第四十七卷大般若波羅蜜多經(jīng)

[大乘般若部] 作者：玄奘法師譯 [投稿] 放大字體正常縮小關(guān)閉

第四十七卷大般若波羅蜜多經(jīng)

初分摩訶薩品第十三之一

爾時(shí),具壽善現(xiàn)白佛言:“世尊,何緣菩薩復(fù)名摩訶薩?”

佛告善現(xiàn):“菩薩于大有情眾中定當(dāng)為上首,以是緣故,復(fù)名摩訶薩�！�

具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言:“世尊,何者是大有情眾,而菩薩于中定當(dāng)為上首?”

佛告善現(xiàn):“大有情眾者,謂住種性、第八、預(yù)流、一來(lái)、不還、阿羅漢、獨(dú)覺(jué)地,及從初發(fā)心乃至不退轉(zhuǎn)地菩薩摩訶薩,是名大有情眾。菩薩于如是大有情眾中,定當(dāng)為上首故,復(fù)名摩訶薩。”

具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言:“世尊,如是菩薩摩訶薩,以何因緣于大有情眾中定當(dāng)?shù)脼樯鲜?”

佛告善現(xiàn):“以此菩薩摩訶薩發(fā)金剛喻心決不退壞,由此心故,于大有情眾中定當(dāng)?shù)脼樯鲜��！?/p>

具壽善現(xiàn)白佛言:“世尊,何者名為菩薩摩訶薩金剛喻心?”

佛告善現(xiàn):“若菩薩摩訶薩生如是心:‘我當(dāng)擐堅(jiān)固鎧,于無(wú)邊生死大曠野中,摧破無(wú)量煩惱怨敵。我當(dāng)枯竭無(wú)邊甚深生死大海。我當(dāng)棄舍內(nèi)外所重一切身財(cái)。我當(dāng)于一切有情等心作大義利。我當(dāng)以三乘法撥濟(jì)一切有情,皆令于無(wú)余依涅槃界而般涅槃。我當(dāng)雖以三乘法滅度一切有情,而實(shí)不見(jiàn)有情得滅度者。我當(dāng)于一切法如實(shí)覺(jué)了,無(wú)生無(wú)滅。我當(dāng)純以應(yīng)一切智智心,修行六波羅蜜多。我當(dāng)修學(xué)于一切法,通達(dá)究竟遍入妙智。我當(dāng)通達(dá)一切法相一理趣門。我當(dāng)通達(dá)一切法相二理趣門,乃至無(wú)邊理趣門。我當(dāng)于一切法修學(xué)通達(dá)一理趣門妙智。我當(dāng)于一切法修學(xué)通達(dá)二理趣門妙智,乃至通達(dá)無(wú)邊理趣門妙智。我當(dāng)修學(xué)引發(fā)無(wú)邊靜慮、無(wú)量、無(wú)色法門。我當(dāng)修學(xué)引發(fā)無(wú)邊三十七菩提分法、三解脫門、六到彼岸法門。我當(dāng)修學(xué)引發(fā)無(wú)邊五眼、六神通、佛十力、四無(wú)所畏、四無(wú)礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法、一切智、道相智、一切相智法門。’善現(xiàn),如是名為菩薩摩訶薩金剛喻心。若菩薩摩訶薩以無(wú)所得而為方便安住此心,亦不自恃而生憍舉故,于大有情眾中定當(dāng)?shù)脼樯鲜住?/p>

“復(fù)次,善現(xiàn),若菩薩摩訶薩生如是心:‘一切地獄、傍生、鬼界、人、天趣中,諸有情類所受苦惱,我當(dāng)代受令彼安樂(lè)。’若菩薩摩訶薩生如是心:‘我當(dāng)為一有情,經(jīng)無(wú)量百千俱胝那庾多大劫,受諸地獄種種劇苦,以無(wú)數(shù)方便教化令證無(wú)余涅槃。如是次第為一切有情,一一各經(jīng)無(wú)量百千俱胝那庾多大劫,受諸地獄種種劇苦,亦一一各以無(wú)數(shù)方便教化令證無(wú)余涅槃。作是事已,自植善根,復(fù)經(jīng)無(wú)量百千俱胝那庾多大劫,圓滿修集菩提資糧,然后趣證阿耨多羅三藐三菩提。’善現(xiàn),如是名為菩薩摩訶薩金剛喻心。若菩薩摩訶薩以無(wú)所得而為方便安住此心,亦不自恃而生憍舉故,于大有情眾中定當(dāng)?shù)脼樯鲜住?/p>

“復(fù)次,善現(xiàn),以此菩薩摩訶薩發(fā)殊勝?gòu)V大心,決不退壞,由此心故,于大有情眾中定當(dāng)?shù)脼樯鲜�。�?/p>

具壽善現(xiàn)白佛言:“世尊,何者名為菩薩摩訶薩殊勝?gòu)V大心?”

佛告善現(xiàn):“若菩薩摩訶薩生如是心:‘我應(yīng)從初發(fā)心乃至證得無(wú)上正等菩提,于其中間誓當(dāng)不起貪欲心、瞋恚心、愚癡心、忿心、恨心、覆心、惱心、誑心、諂心、嫉心、慳心、憍心、害心、見(jiàn)慢等心,亦復(fù)不起趣向聲聞、獨(dú)覺(jué)地心。’善現(xiàn),如是名為菩薩摩訶薩殊勝?gòu)V大心。若菩薩摩訶薩以無(wú)所得而為方便安住此心,亦不自恃而生憍舉故,于大有情眾中定當(dāng)?shù)脼樯鲜住?/p>

“復(fù)次,善現(xiàn),以此菩薩摩訶薩發(fā)不可傾動(dòng)心,決不退壞,由此心故,于大有情眾中定當(dāng)?shù)脼樯鲜��！?/p>

具壽善現(xiàn)白佛言:“世尊,何者名為菩薩摩訶薩不可傾動(dòng)心?”

佛告善現(xiàn):“若菩薩摩訶薩生如是心:‘我當(dāng)以應(yīng)一切智智心,修習(xí)發(fā)起一切所修、所應(yīng)作事。’善現(xiàn),如是名為菩薩摩訶薩不可傾動(dòng)心。若菩薩摩訶薩以無(wú)所得而為方便安住此心,亦不自恃而生憍舉故,于大有情眾中定當(dāng)?shù)脼樯鲜住?/p>

“復(fù)次,善現(xiàn),以此菩薩摩訶薩發(fā)利益安樂(lè)心決不傾動(dòng),由此心故,于大有情眾中定當(dāng)?shù)脼樯鲜住！?/p>

具壽善現(xiàn)白佛言:“世尊,何者名為菩薩摩訶薩利益安樂(lè)心?”

佛告善現(xiàn):“若菩薩摩訶薩生如是心:‘我當(dāng)窮未來(lái)際,于一切有情,為作歸依、橋船、洲渚,救濟(jì)覆護(hù),常不舍離。’善現(xiàn),如是名為菩薩摩訶薩利益安樂(lè)心。若菩薩摩訶薩以無(wú)所得而為方便安住此心,亦不自恃而生憍舉故,于大有情眾中定當(dāng)?shù)脼樯鲜住?/p>

“復(fù)次,善現(xiàn),以此菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時(shí),常能愛(ài)法、樂(lè)法、欣法、喜法,由此緣故,于大有情眾中定當(dāng)?shù)脼樯鲜��！?/p>

具壽善現(xiàn)白佛言:“世尊,何等為法?云何菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時(shí),常于此法愛(ài)樂(lè)欣喜?”

佛告善現(xiàn):“所言法者,謂一切有情及色非色法,皆無(wú)自性都不可得,實(shí)相不壞,是名為法。言愛(ài)法者,謂于此法起欲希求;言樂(lè)法者,謂于此法稱贊功德;言欣法者,謂于此法歡喜信受;言喜法者,謂于此法慕多修習(xí)。善現(xiàn),如是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時(shí),以無(wú)所得而為方便,常能愛(ài)法、樂(lè)法、欣法、喜法,亦不自恃而生憍舉故,于大有情眾中定當(dāng)?shù)脼樯鲜住?/p>

“復(fù)次,善現(xiàn),以此菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時(shí),以無(wú)所得而為方便,住內(nèi)空、外空、內(nèi)外空、空空、大空、勝義空、有為空、無(wú)為空、畢竟空、無(wú)際空、散空、無(wú)變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無(wú)性空、自性空、無(wú)性自性空故,得于大有情眾中定當(dāng)?shù)脼樯鲜住?/p>

“復(fù)次,善現(xiàn),以此菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時(shí),以無(wú)所得而為方便,住四靜慮、四無(wú)量、四無(wú)色定故,得于大有情眾中定當(dāng)?shù)脼樯鲜住?/p>

“復(fù)次,善現(xiàn),以此菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時(shí),以無(wú)所得而為方便,住四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺(jué)支、八圣道支故,得于大有情眾中定當(dāng)?shù)脼樯鲜住?/p>

“復(fù)次,善現(xiàn),以此菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時(shí),以無(wú)所得而為方便,住空、無(wú)相、無(wú)愿解脫門故,得于大有情眾中定當(dāng)?shù)脼樯鲜住?/p>

“復(fù)次,善現(xiàn),以此菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時(shí),以無(wú)所得而為方便,住布施、凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多故,得于大有情眾中定當(dāng)?shù)脼樯鲜住?/p>

“復(fù)次,善現(xiàn),以此菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時(shí),以無(wú)所得而為方便,住五眼、六神通故,得于大有情眾中定當(dāng)?shù)脼樯鲜住?/p>

“復(fù)次,善現(xiàn),以此菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時(shí),以無(wú)所得而為方便,住佛十力、四無(wú)所畏、四無(wú)礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法、一切智、道相智、一切相智故,得于大有情眾中定當(dāng)?shù)脼樯鲜住?/p>

“復(fù)次,善現(xiàn),以此菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時(shí),以無(wú)所得而為方便,住金剛喻三摩地,乃至以無(wú)所得而為方便,住無(wú)著、無(wú)為、無(wú)染解脫如虛空三摩地故,得于大有情眾中定當(dāng)?shù)脼樯鲜住?/p>

“善現(xiàn),以如是等種種因緣,此菩薩摩訶薩于大有情眾中定當(dāng)?shù)脼樯鲜�。善現(xiàn),是故菩薩復(fù)名摩訶薩。”

爾時(shí),具壽舍利子白佛言:“世尊,我亦樂(lè)說(shuō)菩薩由此義故復(fù)名摩訶薩�！�

佛言:“舍利子,隨汝意說(shuō)�！�

舍利子言:“世尊,由諸菩薩能為有情,以無(wú)所得而為方便,說(shuō)斷我見(jiàn)、有情見(jiàn)、命者見(jiàn)、生者見(jiàn)、養(yǎng)者見(jiàn)、士夫見(jiàn)、補(bǔ)特伽羅見(jiàn)、意生見(jiàn)、儒童見(jiàn)、作者見(jiàn)、使作者見(jiàn)、起者見(jiàn)、使起者見(jiàn)、受者見(jiàn)、使受者見(jiàn)、知者見(jiàn)、見(jiàn)者見(jiàn)法故,此菩薩復(fù)名摩訶薩。

“世尊,由諸菩薩能為有情,以無(wú)所得而為方便,說(shuō)斷常見(jiàn)、斷見(jiàn)法故,此菩薩復(fù)名摩訶薩。

“世尊,由諸菩薩能為有情,以無(wú)所得而為方便,說(shuō)斷有見(jiàn)、無(wú)見(jiàn)法故,此菩薩復(fù)名摩訶薩。

“世尊,由諸菩薩能為有情,以無(wú)所得而為方便,說(shuō)斷蘊(yùn)見(jiàn)、處見(jiàn)、界見(jiàn)、諦見(jiàn)、緣起見(jiàn)法故,此菩薩復(fù)名摩訶薩。

“世尊,由諸菩薩能為有情,以無(wú)所得而為方便,說(shuō)斷四靜慮見(jiàn)、四無(wú)量見(jiàn)、四無(wú)色定見(jiàn)法故,此菩薩復(fù)名摩訶薩。

“世尊,由諸菩薩能為有情,以無(wú)所得而為方便,說(shuō)斷四念住見(jiàn)、四正斷見(jiàn)、四神足見(jiàn)、五根見(jiàn)、五力見(jiàn)、七等覺(jué)支見(jiàn)、八圣道支見(jiàn)法故,此菩薩復(fù)名摩訶薩。

“世尊,由諸菩薩能為有情,以無(wú)所得而為方便,說(shuō)斷三解脫門見(jiàn)、六到彼岸見(jiàn)法故,此菩薩復(fù)名摩訶薩。

“世尊,由諸菩薩能為有情,以無(wú)所得而為方便,說(shuō)斷五眼見(jiàn)、六神通見(jiàn)法故,此菩薩復(fù)名摩訶薩。

“世尊,由諸菩薩能為有情,以無(wú)所得而為方便,說(shuō)斷佛十力見(jiàn)、四無(wú)所畏見(jiàn)、四無(wú)礙解見(jiàn)、大慈、大悲、大喜、大舍見(jiàn)、十八佛不共法見(jiàn)、一切智見(jiàn)、道相智見(jiàn)、一切相智見(jiàn)法故,此菩薩復(fù)名摩訶薩。

“世尊,由諸菩薩能為有情,以無(wú)所得而為方便,說(shuō)斷成熟有情見(jiàn)、嚴(yán)凈佛土見(jiàn)、菩薩見(jiàn)、佛陀見(jiàn)、轉(zhuǎn)法輪見(jiàn)法故,此菩薩復(fù)名摩訶薩。

“世尊,以要言之,由諸菩薩能為有情,以無(wú)所得而為方便,說(shuō)斷一切見(jiàn)法故,此菩薩復(fù)名摩訶薩�！�

時(shí),具壽善現(xiàn)問(wèn)舍利子言:“若菩薩摩訶薩能為有情,以無(wú)所得而為方便,說(shuō)斷諸見(jiàn)法者,何緣菩薩摩訶薩,自有所得而為方便,起色見(jiàn)、受、想、行、識(shí)見(jiàn),起眼處見(jiàn)、耳、鼻、舌、身、意處見(jiàn),起色處見(jiàn)、聲、香、味、觸、法處見(jiàn),起眼界見(jiàn)、色界、眼識(shí)界及眼觸、眼觸為緣所生諸受見(jiàn),起耳界見(jiàn)、聲界、耳識(shí)界及耳觸、耳觸為緣所生諸受見(jiàn),起鼻界見(jiàn)、香界、鼻識(shí)界及鼻觸、鼻觸為緣所生諸受見(jiàn),起舌界見(jiàn)、味界、舌識(shí)界及舌觸、舌觸為緣所生諸受見(jiàn),起身界見(jiàn)、觸界、身識(shí)界及身觸、身觸為緣所生諸受見(jiàn),起意界見(jiàn)、法界、意識(shí)界及意觸、意觸為緣所生諸受見(jiàn),起地界見(jiàn)、水、火風(fēng)、空、識(shí)界見(jiàn),起苦圣諦見(jiàn)、集、滅、道圣諦見(jiàn),起無(wú)明見(jiàn)、行、識(shí)、名色、六處、觸、受、愛(ài)、取、有、生、老死愁嘆苦憂惱見(jiàn),起四靜慮見(jiàn)、四無(wú)量、四無(wú)色定見(jiàn),起四念住見(jiàn)、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺(jué)支、八圣道支見(jiàn),起空解脫門見(jiàn)、無(wú)相、無(wú)愿解脫門見(jiàn),起布施波羅蜜多見(jiàn)、凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多見(jiàn),起五眼見(jiàn)、六神通見(jiàn),起佛十力見(jiàn)、四無(wú)所畏、四無(wú)礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法、一切智、道相智、一切相智見(jiàn),起成熟有情見(jiàn)、嚴(yán)凈佛土見(jiàn)、菩薩見(jiàn)、佛陀見(jiàn)、轉(zhuǎn)法輪見(jiàn)耶?”

具壽舍利子答善現(xiàn)言:“若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時(shí),無(wú)方便善巧者,以有所得而為方便,便起色見(jiàn)、受、想、行、識(shí)見(jiàn),乃至便起佛陀見(jiàn)、轉(zhuǎn)法輪見(jiàn),是菩薩摩訶薩不能為諸有情以無(wú)所得而為方便,說(shuō)斷諸見(jiàn)法。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時(shí),有方便善巧者,能為有情以無(wú)所得而為方便,說(shuō)斷諸見(jiàn)法,是菩薩摩訶薩不起色見(jiàn)、受、想、行、識(shí)見(jiàn),乃至不起佛陀見(jiàn)、轉(zhuǎn)法輪見(jiàn)�！�

爾時(shí),具壽善現(xiàn)白佛言:“世尊,我亦樂(lè)說(shuō)菩薩由此義故復(fù)名摩訶薩�！�

佛言:“善現(xiàn),隨汝意說(shuō)�！�

善現(xiàn)白言:“世尊,由諸菩薩為一切智智,發(fā)菩提心、無(wú)等等心、不共一切聲聞獨(dú)覺(jué)心,于如是心亦不取著。何以故?世尊,彼一切智智心是真無(wú)漏不墮三界,求一切智智心亦是無(wú)漏不墮三界,于如是心不應(yīng)取著故,此菩薩亦復(fù)名摩訶薩�！�

時(shí),舍利子問(wèn)善現(xiàn)言:“云何菩薩摩訶薩無(wú)等等心、不共一切聲聞獨(dú)覺(jué)心?”

善現(xiàn)答言:“諸菩薩摩訶薩從初發(fā)心,不見(jiàn)諸法有生有滅、有減有增、有來(lái)有去、有染有凈。舍利子,若不見(jiàn)諸法有生有滅、有減有增、有來(lái)有去、有染有凈,亦不見(jiàn)有聲聞心、獨(dú)覺(jué)心、菩薩心、如來(lái)心。舍利子,是名菩薩摩訶薩無(wú)等等心、不共一切聲聞獨(dú)覺(jué)心,諸菩薩摩訶薩于如是心亦不取著�！�

時(shí),舍利子問(wèn)善現(xiàn)言:“若于如是心不應(yīng)取著者,則于一切愚夫、異生、聲聞、獨(dú)覺(jué)等心亦不應(yīng)取著;及于色心不應(yīng)取著,于受、想、行、識(shí)心亦不應(yīng)取著;于眼處心不應(yīng)取著,于耳、鼻、舌、身、意處心亦不應(yīng)取著;于色處心不應(yīng)取著,于聲、香、味、觸、法處心亦不應(yīng)取著;于眼界心不應(yīng)取著,于色界、眼識(shí)界及眼觸、眼觸為緣所生諸受心亦不應(yīng)取著;于耳界心不應(yīng)取著,于聲界、耳識(shí)界及耳觸、耳觸為緣所生諸受心亦不應(yīng)取著;于鼻界心不應(yīng)取著,于香界、鼻識(shí)界及鼻觸、鼻觸為緣所生諸受心亦不應(yīng)取著;于舌界心不應(yīng)取著,于味界、舌識(shí)界及舌觸、舌觸為緣所生諸受心亦不應(yīng)取著;于身界心不應(yīng)取著,于觸界、身識(shí)界及身觸、身觸為緣所生諸受心亦不應(yīng)取著;于意界心不應(yīng)取著,于法界、意識(shí)界及意觸、意觸為緣所生諸受心亦不應(yīng)取著;于地界心不應(yīng)取著,于水、火、風(fēng)、空、識(shí)界心亦不應(yīng)取著;于苦圣諦心不應(yīng)取著,于集、滅、道圣諦心亦不應(yīng)取著;于無(wú)明心不應(yīng)取著,于行、識(shí)、名色、六處、觸、受、愛(ài)、取、有、生、老死愁嘆苦憂惱心亦不應(yīng)取著;于四靜慮心不應(yīng)取著,于四無(wú)量、四無(wú)色定心亦不應(yīng)取著;于四念住心不應(yīng)取著,于四正斷、四神足、五根、五力、七等覺(jué)支、八圣道支心亦不應(yīng)取著;于空解脫門心不應(yīng)取著,于無(wú)相、無(wú)愿解脫門心亦不應(yīng)取著;于布施波羅蜜多心不應(yīng)取著,于凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多心亦不應(yīng)取著;于五眼心不應(yīng)取著,于六神通心亦不應(yīng)取著;于佛十力心不應(yīng)取著,于四無(wú)所畏、四無(wú)礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法、一切智、道相智、一切相智心亦不應(yīng)取著。何以故?如是諸心皆無(wú)心性故�！�

善現(xiàn)答曰:“如是,如是,誠(chéng)如所言�！�

時(shí),舍利子問(wèn)善現(xiàn)言:“若一切心無(wú)心性故不應(yīng)取著者,則色無(wú)色性故不應(yīng)取著,受、想、行、識(shí)無(wú)受、想、行、識(shí)性故亦不應(yīng)取著;眼處無(wú)眼處性故不應(yīng)取著,耳、鼻、舌、身、意處無(wú)耳、鼻、舌、身、意處性故亦不應(yīng)取著;色處無(wú)色處性故不應(yīng)取著,聲、香、味、觸、法處無(wú)聲、香、味、觸、法處性故亦不應(yīng)取著;眼界無(wú)眼界性故不應(yīng)取著,色界、眼識(shí)界及眼觸、眼觸為緣所生諸受無(wú)色界乃至眼觸為緣所生諸受性故亦不應(yīng)取著;耳界無(wú)耳界性故不應(yīng)取著,聲界、耳識(shí)界及耳觸、耳觸為緣所生諸受無(wú)聲界乃至耳觸為緣所生諸受性故亦不應(yīng)取著;鼻界無(wú)鼻界性故不應(yīng)取著,香界、鼻識(shí)界及鼻觸、鼻觸為緣所生諸受無(wú)香界乃至鼻觸為緣所生諸受性故亦不應(yīng)取著;舌界無(wú)舌界性故不應(yīng)取著,味界、舌識(shí)界及舌觸、舌觸為緣所生諸受無(wú)味界乃至舌觸為緣所生諸受性故亦不應(yīng)取著;身界無(wú)身界性故不應(yīng)取著,觸界、身識(shí)界及身觸、身觸為緣所生諸受無(wú)觸界乃至身觸為緣所生諸受性故亦不應(yīng)取著;意界無(wú)意界性故不應(yīng)取著,法界、意識(shí)界及意觸、意觸為緣所生諸受無(wú)法界乃至意觸為緣所生諸受性故亦不應(yīng)取著;地界無(wú)地界性故不應(yīng)取著,水、火、風(fēng)、空、識(shí)界無(wú)水、火、風(fēng)、空、識(shí)界性故亦不應(yīng)取著;苦圣諦無(wú)苦圣諦性故不應(yīng)取著,集、滅、道圣諦無(wú)集、滅、道圣諦性故亦不應(yīng)取著;無(wú)明無(wú)無(wú)明性故不應(yīng)取著,行、識(shí)、名色、六處、觸、受、愛(ài)、取、有、生、老死愁嘆苦憂惱無(wú)行乃至老死愁嘆苦憂惱性故亦不應(yīng)取著;四靜慮無(wú)四靜慮性故不應(yīng)取著,四無(wú)量、四無(wú)色定無(wú)四無(wú)量、四無(wú)色定性故亦不應(yīng)取著;四念住無(wú)四念住性故不應(yīng)取著,四正斷、四神足、五根、五力、七等覺(jué)支、八圣道支無(wú)四正斷乃至八圣道支性故亦不應(yīng)取著;空解脫門無(wú)空解脫門性故不應(yīng)取著,無(wú)相、無(wú)愿解脫門無(wú)無(wú)相、無(wú)愿解脫門性故亦不應(yīng)取著;布施波羅蜜多無(wú)布施波羅蜜多性故不應(yīng)取著,凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多無(wú)凈戒乃至般若波羅蜜多性故亦不應(yīng)取著;五眼無(wú)五眼性故不應(yīng)取著,六神通無(wú)六神通性故亦不應(yīng)取著;佛十力無(wú)佛十力性故不應(yīng)取著,四無(wú)所畏、四無(wú)礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法、一切智、道相智、一切相智無(wú)四無(wú)所畏乃至一切相智性故亦不應(yīng)取著。”