即喜見后身�？嘈谐纸�(jīng)志存弘護(hù)。故發(fā)起此品。然持經(jīng)功德前品屢明。如法師品比功不過供十萬億佛隨喜品比功不過施諸外物及得少果而已。至此比功則勝供八百萬億河沙佛者。明持行益深獲功益勝也。將伸弘護(hù)先問得福者。使后世知其持行益深獲功益勝。而遞為弘護(hù)耳。
△二藥王說咒。
爾時藥王菩薩白佛言(至)即說咒曰。
安爾(一)(至)阿磨若(荏者反)那多夜(四十三)
世尊是陀羅尼神咒(至)則為侵毀是諸佛已。
由彼諸佛所授故也。次釋尊印贊。
時釋迦牟尼(至)于諸眾生多所饒益。
△三勇施說咒。
爾時勇施菩薩白佛言(至)而說咒曰。
痤(誓螺反)隸(一)(至)涅梨墀婆底(三十)
世尊是陀羅尼神咒(至)則為侵毀是諸佛已。
妙音欲詣娑婆禮覲釋迦及見藥王勇施。當(dāng)知勇施乃此會上首。故特說咒諸佛亦皆隨喜者。亦隨喜擁護(hù)也。富單那熱病鬼。吉蔗起尸鬼。鳩槃茶可畏鬼。伺窺察也。
△四毗沙天說咒。
爾時毗沙門天王(至)即說咒曰。
阿梨(一)(至)拘那履(六)
世尊以是神咒(至)令百由旬內(nèi)無諸衰患。
△五持國天說咒。
爾時持國天王(至)即說咒曰。
阿伽禰(一)(至)浮樓莎抳(入)頞底(九)
世尊是陀羅尼神咒(至)則為侵毀是諸佛已。
毗沙北方天王力護(hù)佛法。持國東方天王為四方首。
△六十神說咒。
爾時有羅剎女等(至)而說咒曰。
伊提履(一)(至)?醯(十九)
寧上我頭上莫惱于法師(至)亦復(fù)莫惱。
害人之鬼無甚于羅剎女鬼子母。亦誓護(hù)持則余神可知。此咒皆鬼神之名。毗陀羅等即食精氣為殃害鬼。若一日等皆熱病鬼。若男形等皆魑魅類。
即于佛前而說偈言。
若不順我咒(至)當(dāng)獲如是殃。
諸羅剎女說此偈已白佛言(至)消眾毒樂。
此偈所以來咒使嚴(yán)警也。阿梨樹枝墮地自成七片。弒父母破僧為三逆。壓油多殺蟲命。弄斗躡秤或為雷霆震殺。皆重罪也。調(diào)達(dá)曾于佛會。將五百比丘散去為破和合僧。次釋尊印贊。
佛告諸羅剎女(至)應(yīng)當(dāng)擁護(hù)如是法師。
△七聞品成行。
說是陀羅尼品時。六萬八千人得無生法忍。
因總持妙力。得忍成行也。
妙法蓮華經(jīng)妙莊嚴(yán)王本事品第二十七
△七轉(zhuǎn)邪流通二。
初且略敘科。
妙圓之行既獲弘護(hù)。又說轉(zhuǎn)邪者。弘護(hù)所以衛(wèi)外。轉(zhuǎn)邪所以正內(nèi)。外衛(wèi)內(nèi)正乃可安于妙圓。而進(jìn)于普賢常行故也。天臺云。昔四比丘結(jié)契山林精持妙法。以餒乏故一人分衛(wèi)。見王威仗忽生愛著。壽終。因是俗念感生為王。號妙莊嚴(yán)。其三友得道欲救其失。以其邪著非愛緣無能感動。于是一為端麗婦。二作聰明兒。托生設(shè)化。轉(zhuǎn)其邪心令歸正覺。以致法華會上為華德菩薩。今敘其本事。欲使行人以道自衛(wèi)。外防見魔內(nèi)絕惡覺。消息邪緣入佛知見。故為轉(zhuǎn)邪流通。此實諸佛究竟進(jìn)修最后垂范也。楞嚴(yán)法會將終。說過去佛覺明分析微細(xì)魔事。使行人諸識心垢洗除諸魔褫魄。直至菩提無諸乏少。于大涅槃不生迷悶。其意同此。
△二依文正釋四。初敘本事二十五。
初化導(dǎo)之佛。
爾時佛告諸大眾(至)劫名喜見。
△二父子之名。
彼佛法中有王名妙莊嚴(yán)(至)二名凈眼。
凈德者雖示染身其德本凈。凈藏者妙理之所蘊。凈眼者妙智之所顯。皆其德所具也。以具妙凈理智故能轉(zhuǎn)邪而為華德。
△三二子之德。
是二子有大神力福德智慧(至)皆悉明了通達(dá)。
方便非六度之?dāng)?shù)。而通濟(jì)六度。慈悲喜舍名四無量心。大乘行法以四心為體。六度為用。道品為助。乃成佛果。而二子皆悉明了通達(dá)。三十七品者。身受心法為四念處。斷惡生善為四正勤。欲勤心觀為四神足。信進(jìn)念定慧為五根。五根伏魔外為五力。念擇覺喜輕安定舍為七覺支。見思語業(yè)命進(jìn)念定為八正道也。念以觀法。勤以進(jìn)修。足以趣證。根能不拔。力能不屈。覺能決了。正能總攝。皆相因而設(shè)也。心性如大地。念處如種子。正勤如種植。神足如抽芽。五根如根。五力如莖。七覺如華。八正如果。二子悉具所謂具體者也。
又得菩薩凈三昧(至)于此三昧亦悉通達(dá)。
凈三昧者。凈藏凈眼之所本也。日星宿表本智別智之照用也。凈光能現(xiàn)眾像。凈色不為形礙。凈照照了萬法。長莊嚴(yán)非素法身。大威德藏具大神用。
△四宿王說經(jīng)。
爾時彼佛(至)愍念眾生故說是法華經(jīng)。
△五二子勸母。
時凈藏凈眼二子到其所(至)宜應(yīng)聽受。
△六母遣化父。
母告子言(至)汝等應(yīng)往白父與共俱去。
△七二子生悔。
凈藏凈眼(至)而生此邪見家。
△八凈德再勉。
母告子言(至)或聽我等往至佛所。
△九二子現(xiàn)變。
于是二子念其父故(至)令其父王心凈信解。
得果人能現(xiàn)十八變。即此類也。
△十父發(fā)凈信。
時父見子神力如是(至)可共俱往。
△十一子喜報母。
于是二子從空中下到其母所(至)三菩提心。
△十二子請出家。
我等為父已作佛事(至)以偈白母。
愿母放我等(至)愿聽我出家。
△十三母即聽許。
母即告言。聽汝出家。所以者何。佛難值故。
△十四勸親覲佛。
于是二子白父母言(至)諸佛難值時亦難遇。
阿含云。妙高山下海中有一眼之龜一孔之木。龜?shù)媚究卓蓾?jì)沉溺。然其木流繞須彌三千年乃一相值。且以一眼趍一孔為至難。喻佛法難值如此。蓋眾生偏見自溺而圣人且不世出故也。
△十五敘合宮德。
彼時妙莊嚴(yán)王后宮(至)能知諸佛秘密之藏。
此敘合宮有德易為勸化也。后宮之德根機(jī)純利。凈眼之德妙達(dá)實相。凈藏之德善能接濟(jì)。夫人之德深知法要。王及后宮為當(dāng)機(jī)。凈藏凈眼為能教。機(jī)教相契所以易化也。集三昧者。諸佛會要三乘指歸也。故得是三昧則能知秘藏。
△十六合宮從化。
二子如是以方便力(至)繞佛三匝卻住一面。
△十七佛為說法。
爾時彼佛為王說法示教利喜。王大歡悅。
△十八舍愛回心。
爾時妙莊嚴(yán)王(至)以散佛上。
△十九佛力示現(xiàn)。
于虛空中化成四柱寶臺(至)放大光明。
所施珠纓化成法空之座。柔忍之衣。寶覺之體。乃佛力示現(xiàn)以發(fā)其正念也。
△二十邪心頓絕。
爾時妙莊嚴(yán)王作是念(至)成就第一微妙之色。
時王一睹勝相。頓覺世間幻惑之色無可愛樂。故深贊佛身微妙之色。此則邪心拼絕正念現(xiàn)前。故得授記。
△二十一佛與授記。
時云雷音宿王華智佛(至)其國平正功德如是。
佛號取廣蔭群生。國名取破諸邪暗。劫名取超諸貴高。皆符其因行。以一念凈信風(fēng)化臣妾使皆得法利。即廣蔭行破邪行也。由是舍王位得佛位。即超諸貴高也。
△二十二舍國得道。
其王即時以國付弟(至)得一切凈功德莊嚴(yán)三昧。
于八萬四千歲修法華行。所以凈治塵勞也。過是已后。謂塵勞既凈則三昧現(xiàn)前。遂轉(zhuǎn)邪見染莊嚴(yán)。為功德莊嚴(yán)也。
△二十三感善知識。
即升虛空高七多羅樹(至)饒益我故來生我家。
二子神變即現(xiàn)十八變事。宿世善根即四人結(jié)契事。
△二十四宿王印證。
爾時云雷音宿王華智佛(至)三菩提心。
印證前言之當(dāng)也。
大王汝見此二子不(至)令住正見。
為陳二子轉(zhuǎn)邪遠(yuǎn)因也。言歷事恒沙多佛愍念邪見眾生。則不獨今日轉(zhuǎn)妙嚴(yán)之邪耳。
△二十五妙嚴(yán)贊謝。
妙莊嚴(yán)王即從虛空中下(至)唇色赤好如頻婆果。
歷贊相好妙德者。深悟昔所愛著皆幻惑也。功德智慧贊福智二嚴(yán)。
爾時妙莊嚴(yán)王(至)說是語已禮佛而去。
前贊福報。此贊法化也。言具足成就等者以己一聞?wù)ㄋ炷苻D(zhuǎn)邪。一得三昧遂能神變。是如來之法能具足成就不可思議妙功德也。言教戒所行安隱快善者。喜蒙法化慶所成就也。不隨心不生邪。皆法化教戒之力。故贊而謝之。
△二示今緣。
佛告大眾(至)今藥王菩薩藥上菩薩是。
△三贊二子德。
是藥王藥上菩薩(至)一切世間諸天人民亦應(yīng)禮拜。
△四聞品成行。
佛說妙莊嚴(yán)王本事品時(至)得法眼凈。
塵謂邪見垢謂邪染。外遠(yuǎn)見塵內(nèi)離垢染。則法眼圓明絕諸瑕翳矣。此以正力助成德行也。
妙法蓮華經(jīng)普賢菩薩勸發(fā)品第二十八
△八常行流通二。
初略敘科名。
窮妙法之始終。然后盡出興大事。合諸佛之智行。然后見如來全身。是經(jīng)之作。始于文殊問答。終于普賢勸發(fā)。二十八品條理一貫。乃所以窮始終合智行大事因緣于是乎畢。如來法身于是乎全也。蓋智能發(fā)覺所以作始。行能成德所以成終。而中間事法無非智行互相資發(fā)也。華經(jīng)最初因門以文殊發(fā)信。以開進(jìn)修之序。最后果門以普賢結(jié)法。以示果后之行。今經(jīng)意義?然同矣。普賢者德無不遍曰普。佑上利下曰賢。即遍具妙德。上佑佛化下利群物之號也。勸發(fā)者勉進(jìn)義也。前雖開佛知見明因地心。顯佛本跡成果地覺。洎明妙圓之行猶是等覺行相。若坐于此而不進(jìn)。則有虧妙覺成德。未極向上之道。故復(fù)勉而進(jìn)之。庶德無不遍而佑上利下。以成果后常行。以盡妙覺之道。故名普賢勸發(fā)。而為常行流通也。華嚴(yán)至十一地。佛功德海一切滿足。然后說普賢常行。名善入世間三昧與萬法相應(yīng)不二真實法門。即此意也。所謂常行者。泯覺觀無作任。冥物我同染凈。一切平常恬然自在。此妙覺向上之事。遮那平道之教。乃所謂平實者也。然須詳斯經(jīng)依佛知見海順流而入。滿足一切佛功德海。然后逆流而出乃可蹈此。哀今之人望涯逐塊。以世俗愚陋之見。而擬妙覺平實之行。于諸教門專事呵毀�？v脫不修確守?zé)o時。枉受輪轉(zhuǎn)。楞嚴(yán)所謂譬如平人妄稱帝王自取誅滅�？刹簧髟�。使學(xué)佛者皆如逐塊之流。呵教執(zhí)俗棄智絕行。直謂無修。則妙法始終復(fù)何所明。大事因緣亦幾乎息矣。然則始于佛之知見。終于普賢常行。極而示之存乎教。備而證之存乎人。達(dá)者宜盡心焉。
△二依科略釋四。初普賢勸發(fā)八。
初來儀軌范。
爾時普賢菩薩(至)從東方來。
普賢統(tǒng)事法界圓具萬行。即事而真。其應(yīng)身無乎不在。且于法會之終。示從東方來者。東方震帝之所出也。以法會至此。因地智圓果地覺滿。十一地妙圓之行備。則進(jìn)修之功已盡。妙覺之體已成。于是依無功用行出震利物。故示從東來。華嚴(yán)過十一地說佛海功德既終。即說如來出現(xiàn)利世間行。即此意也。以不離常行無為應(yīng)物。故曰自在神通。以德無不遍名無不聞。故曰威德名聞。與無邊菩薩俱來者。示萬行圓攝無盡也。
所經(jīng)諸國普皆震動(至)種種伎樂。
妙音來儀亦雨蓮華作伎樂。皆所以彰顯妙行宣流法音也。
又與無數(shù)諸天龍(至)右繞七匝。
△二請問顯法。
白佛言世尊(至)云何能得是法華經(jīng)。
寶威德上王者。利行自在之號也。普賢既具自在威德。又言從寶威德上王佛國來者。明其示現(xiàn)蓋體諸佛自在利行。普賢心聞能洞十方故曰遙聞。得者得之以成德行也。前之所問唯修持讀說而已。獨此問云何能得是經(jīng)。欲人人自得也。
△三示普賢行。
佛告普賢菩薩(至)于如來滅后必得是經(jīng)。
為佛護(hù)念謂道契佛心。植眾德本謂�；蹆赊k。入正定聚即體佛妙體也。發(fā)救生心即行佛妙行也。四法成就乃能真得是經(jīng)。以成普賢常行。
△四發(fā)行流通。
爾時普賢菩薩白佛言(至)皆不得便。
普賢常行無復(fù)己利純是利他故。自此皆則流通法化。護(hù)持經(jīng)人無別行相。毗舍阇惱害鬼。韋陀羅厭禱鬼。
是人若行若立讀誦此經(jīng)(至)還令通利。
普賢乘象表行儀庠序也。言若行若立若坐者。示于四威儀中念念常見普賢妙行。
爾時受持讀誦法華經(jīng)者(至)得如是等陀羅尼。
由此經(jīng)故。真見普賢常行之體。于一切法返本還源。名旋陀羅尼。既能旋末返本即復(fù)旋體入用。于一塵一法一切時處。方便利生逆順自在。名百千萬億旋陀羅尼。此即普賢遍一切處之行也。前旋為轉(zhuǎn)物。所謂旋假入空。后旋為應(yīng)物。所謂旋空入假。轉(zhuǎn)物為體應(yīng)物為用。若未能轉(zhuǎn)物而遽然應(yīng)物。則為物所轉(zhuǎn)矣。然則二旋異用而相需也。法音方便即隨應(yīng)說法之行。
△五說咒護(hù)持。
世尊若后世(至)而說咒曰。
阿檀地(遲賣反)(一)(至)辛阿毗吉利地帝(二十)
利智修觀凡以三七日為期以求感應(yīng)。故滿三七日普質(zhì)即現(xiàn)。楞嚴(yán)云。縱彼障深未得見我。我與其人暗中摩頂擁護(hù)安慰。古今修觀屢有瑞應(yīng)。亦屢有不應(yīng)者�；虿痪\或非利智故也。楞嚴(yán)云。欲坐道場先持凈戒凈衣清心。若本戒師及同會中一不清凈。如是道場終不成就。圓覺云。鈍根未成者。常當(dāng)勤心懺。諸障若消滅。佛境便現(xiàn)前。
△六自述愿力。
世尊若有菩薩(至)皆是普賢威神之力。
后世聞咒持經(jīng)。皆藉普賢流通愿力也。
△七勸正憶念。
若有受持讀誦(至)為諸如來手摩其頭。
持經(jīng)要行在正憶念。蓋憶不正則雜想變亂。念不正則邪習(xí)汩擾。欲成深行難矣。故普賢于此特明正憶念行。而下文再三言之。憶念既正則所行無非普賢妙行。故為如來摩頂印證。
若但書寫(至)解其義趣如說修行。
持經(jīng)五功書寫為下。若但書寫即生忉利況具五功。又正憶念其福倍勝。如下所明。
若有人受持讀誦(至)正憶念如說修行。
此牒上文明倍勝之福也。忉利乃第二天所共唯天人。兜率即第四天所共乃菩薩。倍勝可知矣。授手提接義也。內(nèi)宮天女皆以化生無有淫欲。
△八總結(jié)流通。
世尊我今以神通力故(至)使不斷絕。
△二釋尊助揚四。
初嘉贊普賢。
爾時釋迦牟尼佛贊言(至)普賢菩薩名者。
△二助揚正福四。
初冥證妙利。
普賢若有受持讀誦(至)釋迦牟尼佛衣之所覆。
此助宣正憶念福。以成普賢前說也。則見釋迦如從口聞等者。謂能正憶念則即是經(jīng)而見佛。不滯于名相。即是法而造妙。不異于親聞也。是為供佛謂能作佛事。為佛所贊謂深契佛心。摩頂言得果有期。衣覆言成柔忍行。皆由憶念之正故。冥證若此。
△二自具妙樂。
如是之人不復(fù)貪著世樂(至)能修普賢之行。
此皆正憶念力也。有正憶念自然具足安樂行法。而三毒妒慢所不能惱。真能修普賢行。當(dāng)知正憶念力實妙行真要。所以普賢再三言之。釋尊又復(fù)助揚。意使后世知普賢所以勸發(fā)成行不在多術(shù)。唯正憶念足矣。行人識之。
△三當(dāng)成妙果。
普賢若如來滅后(至)師子法座上。
已得正因故。
△四得清凈生。
普賢若于后世(至)亦于現(xiàn)世得其福報。
憶念既正。趣操自高所愿自遂。
△三明贊毀業(yè)。
若有人輕毀之言(至)諸惡重病。
報應(yīng)之理出乎性命之微。蓋由性生心由命制業(yè)。心以內(nèi)感業(yè)以外召。各從其類毫末不忒。意報應(yīng)之于心業(yè)。猶萬形之于模范焉。吉兇美惡類自為范莫不相肖。是以毀持經(jīng)之正見則世世無眼。供養(yǎng)贊嘆則得現(xiàn)果報。出其過惡則得惡疾。輕笑之者則獲丑狀。若手腳之繚曲乖戾。眼目之角擘倒視。皆丑狀也。又加之臭惡瘡膿鼓喘重病。凡皆心之模范。以類自召故也。世之艱窮丑陋癃殘百疾者。不無宿因。昧者雖睹其然。莫知其所以然。故或不覺愆失而行將自及。為可悲者。此佛所以助揚普賢利行而因言報應(yīng)之端。使人以類推之。知自防閑庶無愆失之患。蓋亦利行之緒余也。易道彰往察來明得失之報。因貳以濟(jì)民行。其意同此。
△四結(jié)勸崇尚。
是故普賢。若見受持是經(jīng)典者。當(dāng)起遠(yuǎn)迎。當(dāng)如敬佛。
毋召毀業(yè)也。
△三聞品成行。
說是普賢勸發(fā)品時(至)具普賢道。
萬億旋陀羅尼即遍一切處之行也。普賢道即遍一切處之體也。說普賢品無量菩薩皆得是行。剎塵菩薩皆具是體者。妙法終談智行體用一切圓備。故聞品成行若此其至。即所謂以常行成不德之德。是乃法華實相之極證也。自藥王品進(jìn)至于此。為以行契智常然大用之門。華嚴(yán)法終善財復(fù)見文殊普賢。為以行契智果法大用常然之門。其意同此。彼經(jīng)云。善財游百城已。到普門國見文殊。文殊告言。若于一善生住著。于少功德以為足。不能善巧發(fā)行愿。不能究了諸法門。善財因是成就阿僧祇法門。即見普賢。普賢告言。我于塵劫行菩薩道求一切智。得究竟平等法身。復(fù)得無上色身。入一切剎遍一切處。隨機(jī)應(yīng)現(xiàn)。善財因是具足普賢諸愿行海。與普賢等與諸佛等。此皆最后勸發(fā)使得萬億旋陀羅尼及具普賢道也。
△四總結(jié)法會。
佛說是經(jīng)時(至)受持佛語作禮而去。
妙法蓮華經(jīng)解卷第七之二(終)
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