妙法蓮華經(jīng)解卷第三

　　妙法蓮華經(jīng)解卷第三之二

　　溫陵開(kāi)元蓮寺比丘　戒環(huán)　解

　　妙法蓮華經(jīng)化城喻品第七

　　△三因緣說(shuō)一周。被下根二。

　　初略敘科義。

　　化城本無(wú)而權(quán)設(shè)。以濟(jì)阻修愿息之人。而進(jìn)之令至寶所。喻小果非實(shí)而權(quán)設(shè)。以濟(jì)樂(lè)小求證之人。而引之令入佛慧也。謂之因緣說(shuō)者。由前喻說(shuō)乃至藥草。皆以法一而機(jī)異。恐下根以為終不可及。遂生懈退。于是明曩因曾化示。今緣已熟勝果在近。使無(wú)退墮而遂舍化城趍寶所也。

　　△二依科釋文二。初正說(shuō)因緣六。

　　一標(biāo)本始。

　　佛告諸比丘(至)劫名大相。

　　大通智勝者。一乘實(shí)智之果佛也。其智之體。囊括十虛為大。徹照塵劫為通。物無(wú)與等為勝。以跡言之則釋迦因地之宗師。以理推之則眾生本源之覺(jué)體也。眾生覺(jué)體本來(lái)若此但為自迷色心之內(nèi)故小而不大。封滯無(wú)明之殼故礙而不通。潛伏妄識(shí)之陋故劣而不勝。夫能了色心之迷滯。破無(wú)明之封殼。則勝智現(xiàn)前與佛無(wú)別矣。言過(guò)無(wú)量不思議劫者。明此智體其來(lái)無(wú)始。非情塵數(shù)量所及也。

　　諸比丘(至)譬如三千大千世界所有地種。

　　將明極多之地。設(shè)此為種。以出生余地。

　　假使有人磨以為墨(至)不也世尊。

　　此舉極多之地。

　　諸比丘(至)盡抹為塵一塵一劫。

　　此數(shù)極多之劫。

　　彼佛滅度已來(lái)(至)百千萬(wàn)億阿僧祇劫。

　　勝智無(wú)古無(wú)今。未始滅度。而彼佛滅度如是久遠(yuǎn)者。對(duì)下根述情言之耳。若吾輩者失滅勝智。迷淪已來(lái)不知過(guò)若干劫耶。誠(chéng)不可以塵墨數(shù)也。法說(shuō)明所化之因。但舉成佛已來(lái)而不言劫數(shù)。喻說(shuō)則舉二萬(wàn)億佛所教化之事。至此則舉塵劫因緣。其對(duì)上中下根明矣。

　　我以如來(lái)知見(jiàn)力故。觀彼久遠(yuǎn)猶若今日。

　　以眾生知見(jiàn)則迷淪妄計(jì)。故智勝之佛隔塵墨劫。以如來(lái)知見(jiàn)則古今一時(shí)。故觀彼久遠(yuǎn)猶若今日。此又釋迦之大通也。

　　爾時(shí)世尊欲重宣此義。而說(shuō)偈言。

　　我念過(guò)去世(至)通達(dá)無(wú)量劫。

　　頌大通本始。及示釋迦宿智之明達(dá)也。知彼佛滅度者。所謂猶若今日也。及聲聞菩薩如見(jiàn)今滅度者。亦知彼眾滅度之事如今見(jiàn)也。佛智凈微妙通達(dá)無(wú)量劫者。頌釋迦之大通也。來(lái)諸比丘使知者。將說(shuō)宿世因緣。使信如來(lái)明見(jiàn)無(wú)錯(cuò)謬也。

　　△二敘昔因十二。

　　初大通成道。

　　佛告諸比丘(至)而諸佛法猶不在前。

　　法身慧命其來(lái)無(wú)始。則五百萬(wàn)億垓劫。猶為應(yīng)緣之壽不足多也。所謂佛法者。一乘實(shí)智佛知見(jiàn)也。上根頓悟即成佛道。下根障重必假漸修。今大通經(jīng)十小劫猶不現(xiàn)前。乃應(yīng)下根示現(xiàn)而已。蓋下根因十使煩惱惑障。失滅勝智。甚大久遠(yuǎn)。勢(shì)須積行次第斷治。故言自一小劫至十小劫。斷盡惑障智乃現(xiàn)前。所以大通應(yīng)機(jī)若此。故王子贊曰。為度眾生故。于無(wú)量?jī)|歲。爾乃得成佛。此應(yīng)機(jī)示現(xiàn)明矣。

　　爾時(shí)忉利諸天(至)當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提。

　　敘大通將坐道場(chǎng)。諸天設(shè)座請(qǐng)佛也。或謂本坐道場(chǎng)佛法不現(xiàn)。移坐于此即得菩提。表遣跡忘緣然后契道。然下云適坐此座滿十小劫。殆非移坐即得。

　　適坐此座時(shí)(至)至于滅度亦復(fù)如是。

　　適坐初坐也。初坐而雨華作樂(lè)。乃至滅度亦復(fù)如是。言諸天欽向之至也。

　　諸比丘(至)成阿耨多羅三藐三菩提。

　　表十使惑盡勝智圓現(xiàn)成最正覺(jué)。

　　△二王子隨佛。

　　其佛未出家時(shí)。有十六子。其第一者名曰智積。

　　諸佛應(yīng)跡本為表法。燈明未出家有八子。大通未出家有十六子。皆表在纏八識(shí)。前對(duì)上根正而不邪。故唯八而已。此對(duì)下根邪正兼混。故有十六。一名智積者。由智有所積故為在纏之識(shí)。若運(yùn)而無(wú)積斯為大通勝智矣。燈明之子一名有意。亦有積之義。

　　諸子各有種種珍異玩好之具(至)繞佛畢已。

　　燈明之子止言領(lǐng)四天下。表上根唯四大為累而已。智勝之子言各有種種玩好者。表下根有種種欲深心所著之積。舍珍詣佛者。以其有積則未能大通。能舍欲著乃證通智也。王子所養(yǎng)之母不一。故言諸母涕泣而隨。以愛(ài)難遽舍也。輪王即大通之父。于智積為祖。

　　△三王子贊佛三。

　　初贊滿愿成道。

　　一心合掌瞻仰世尊。以偈頌曰。

　　大威德世尊(至)善哉吉無(wú)上。

　　久乃成佛。待度生之愿滿也。善吉無(wú)上。贊吉祥之道尊也。

　　△二贊定慧功圓。

　　世尊甚希有(至)安住無(wú)漏法。

　　安憺不亂定圓也。究竟無(wú)漏慧圓也。

　　△三慶己值遇。

　　今者見(jiàn)世尊(至)永不聞佛名。

　　得善利者。將除苦盲。識(shí)苦盡道知求解脫也。盲言內(nèi)無(wú)慧目。瞑言外無(wú)慧日也�？啾M道即所謂說(shuō)諸盡苦道示之以涅槃。乃初心之利。

　　今佛得最上(至)歸命無(wú)上尊。

　　結(jié)慶也。

　　△四請(qǐng)轉(zhuǎn)法輪。

　　爾時(shí)十六王子偈贊佛已(至)重說(shuō)偈言。

　　法輪取運(yùn)濟(jì)無(wú)滯也。

　　世雄無(wú)等倫(至)當(dāng)轉(zhuǎn)無(wú)上輪。

　　初四句頌德請(qǐng)法。從度脫于我等至眾生亦復(fù)然。即希慕法利也。從世尊知眾生至當(dāng)轉(zhuǎn)無(wú)上輪。愿應(yīng)機(jī)而說(shuō)也。所念所行言向道之機(jī)。智力福力言受道之質(zhì)。宿命行業(yè)言得道之因。各有小大淺深。佛悉知見(jiàn)。故當(dāng)應(yīng)機(jī)也。

　　△五瑞動(dòng)諸天。

　　佛告諸比丘(至)此中云何忽生眾生。

　　眾生以無(wú)明固結(jié)。感地大礙而不通。障蔽妙明。故諸佛得道皆動(dòng)地放光。示翻破無(wú)明顯發(fā)智光也。其國(guó)中間幽瞑之處。即所謂鐵圍兩山黑暗之間也。其中眾生昔處幽瞑各不相見(jiàn)。因明乃見(jiàn)故疑忽生也。夫人以五蘊(yùn)眾相和合有生。而封蔀無(wú)明。誠(chéng)非日月威光所能照燭。及乎勝智開(kāi)明。乃知眾生之相。從芒芴間忽然幻有。亦若是矣。

　　又其國(guó)界諸天宮殿(至)勝諸天光。

　　諸天雖有常光。不及佛光。

　　△六諸天請(qǐng)法五。一東方五百梵王四。

　　初佛光感動(dòng)。

　　佛光大明感動(dòng)十方。各尋光詣佛獻(xiàn)供請(qǐng)法。復(fù)有四科。

　　爾時(shí)東方五百萬(wàn)億諸國(guó)土中(至)而說(shuō)偈言。

　　我等諸宮殿(至)遍照于十方。

　　諸天有大威德者。將生則祥光先見(jiàn)。名大德天。

　　△二尋光詣佛。

　　爾時(shí)五百萬(wàn)億國(guó)土(至)請(qǐng)佛轉(zhuǎn)法輪。

　　諸天有隨身宮殿。故云與宮殿俱。

　　△三禮佛獻(xiàn)供。

　　即時(shí)諸梵天王(至)所獻(xiàn)宮殿愿垂納處。

　　以華散佛所以尊師。并以供樹(shù)所以重道。華如須彌山。樹(shù)高十由旬。皆佛報(bào)身之量感變也。譬龍王降雨洪注十方。豈彼水之能多。所變?cè)邶埗�已�?/p>

　　時(shí)諸梵天王即于佛前。一心同聲以偈頌曰。

　　世尊甚希有(至)唯愿哀納受。

　　具無(wú)量功德能救護(hù)一切。贊所蘊(yùn)也。十方諸眾生普皆蒙饒蓋。贊所利也。我等所從來(lái)等。陳遠(yuǎn)慕也。我等先世福等。伸投獻(xiàn)也。

　　△四請(qǐng)佛轉(zhuǎn)法。

　　爾時(shí)諸梵天王偈贊佛已(至)而說(shuō)偈言。

　　世雄兩足尊。唯愿演說(shuō)法。以大慈悲力。度苦惱眾生。

　　涅槃道。即脫生死輪回之妙道也。

　　爾時(shí)大通智勝如來(lái)嘿然許之。

　　佛知時(shí)未至。受請(qǐng)嘿然坐。

　　△二東南方五百梵王四。

　　一佛光感動(dòng)。

　　又諸比丘(至)為諸梵眾而說(shuō)偈言。

　　是事何因緣(至)度脫苦眾生。

　　△二尋光詣佛。

　　爾時(shí)五百萬(wàn)億諸梵天王(至)請(qǐng)佛轉(zhuǎn)法輪。

　　△三禮佛獻(xiàn)供。

　　時(shí)諸梵天王頭面禮佛(至)一心同聲以偈頌曰。

　　圣主天中王(至)今得值世尊。

　　迦陵頻伽云好音鳥(niǎo)。其聲清和感悅。譬佛法音。此天云百八十劫空過(guò)無(wú)佛。南天云百三十劫乃得一見(jiàn)。上天云昔無(wú)量劫空過(guò)無(wú)佛。如此不同者。信知佛身無(wú)所不在無(wú)時(shí)不現(xiàn)。但隨緣所感故有延促生滅之見(jiàn)耳。為眾生眼者。開(kāi)惡道昏迷也。為眾生父者。作世間歸趣也。

　　△四請(qǐng)轉(zhuǎn)法輪。

　　爾時(shí)諸梵天王偈贊佛已(至)一心同聲而說(shuō)偈言。

　　大圣轉(zhuǎn)法輪(至)忍善者增益。

　　度苦惱眾生令得大歡喜者。失真沈妄故苦。脫黏解縛故喜。得道若生天者。上或深造得道。下或獲福生天。忍善者勉力為善也。

　　爾時(shí)大通智勝如來(lái)嘿然許之。

　　△三南方五百梵王四。

　　一佛光感動(dòng)。

　　又諸比丘南方五百萬(wàn)億國(guó)土諸大梵(至)而說(shuō)偈言。

　　我等諸宮殿(至)為佛出世間。

　　△二尋光詣佛。

　　爾時(shí)五百萬(wàn)億諸梵天王與宮殿俱(至)請(qǐng)佛轉(zhuǎn)法輪。

　　△三禮佛獻(xiàn)供。

　　時(shí)諸梵天王頭面禮佛(至)以偈頌曰。

　　世尊甚難見(jiàn)(至)惟愿垂納受。

　　△四請(qǐng)轉(zhuǎn)法輪。

　　爾時(shí)諸梵天王偈贊佛已(至)以偈頌曰。

　　惟愿天人尊(至)當(dāng)演深遠(yuǎn)音。

　　鼓螺雨皆譬大法能號(hào)令警眾利澤群物。

　　爾時(shí)大通智勝如來(lái)嘿然許之。

　　△四例余方梵天。

　　西南方乃至下方。亦復(fù)如是。

　　△五且約上方五百四。

　　初佛光感動(dòng)。

　　爾時(shí)上方五百萬(wàn)億國(guó)土諸大梵王(至)而說(shuō)偈言。

　　今以何因緣(至)為佛出世間。

　　△二尋光詣佛。

　　爾時(shí)五百萬(wàn)億諸梵天王與宮殿俱(至)請(qǐng)佛轉(zhuǎn)法輪。

　　△三禮佛獻(xiàn)供。

　　時(shí)諸梵天王頭面禮佛繞百千匝以偈頌曰。

　　善哉見(jiàn)諸佛(至)皆共成佛道。

　　善哉見(jiàn)諸佛者。此天過(guò)無(wú)量劫乃得一見(jiàn)。故稱善自慶也。前謂三界為火宅者。以眾苦逼切為名。此謂三界為獄者。以業(yè)累系滯為名。言救世勉獄贊悲愿也。言普智廣度贊智力也。十方暗瞑者。無(wú)大智光明故。由無(wú)智光則三惡增長(zhǎng)天眾轉(zhuǎn)減。不從佛聞法等者。佛法能繕性澄神。外資色力內(nèi)資智慧。為善業(yè)因緣。能致樂(lè)事能生樂(lè)想。由其不聞故反之也。樂(lè)想者。厭苦想樂(lè)也。末后一偈為廣大回向。

　　△四請(qǐng)轉(zhuǎn)法輪。

　　爾時(shí)五百萬(wàn)億諸梵天王偈贊佛已(至)而說(shuō)偈言。

　　世尊轉(zhuǎn)法輪(至)無(wú)量劫習(xí)法。

　　前言甘露門(mén)。此言甘露鼓。皆取其能除苦惱。惟門(mén)言悟入。鼓言警發(fā)。

　　妙法蓮華經(jīng)解卷第三之二

　　妙法蓮華經(jīng)解卷第三之三

　　溫陵開(kāi)元蓮寺比丘　戒環(huán)　解

　　妙法蓮華經(jīng)化城喻品第七之余

　　△七受請(qǐng)開(kāi)漸。

　　爾時(shí)大通智勝如來(lái)(至)即時(shí)三轉(zhuǎn)十二行法輪。

　　三轉(zhuǎn)者。示相轉(zhuǎn)勸修轉(zhuǎn)作證轉(zhuǎn)。令入見(jiàn)修無(wú)學(xué)三位也。示相者。示四諦之行相使知向方。即見(jiàn)道位也。勸修者。示四諦之功利使知修行。即修道位也。作證者。示我已證汝亦應(yīng)證。即無(wú)學(xué)位也。又三轉(zhuǎn)者。泛應(yīng)三根。若下根須三。中根可二。上根唯一。若上上根則目擊道存不容聲矣。有所謂十二教法論。有所謂十二行法輪。教為能轉(zhuǎn)行為所轉(zhuǎn)。依示勸證三轉(zhuǎn)四諦。即十二教法轉(zhuǎn)也。依見(jiàn)修學(xué)三悟四諦。即十二行法輪也。舊謂于一轉(zhuǎn)中令聞法者。發(fā)生真圣慧眼及智明覺(jué)。三轉(zhuǎn)各四為十二行。亦不離見(jiàn)修無(wú)學(xué)也。

　　若沙門(mén)婆羅門(mén)若天魔梵。及余世間所不能轉(zhuǎn)。

　　謂此等未能正證。則雖轉(zhuǎn)唯滯言詮。

　　謂是苦是苦集是苦滅是苦滅道。

　　示所轉(zhuǎn)之相即四諦法也。皆謂之苦者。四諦因苦而設(shè)。為滅苦之道故也。生老病死等八現(xiàn)前逼惱。曰苦。煩惱結(jié)業(yè)召致未來(lái)八苦。曰集。此通三世。謂過(guò)去集致現(xiàn)在苦。現(xiàn)在集致未來(lái)苦也。結(jié)業(yè)盡則生死八苦永盡。曰滅。治結(jié)業(yè)則修三十七道品。曰道。三十七品見(jiàn)凈藏凈眼文。

　　及廣說(shuō)十二因緣法(至)生滅則老死憂悲苦惱滅。

　　廣四諦說(shuō)十二緣也。自無(wú)明緣行至生緣老死等。示生起相。即廣苦集二諦而說(shuō)也。自無(wú)明滅至憂悲苦惱滅。示修斷相。即廣滅道二諦而說(shuō)也。四諦為下根。聊陳粗相所本在跡。十二緣為中根。細(xì)觀四諦所本在心。謂性智本明妙湛精了。由妄塵瞥起俄然晦昧名無(wú)明。于無(wú)明體一念初動(dòng)名行�；廾翐u動(dòng)則失彼精了。粘湛發(fā)知故轉(zhuǎn)智名識(shí)。十二緣中。此三為根本。余九為支末。相因以成三世之緣耳。智本無(wú)知由識(shí)故知。形為妄心謂之名。乃六賊之主也。性本無(wú)生由識(shí)故生。形為幻質(zhì)謂之色即四陰之依也。則名色者識(shí)初托胎凝滑之相也。由凝滑而具六根名六入。根成出胎根與境交名觸。領(lǐng)納前境名受。有所受故受心生而受斯取之。由受取故惑業(yè)相結(jié)善惡有狀名有。由諸有結(jié)為三界之生因名生。有生則老死苦惱隨之矣。此生起之相也。將欲滅之。以何為要耶。當(dāng)知彼無(wú)明者非實(shí)有體。初一心源廓然妙湛。由知見(jiàn)立知。妄塵瞥起。故有無(wú)明。若知見(jiàn)無(wú)見(jiàn)則智性真凈復(fù)還妙湛洞徹精了。名無(wú)明滅。則自行已下莫不皆滅。蓋本既不存末無(wú)所附。此修斷之相也。夫四諦十二緣名一而義多。有所謂小乘生滅四諦。則依分段生死名苦。煩惱及業(yè)名集。擇滅名滅。生空智品名道。有所謂大乘無(wú)作四諦。則依變易生死名苦。所知障名集。無(wú)住涅槃名滅。法空智品名道�；蛟话酥B。即合上言之。又有無(wú)量四諦。則依一乘圓頓而說(shuō)。即諸苦集明第一義。外求滅道了無(wú)所得。是謂四圣諦也。十二緣亦如之。故諦緣之法雖屬二乘實(shí)通大乘。其要皆為斷生死本滅無(wú)明因。使復(fù)還本明妙性而已。凡為道看教。當(dāng)深明乎此。

　　佛于天人大眾之中(至)具八解脫。

　　此于初會(huì)聞法獲蓋之利根也。不受一切法者。悟諦緣空了無(wú)所著也。蓋心本解脫有受故累。性本明定有著故昏。是以不受一切法故。遂于諸漏心得解脫。又得禪定三明六通。然則圣凡一體迷悟同源。人者茍能悟患累之由。達(dá)汩昏之始。果亦于法不受。則禪定解脫六通三明皆可得矣。

　　第二第三第四說(shuō)法時(shí)(至)不可稱數(shù)。

　　此于次第聞法獲蓋中下之根也。利根一聞千悟。中下多聞少悟。故至于第三第四時(shí)。乃獲蓋也。從是已后非一席說(shuō)。又有小根獲蓋其數(shù)不計(jì)。

　　△八因小請(qǐng)大。

　　此正敘請(qǐng)說(shuō)法華也。然前所請(qǐng)皆愿轉(zhuǎn)無(wú)上輪。而大通止說(shuō)諦緣之法。又待此請(qǐng)者。諸佛說(shuō)法皆自漸之頓。藉權(quán)顯實(shí)。蓋導(dǎo)之無(wú)漸則駭而不信。非惟教不陵節(jié)。亦欲學(xué)不躐等故也。

　　爾時(shí)十六王子(至)佛自證知。

　　十六王子聞法獲蓋。于是出家復(fù)求大乘。皆已成就謂已成就大志故請(qǐng)說(shuō)大法。我等志愿下自陳大志望說(shuō)大法也。如來(lái)知見(jiàn)即所謂一大事也。

　　爾時(shí)轉(zhuǎn)輪圣王(至)王即聽(tīng)許。

　　△九受請(qǐng)說(shuō)頓。

　　爾時(shí)彼佛受沙彌請(qǐng)(至)佛所護(hù)念。

　　過(guò)二萬(wàn)劫乃久嘿斯要以待機(jī)也。則二萬(wàn)劫前且說(shuō)方等般若之教。偈云。說(shuō)六波羅蜜及諸神通事是也。釋迦現(xiàn)壽八十。而四十年說(shuō)般若等教。大通現(xiàn)壽五百萬(wàn)億那由他劫。則宜于二萬(wàn)劫說(shuō)也。

　　說(shuō)是經(jīng)已(至)皆共持諷誦通利。

　　欣樂(lè)大法敬奉宣明。

　　△十聞根不等。

　　說(shuō)是經(jīng)時(shí)(至)八萬(wàn)四千劫。

　　菩薩必信聲聞或信眾生不信。所謂上士聞道勤而行之。中士聞道若存若亡。下士聞道大笑而已。未曾休廢者。所謂熾然說(shuō)無(wú)間說(shuō)也。

　　△十一沙彌演妙。

　　是時(shí)十六菩薩沙彌(至)三菩提心。

　　為疑惑之眾曲講也。十六王子表在纏八識(shí)。十六菩薩表出纏八智。然有十六者。示以八正伏八邪也。于八萬(wàn)劫各度多眾者。表既得大通之道。則八萬(wàn)法門(mén)無(wú)所不通故。非唯八正為妙智。雖八邪亦妙智也。非唯八正之能度。雖八邪亦能度也。所謂圣性無(wú)不通逆順皆方便。唯其如此。故各能演妙至于窮劫。各能度眾至于恒沙。不如是。不足為大通之道。

　　△十二大通印證。

　　大通智勝佛(至)而供養(yǎng)之。

　　可其所說(shuō)贊其德行。使眾親附也。

　　所以者何(至)三菩提如來(lái)智慧。

　　三乘得妙。則同歸一乘。

　　△三示今緣五。

　　一征昔會(huì)今。

　　佛告諸比丘(至)于今不盡。

　　征昔所化會(huì)今之緣也。所化之眾常與師俱者。為化緣深故。以是得值億萬(wàn)多佛。其緣未盡。今復(fù)相值。

　　△二歷陳名跡。

　　諸比丘我今語(yǔ)汝(至)二名須彌頂。

　　陳十六王子成佛名跡也。天地設(shè)位道運(yùn)乎其中。圣人法之以開(kāi)物成務(wù)。冒天下之道。故八方之佛各依一方而示一德。所以開(kāi)物所以成務(wù)。原始要終。則天下之道無(wú)不冒矣。東方震為動(dòng)。歡喜亦動(dòng)也。阿閦云無(wú)動(dòng)。須彌頂又無(wú)動(dòng)之極也。經(jīng)云。毀譽(yù)不動(dòng)如須彌。此佛出應(yīng)群動(dòng)而其體無(wú)動(dòng)。又在動(dòng)國(guó)。示即動(dòng)而靜也。二佛并化其德相資。故雖二名可以合釋。或曰。八卦乃中夏之書(shū)。引配竺教豈佛意耶。李長(zhǎng)者用釋華嚴(yán)。呂觀文用釋此章。或者非之。子復(fù)蹈襲何也。曰竺夏一天下耳。疆畿所及方位所同。而卦乃天地自然之理。獨(dú)不同哉。伏羲畫(huà)之以示人。吾佛象之以設(shè)法。各默得其同耳。今經(jīng)雖無(wú)八卦之文。顯有八方之象。借事明理烏乎不可。而必拘[壉-豕+丘]詆呰。非達(dá)士也。昔五百應(yīng)真各解佛言。而問(wèn)誰(shuí)當(dāng)佛意。佛言。皆非我意。眾曰。不當(dāng)佛意將無(wú)得罪。佛言。雖非我意。各順正理堪為圣教。有福無(wú)罪。吾唯守此。以當(dāng)或者之非。

　　東南方二佛。一名師子音。二名師子相。

　　東南巽為柔順。師子音者所說(shuō)無(wú)畏。師子相者所示無(wú)畏。此佛以慈柔應(yīng)物。以無(wú)畏說(shuō)法。

　　南方二佛。一名虛空住。二名常滅。

　　南方離為虛明。虛空住者。體到虛以應(yīng)群實(shí)也。常滅者。了一切法當(dāng)體虛凝。即寂滅相。不復(fù)更滅。是謂常滅。

　　西南方二佛。一名帝相。二名梵相。

　　西南坤為資生。帝相者神出而應(yīng)物。為帝梵凈也。此佛以神應(yīng)物。物資以生。而其德常凈不累于物。

　　西方二佛。一名阿彌陀。二名度一切世間苦惱。

　　西方兌為毀折。阿彌陀云無(wú)量壽。世間苦惱即生死無(wú)常也。此佛于毀折之際示無(wú)量壽。則了無(wú)生死。以救度世間生死苦惱。

　　西北方二佛一名多摩羅?旃檀香神通二名須彌相。

　　西北干為剛健。多摩羅旃檀香清遠(yuǎn)潛通以比神通。須彌相亦無(wú)動(dòng)義。此佛神通應(yīng)物。如乾道不息。寂然不動(dòng)感而通。

　　北方二佛。一名云自在。二名云自在王。

　　北方坎為險(xiǎn)陷。云自在謂無(wú)心而利物。云自在王又自在之至也。此佛以無(wú)緣慈覆陰。利澤險(xiǎn)難眾生。而無(wú)心無(wú)著。如云之自在。

　　東北方佛名壞一切世間怖畏。

　　東北艮為萬(wàn)物成始成終之所。始終之理在物為成壞。在人為生死。乃世間之所怖畏也。此佛于生死畏中。以一真凝常之道。開(kāi)覺(jué)群物。使達(dá)其無(wú)始無(wú)終。而入于不死不生。則世間怖畏壞滅矣。

　　第十六我釋迦牟尼佛(至)三菩提。

　　釋迦牟尼。云能仁寂默。謂其德仁濟(jì)群類。其道寂默無(wú)為。以示化堪忍故號(hào)能仁。此繼東北方而持標(biāo)者。大覺(jué)雖具成始成終之德。而其道圓應(yīng)不滯方隅。無(wú)始無(wú)終。為眾德之總故也。蓋自無(wú)動(dòng)而出應(yīng)群動(dòng)。能柔能剛說(shuō)是無(wú)畏。虛己應(yīng)物現(xiàn)壽運(yùn)神。乃至濟(jì)險(xiǎn)滅怖。無(wú)非釋迦隨宜之行。故歷言八方佛德。而以釋迦總之。斯乃范圍天地曲成萬(wàn)物。無(wú)方無(wú)體之至德也。非成無(wú)上正道何以與此。故曰釋迦牟尼于娑婆國(guó)成阿耨菩提。

　　△三成就所化。

　　諸比丘等為沙彌時(shí)(至)漸入佛道。

　　明昔因今緣。使知功行已深而成就之也。舉為沙彌所化。明昔因也。于今所化。明今緣也。應(yīng)以是法漸入佛道。即成就之也。

　　所以者何。如來(lái)智慧難信難解。

　　釋上既曠劫蒙教。今猶漸入者。以如來(lái)智慧難信解故。然眾生莫不有如來(lái)智慧。而難解若此者。塵習(xí)自障故也。以今人觀之。幸聞正法不無(wú)宿因。安知吾徒非智勝之遺塵。非未來(lái)之弟子。然緣障尚稠道果渺邈。即曠劫蒙教。今猶漸入者也。若能勤進(jìn)猶可庶幾。設(shè)復(fù)退墮。又安知未來(lái)之期。比前塵劫不復(fù)過(guò)于是數(shù)耶。然則所謂難解者。非佛智之難機(jī)自難耳。

　　爾時(shí)所化無(wú)量恒河沙等眾生者(至)聲聞弟子是也。

　　上明蒙化之因。此指所化之人。

　　△四廣度遺余。

　　我滅度后(至)除諸如來(lái)方便說(shuō)法。

　　上云未來(lái)聲聞。謂曾蒙化者。此云復(fù)有弟子。言未蒙化者。其因緣展轉(zhuǎn)終當(dāng)遇佛。而依一乘得度也。余國(guó)作佛者。示滅于此而應(yīng)緣于彼也。更有異名者。華嚴(yán)云。如來(lái)名跡應(yīng)眾生心各各不同。于一四天下乃至十方。各各十千是也。

　　△五結(jié)會(huì)終實(shí)。

　　諸比丘(至)唯一佛乘得滅度耳。

　　前明始權(quán)此會(huì)終實(shí)也。涅槃時(shí)到言化緣將畢。眾又清凈言根機(jī)已熟。眾清凈者。已于藏教斷惑除結(jié)也。信堅(jiān)固者。已于通教心相體信也。了達(dá)空法謂已悟般若。深入禪定謂妙造玄源。如此則諸病已除醫(yī)方亦遣。故廢二權(quán)特明一實(shí)。得滅度者。得真常道果也。

　　△四喻明權(quán)實(shí)六。

　　一立譬本。

　　比丘當(dāng)知(至)是人若聞則便信受。

　　為樂(lè)小者權(quán)說(shuō)小果。彼便信受如滯化城。

　　△二正引喻。

　　譬如五百由旬險(xiǎn)難惡道。曠絕無(wú)人怖畏之處。

　　譬諸生死煩惱惡道險(xiǎn)難長(zhǎng)遠(yuǎn)也。五百由旬舊說(shuō)尤多。今取二乘斷三界結(jié)惑。離分段生死。證有余涅槃。是過(guò)三百由旬而至化城。然尚滯變易生死。若回心向大。進(jìn)至七地?cái)啾M習(xí)氣。是過(guò)四百由旬近于寶所。又進(jìn)八地已上斷盡無(wú)明。離變易生死證無(wú)余涅槃。是過(guò)五百由旬到寶所也。曠絕無(wú)人等譬生死長(zhǎng)遠(yuǎn)。無(wú)真知見(jiàn)妄起怖畏。

　　若有多眾。欲過(guò)此道至珍寶處。

　　譬三乘求佛。

　　△三善知方宜。

　　有一導(dǎo)師聰慧明達(dá)(至)欲過(guò)此難。

　　導(dǎo)師指津之人。譬釋尊也。通斯進(jìn)之塞斯止之。通譬斷惑塞譬起障。又善則通惡則塞。乃可無(wú)難。

　　△四眾心懈退。

　　所將人眾中路懈退(至)今欲退還。

　　譬二乘求道難進(jìn)易退。

　　△五設(shè)化權(quán)濟(jì)。

　　導(dǎo)師多諸方便而作是念(至)亦可得去。

　　譬因二乘斷三界結(jié)惑。后息以小果而進(jìn)之智地也。隨意所作即任力所能。漸得入道之義。

　　是時(shí)疲極之眾(至)快得安隱。

　　稱愿息之心故也。

　　于是眾人前入化城。生已度想生安隱想。

　　樂(lè)小忘大。

　　△六廢權(quán)立實(shí)。

　　爾時(shí)導(dǎo)師知此人眾(至)為止息耳。

　　化非真有故斯須即滅。唯寶所為真。權(quán)非實(shí)有故終竟而廢。唯一乘為實(shí)。

　　△五合顯權(quán)實(shí)五。

　　一合引喻。

　　諸比丘。如來(lái)亦復(fù)如是。今為汝等。作大導(dǎo)師。

　　△二合知方宜。

　　知諸生死煩惱惡道。險(xiǎn)難長(zhǎng)遠(yuǎn)應(yīng)去應(yīng)度。

　　△三合眾懈退。

　　若眾生但聞一佛乘者(至)乃可得成。

　　若但聞一乘而無(wú)權(quán)濟(jì)。則厭大而不欲見(jiàn)佛。憚煩而憂其道遠(yuǎn)。故須權(quán)濟(jì)也。上言惡道長(zhǎng)遠(yuǎn)。此言佛道長(zhǎng)遠(yuǎn)者。上以正見(jiàn)觀眾生。此以倒見(jiàn)觀佛道故也。佛道初不遠(yuǎn)人本無(wú)修證。特由生死背馳復(fù)之之難。故見(jiàn)其長(zhǎng)遠(yuǎn)�；髽I(yè)積障治之之難。故見(jiàn)其勤苦。則長(zhǎng)遠(yuǎn)勤苦由倒妄起。何關(guān)于道哉。茍無(wú)生死無(wú)惑業(yè)。則當(dāng)體凝凈何復(fù)何治。長(zhǎng)遠(yuǎn)之見(jiàn)勤苦之功了無(wú)所施矣。昧者不知出此。而致咎佛道遂生懈退。大覺(jué)所以敘其倒見(jiàn)。而誘進(jìn)之。

　　△四合權(quán)濟(jì)。

　　佛知是心怯弱下劣(至)說(shuō)二涅槃。

　　中道即大小乘之中間也。二涅槃即二乘涅槃。下云二地是也。

　　△五合廢權(quán)立實(shí)。

　　若眾生住于二地(至)我化作耳。

　　住于二地。謂滯二乘權(quán)果而不知進(jìn)。故語(yǔ)之佛慧。令觀察籌量而進(jìn)取實(shí)果也。

　　△六以偈重宣五。初頌昔因八。

　　初頌大通成道。

　　爾時(shí)世尊欲重宣此義。而說(shuō)偈言。

　　大通智勝佛(至)心皆懷踴躍。

　　△二頌王子隨佛。

　　彼佛十六子。皆與其眷屬。千萬(wàn)億圍繞。俱行至佛所。

　　△三頌王子贊佛請(qǐng)法。

　　頭面禮佛足(至)震動(dòng)于一切。

　　圣師子者。贊圣力無(wú)畏也。世尊難值已下。頌出世本懷而請(qǐng)法。

　　△四頌瑞動(dòng)諸天請(qǐng)法。

　　東方諸世界(至)轉(zhuǎn)無(wú)上法輪。

　　△五頌受請(qǐng)開(kāi)漸。

　　無(wú)量慧世尊(至)汝等應(yīng)當(dāng)知。

　　無(wú)明至老死。舉十二因緣也。皆從生緣有明無(wú)生。即無(wú)眾過(guò)患也。

　　宣暢是法時(shí)。六百萬(wàn)億垓。得盡諸苦際。皆成阿羅漢。

　　頌初會(huì)聞法獲益之利根也。風(fēng)俗通云。十萬(wàn)曰億。十億曰兆。十兆曰京。十京曰秭。十秭曰垓。垓?yàn)榭偞笾當(dāng)?shù)。即所謂那由他也。

　　第二說(shuō)法時(shí)(至)不能得其邊。

　　頌次第獲益中下之根。

　　△六頌因小請(qǐng)大。

　　時(shí)十六王子(至)慧眼第一凈。

　　小乘慧眼未免緣影。求其第一清凈無(wú)如世尊。故愿得之。

　　△七頌受請(qǐng)說(shuō)頓。

　　佛知童子心(至)如恒河沙偈。

　　知童子心。即前云。深心所念佛自證知也。說(shuō)六波羅蜜等。即前云。過(guò)二萬(wàn)劫之事也。六波羅蜜即般若教。諸神通事即方等教。且分別實(shí)法為大乘之始而已。過(guò)是已后乃說(shuō)法華。然有如恒沙偈者。妙法應(yīng)機(jī)廣略不同。故釋迦則一期而說(shuō)。燈明六十劫說(shuō)。大通八千劫說(shuō)。今經(jīng)止于二十八品。常不輕于威音。則聞二十千萬(wàn)億偈。喜見(jiàn)于日月凈明德。則聞八百萬(wàn)億阿閦婆偈。蓋各隨其緣之賒促根之廣狹故。說(shuō)有豐約。其實(shí)稱性之法無(wú)所終窮。是以華嚴(yán)有三部之文。而一字法門(mén)書(shū)海墨而不盡。則恒沙之偈不為多也。

　　△八頌沙彌演妙。

　　彼佛說(shuō)經(jīng)已(至)恒河沙等眾。

　　△二頌今緣四。

　　一頌征昔會(huì)今。

　　彼佛滅度后。是諸聞法者。在在諸佛土。常與師俱生。

　　因法華緣。世世相值。

　　△二頌陳名跡。

　　是十六沙彌。具足行佛道。今現(xiàn)在十方。各得成正覺(jué)。

　　△三頌成就所化。

　　爾時(shí)聞法者(至)引汝趣佛慧。

　　明遠(yuǎn)緣深功。而成就之也。

　　△四頌結(jié)會(huì)終實(shí)。

　　以是本因緣。今說(shuō)法華經(jīng)。令汝入佛道。慎勿懷驚[怡-臺(tái)+(目/大)]。

　　△三頌喻權(quán)實(shí)五。

　　一頌譬本。

　　譬如險(xiǎn)惡道(至)經(jīng)五百由旬。

　　毒獸譬生死。煩惱水草譬菩提資根。

　　△二頌善知方宜。

　　時(shí)有一導(dǎo)師。強(qiáng)識(shí)有智慧。明了心決定。在險(xiǎn)濟(jì)眾難。

　　△三頌眾心懈退。

　　眾人皆疲倦。而白導(dǎo)師言。我等今頓乏。于此欲退還。

　　△四頌設(shè)化權(quán)濟(jì)。

　　導(dǎo)師作是念(至)各可隨所樂(lè)。

　　前止云化作一城。即通譬道果。此又云郭及舍宅男女等者。詳譬果中德用也。國(guó)邑有城。重城為郭。城以郭為防。果以德為輔。舍宅譬依止之德。以畢竟空寂為莊嚴(yán)。園林譬庇賴之德。以無(wú)漏法樹(shù)為周匝。浴池譬潔凈之德。以八解定水為渠流。樓閣譬超達(dá)之德。以空無(wú)相無(wú)作為重門(mén)。男女充滿。即所謂善心誠(chéng)實(shí)男慈悲心為女也。然此譬二乘果德。而有似大乘之德者。乃以似量權(quán)進(jìn)之耳。故總依化城為言。及乎即滅化城則此等皆滅。譬二乘之德曾無(wú)實(shí)證。終歸壞滅也。世之學(xué)者以比智知道。以似量見(jiàn)性。緣無(wú)實(shí)證亦若是矣。

　　△五頌廢權(quán)立實(shí)。

　　諸人既入城(至)當(dāng)共至寶所。

　　△四頌合顯權(quán)實(shí)四。

　　一頌合譬本。

　　我亦復(fù)如是。為一切導(dǎo)師。

　　△二頌合知方。

　　見(jiàn)諸求道者。中路而懈廢。不能度生死。煩惱諸險(xiǎn)道。

　　△三頌合權(quán)濟(jì)。

　　故以方便力。為息說(shuō)涅槃。言汝等苦滅。所作皆已辦。

　　此云已辦乃權(quán)進(jìn)之。及其住于二地。即實(shí)說(shuō)未辦。

　　△四頌合廢權(quán)立實(shí)。

　　既知到涅槃。皆得阿羅漢。爾乃集大眾。為說(shuō)真實(shí)法。

　　如科。

　　諸佛方便力(至)乃是真實(shí)滅。

　　此令觀察籌量所得非真。勉之令趣實(shí)果也。

　　△五頌總結(jié)。

　　諸佛之導(dǎo)師。為息說(shuō)涅槃。既知是息已。引入于佛慧。

　　總結(jié)化城一品意義也。

　　妙法蓮華經(jīng)解卷第三之三

　　卍續(xù)藏 第 30 冊(cè) No. 0602 法華經(jīng)要解