第八卷 大般若波羅蜜多經(jīng)

第八卷 大般若波羅蜜多經(jīng)

初分轉(zhuǎn)生品第四之二

“復(fù)次,舍利子,有菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多,得四靜慮及四無(wú)量、四無(wú)色定,于九等至次第超越,順逆入出自在游戲,非諸聲聞、獨(dú)覺(jué)等境。是菩薩摩訶薩有時(shí)入初靜慮,從初靜慮起入滅盡定,從滅盡定起入第二靜慮,從第二靜慮起入滅盡定,從滅盡定起入第三靜慮,從第三靜慮起入滅盡定,從滅盡定起入第四靜慮,從第四靜慮起入滅盡定,從滅盡定起入空無(wú)邊處定,從空無(wú)邊處定起入滅盡定,從滅盡定起入識(shí)無(wú)邊處定,從識(shí)無(wú)邊處定起入滅盡定,從滅盡定起入無(wú)所有處定,從無(wú)所有處定起入滅盡定,從滅盡定起入非想非非想處定,從非想非非想處定起入滅盡定,從滅盡定起入初靜慮。舍利子,是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多,于諸等至方便善巧,次第超越自在游戲,然于其中無(wú)染無(wú)著。

“復(fù)次,舍利子,有菩薩摩訶薩雖已得四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺(jué)支、八圣道支,雖已得空解脫門、無(wú)相解脫門、無(wú)愿解脫門,雖已住苦、集、滅、道圣諦,雖已得八解脫、八勝處、九次第定、十遍處,而不取預(yù)流果、若一來(lái)果、若不還果、若阿羅漢果、若獨(dú)覺(jué)菩提。是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多方便善巧,令諸有情修行四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺(jué)支、八圣道支,修行空、無(wú)相、無(wú)愿解脫門,安住苦、集、滅、道圣諦,修行八解脫、八勝處、九次第定、十遍處,得預(yù)流果、若一來(lái)果、若不還果、若阿羅漢果、若獨(dú)覺(jué)菩提。

“舍利子,是菩薩摩訶薩雖已修行布施、凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多,雖已住內(nèi)空、外空、內(nèi)外空、空空、大空、勝義空、有為空、無(wú)為空、畢竟空、無(wú)際空、散空、無(wú)變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無(wú)性空、自性空、無(wú)性自性空,雖已住真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實(shí)際、虛空界、不思議界,雖已修一切陀羅尼門、三摩地門,雖已修極喜地、離垢地、發(fā)光地、焰慧地、極難勝地、現(xiàn)前地、遠(yuǎn)行地、不動(dòng)地、善慧地、法云地,雖已修五眼、六神通,雖已修佛十力、四無(wú)所畏、四無(wú)礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法,雖已修無(wú)忘失法、恒住舍性,雖已修一切智、道相智、一切相智,而不取無(wú)上正等菩提。是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多方便善巧,令諸有情修行布施、凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多,乃至修行一切智、道相智、一切相智,證得無(wú)上正等菩提。舍利子,一切聲聞、獨(dú)覺(jué)果智,即是菩薩摩訶薩忍。舍利子當(dāng)知,是菩薩摩訶薩住不退轉(zhuǎn)地,安住般若波羅蜜多能為斯事。

“復(fù)次,舍利子,有菩薩摩訶薩久已安住布施、凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多,及余無(wú)量無(wú)邊佛法,嚴(yán)凈睹史多天宮。舍利子,當(dāng)知是菩薩摩訶薩,此賢劫中定得無(wú)上正等菩提。

“復(fù)次,舍利子,有菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多,雖已得四靜慮、四無(wú)量、四無(wú)色定,已得四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺(jué)支、八圣道支,已修空、無(wú)相、無(wú)愿解脫門,已修八解脫、八勝處、九次第定、十遍處,已修布施、凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多,已修一切陀羅尼門、三摩地門,已修菩薩摩訶薩地,已修五眼、六神通,已修佛十力、四無(wú)所畏、四無(wú)礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法,已修無(wú)忘失法、恒住舍性,已修一切智、道相智、一切相智,而于圣諦現(xiàn)未通達(dá)。舍利子當(dāng)知,是菩薩摩訶薩一生所系。

“復(fù)次,舍利子,有菩薩摩訶薩修行布施、凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多,游諸世界,從一佛國(guó)至一佛國(guó),嚴(yán)凈佛土,安立有情于無(wú)上覺(jué)。舍利子,是菩薩摩訶薩要經(jīng)無(wú)量無(wú)數(shù)大劫,乃證無(wú)上正等菩提。

“復(fù)次,舍利子,有菩薩摩訶薩安住布施、凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多,常勤精進(jìn)饒益有情,口常不說(shuō)引無(wú)義語(yǔ),身、意不起引無(wú)義業(yè)。

“復(fù)次,舍利子,有菩薩摩訶薩修行六種波羅蜜多,常勤精進(jìn)饒益有情,從一佛國(guó)至一佛國(guó),斷諸有情三惡趣道,方便安立善趣道中。

“復(fù)次,舍利子,有菩薩摩訶薩雖住六種波羅蜜多,而以布施波羅蜜多常為上首,勇猛修習(xí),施諸有情一切樂(lè)具常無(wú)懈息,一切有情須食與食、須飲與飲、須乘與乘、須衣與衣、須花香與花香、須瓔珞與瓔珞、須房舍與房舍、須床榻與床榻、須臥具與臥具、須燈明與燈明、須財(cái)谷與財(cái)谷、須珍寶與珍寶、須伎樂(lè)與伎樂(lè)、須侍衛(wèi)與侍衛(wèi),隨其所須種種資具,歡喜施與令無(wú)所乏,施已勸修三菩提道。

“復(fù)次,舍利子,有菩薩摩訶薩雖住六種波羅蜜多,而以凈戒波羅蜜多常為上首,勇猛修習(xí),具身、語(yǔ)、意清凈律儀,勸諸有情亦令修習(xí)如是律儀,令速圓滿。

“復(fù)次,舍利子,有菩薩摩訶薩雖住六種波羅蜜多,而以安忍波羅蜜多常為上首,勇猛修習(xí),遠(yuǎn)離一切忿恚等心,勸諸有情亦令修習(xí)如是安忍,令速圓滿。

“復(fù)次,舍利子,有菩薩摩訶薩雖住六種波羅蜜多,而以精進(jìn)波羅蜜多常為上首,勇猛修習(xí),具足修行一切善法,勸諸有情亦令修習(xí)如是精進(jìn),令速圓滿。

“復(fù)次,舍利子,有菩薩摩訶薩雖住六種波羅蜜多,而以靜慮波羅蜜多常為上首,勇猛修習(xí),具修一切勝奢摩他,勸諸有情亦令修習(xí)如是勝定,令速圓滿。

“復(fù)次,舍利子,有菩薩摩訶薩雖住六種波羅蜜多,而以般若波羅蜜多常為上首,勇猛修習(xí),具修一切毗缽舍那,勸諸有情亦令修習(xí)如是勝慧,令速圓滿。

“復(fù)次,舍利子,有菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多,方便善巧化身如佛,遍入地獄、傍生、鬼界、若人、若天,隨其類音為說(shuō)正法,令獲殊勝利益安樂(lè)。

“復(fù)次,舍利子,有菩薩摩訶薩安住布施、凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多,化身如佛,遍至十方殑伽沙等諸佛世界,為諸有情宣說(shuō)正法,供養(yǎng)恭敬、尊重贊嘆諸佛世尊,于諸佛所聽(tīng)聞?wù)�法、�?yán)凈佛土,周覽十方最勝佛土微妙凈相,而便自起最極莊嚴(yán)清凈佛土,于中安處一生所系諸大菩薩,令速證得所求無(wú)上正等菩提。

“復(fù)次,舍利子,有菩薩摩訶薩修行布施、凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多,具三十二大丈夫相、八十隨好,圓滿莊嚴(yán),諸根猛利最勝清凈,眾生見(jiàn)者無(wú)不愛(ài)敬起清凈心,因斯勸導(dǎo),隨其根欲令漸證得三乘涅槃。

“如是,舍利子,菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多,應(yīng)學(xué)清凈身、語(yǔ)、意業(yè)。

“復(fù)次,舍利子,有菩薩摩訶薩修行布施、凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多,雖得諸根最勝明利,而不恃此自重輕他。

“復(fù)次,舍利子,有菩薩摩訶薩從初發(fā)心乃至未得不退轉(zhuǎn)地,恒住施戒波羅蜜多,于一切時(shí)不墮惡趣。

“復(fù)次,舍利子,有菩薩摩訶薩從初發(fā)心乃至未得不退轉(zhuǎn)地,常不舍離十善業(yè)道。

“復(fù)次,舍利子,有菩薩摩訶薩安住施戒波羅蜜多,作轉(zhuǎn)輪王成就七寶,以法教化不以非法,安立有情于十善道,亦以財(cái)寶施諸貧乏。

“復(fù)次,舍利子,有菩薩摩訶薩安住施戒波羅蜜多,受多百千轉(zhuǎn)輪王報(bào),值遇無(wú)量百千諸佛,供養(yǎng)恭敬、尊重贊嘆無(wú)空過(guò)者。

“復(fù)次,舍利子,有菩薩摩訶薩安住布施、凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多,常為邪見(jiàn)盲冥有情作法照明,亦持此明常以自照,乃至無(wú)上正等菩提,此法照明曾不舍離。舍利子,是菩薩摩訶薩由此因緣,于諸佛法常得現(xiàn)起。

“是故,舍利子,諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多,于身、語(yǔ)、意三有罪業(yè)無(wú)容暫起。”

爾時(shí),舍利子白佛言:“世尊,云何名為諸菩薩摩訶薩有罪身業(yè)、有罪語(yǔ)業(yè)、有罪意業(yè)?”

佛告具壽舍利子言:“舍利子,若菩薩摩訶薩作如是念:‘此是身,我由此故而起身業(yè);此是語(yǔ),我由此故而起語(yǔ)業(yè);此是意,我由此故而起意業(yè)。’舍利子,如是名為諸菩薩摩訶薩有罪身業(yè)、有罪語(yǔ)業(yè)、有罪意業(yè)。

“又,舍利子,諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多,不得身及身業(yè),不得語(yǔ)及語(yǔ)業(yè),不得意及意業(yè)。

“又,舍利子,若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多,得身、語(yǔ)、意及彼業(yè)者,便起慳貪、犯戒、忿恚、懈怠、散亂、惡慧之心,若起此心,不名菩薩摩訶薩。

“是故,舍利子,諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多,生此念者無(wú)有是處。

“又,舍利子,諸菩薩摩訶薩修行布施、凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多,起身、語(yǔ)、意三種粗重?zé)o有是處。何以故?舍利子,諸菩薩摩訶薩修行六種波羅蜜多,能凈一切身粗重故,能凈一切語(yǔ)粗重故,能凈一切意粗重故�！�

爾時(shí),舍利子白佛言:“世尊,云何菩薩摩訶薩能凈身、語(yǔ)、意三種粗重?”

佛告具壽舍利子言:“舍利子,諸菩薩摩訶薩修行六種波羅蜜多,不得身及身粗重,不得語(yǔ)及語(yǔ)粗重,不得意及意粗重。如是,舍利子,諸菩薩摩訶薩修行六種波羅蜜多,能凈身、語(yǔ)、意三種粗重。

“又,舍利子,若菩薩摩訶薩從初發(fā)心,常樂(lè)受持十善業(yè)道,不起聲聞心,不起獨(dú)覺(jué)心,于諸有情,恒起悲心欲撥其苦,恒起慈心欲與其樂(lè)。舍利子,我亦說(shuō)如是菩薩摩訶薩,能凈身、語(yǔ)、意三種粗重,利樂(lè)有情心力勝故。

“復(fù)次,舍利子,有菩薩摩訶薩修行布施、凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多,凈菩提道�！�

爾時(shí),舍利子白佛言:“世尊,云何名為菩薩摩訶薩菩提道?”

佛告具壽舍利子言:“舍利子,諸菩薩摩訶薩修行六種波羅蜜多,不得身業(yè)及身粗重,不得語(yǔ)業(yè)及語(yǔ)粗重,不得意業(yè)及意粗重,不得布施波羅蜜多,不得凈戒波羅蜜多,不得安忍波羅蜜多,不得精進(jìn)波羅蜜多,不得靜慮波羅蜜多,不得般若波羅蜜多,不得聲聞,不得獨(dú)覺(jué),不得菩薩,不得如來(lái)。舍利子,是名菩薩摩訶薩菩提道。何以故?以菩提道于一切法皆不得故。

“復(fù)次,舍利子,有菩薩摩訶薩修行布施、凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多,趣菩提道無(wú)能制者�！�

爾時(shí),舍利子白佛言:“世尊,何緣菩薩摩訶薩修行六種波羅蜜多,趣菩提道無(wú)能制者?”

佛告具壽舍利子言:“舍利子,諸菩薩摩訶薩修行六種波羅蜜多時(shí),不著色,不著受、想、行、識(shí);不著眼處,不著耳、鼻、舌、身、意處;不著色處,不著聲、香、味、觸、法處;不著眼界,不著耳、鼻、舌、身、意界;不著色界,不著聲、香、味、觸、法界;不著眼識(shí)界,不著耳、鼻、舌、身、意識(shí)界;不著眼觸,不著耳、鼻、舌、身、意觸;不著眼觸為緣所生諸受,不著耳、鼻、舌、身、意觸為緣所生諸受;不著地界,不著水、火、風(fēng)、空、識(shí)界;不著因緣,不著等無(wú)間緣、所緣緣、增上緣及從緣所生法;不著無(wú)明,不著行、識(shí)、名色、六處、觸、受、愛(ài)、取、有、生、老死愁嘆苦憂惱;不著布施波羅蜜多,不著凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多;不著內(nèi)空,不著外空、內(nèi)外空、空空、大空、勝義空、有為空、無(wú)為空、畢竟空、無(wú)際空、散空、無(wú)變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無(wú)性空、自性空、無(wú)性自性空;不著真如,不著法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實(shí)際、虛空界、不思議界;不著四念住,不著四正斷、四神足、五根、五力、七等覺(jué)支、八圣道支;不著苦圣諦,不著集、滅、道圣諦;不著四靜慮,不著四無(wú)量、四無(wú)色定;不著八解脫,不著八勝處、九次第定、十遍處;不著空解脫門,不著無(wú)相、無(wú)愿解脫門;不著一切陀羅尼門,不著一切三摩地門;不著極喜地,不著離垢地、發(fā)光地、焰慧地、極難勝地、現(xiàn)前地、遠(yuǎn)行地、不動(dòng)地、善慧地、法云地;不著五眼,不著六神通;不著佛十力,不著四無(wú)所畏、四無(wú)礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法;不著三十二大士相,不著八十隨好;不著無(wú)忘失法,不著恒住舍性;不著一切智,不著道相智、一切相智;不著預(yù)流果,不著一來(lái)、不還、阿羅漢果、獨(dú)覺(jué)菩提;不著一切菩薩摩訶薩行,不著諸佛無(wú)上正等菩提。

“舍利子,由是緣故,諸菩薩摩訶薩修行六種波羅蜜多增長(zhǎng)熾盛趣菩提道無(wú)能制者。

“復(fù)次,舍利子,有菩薩摩訶薩安住般若波羅蜜多,速能圓滿一切智智;成勝智故,關(guān)閉一切險(xiǎn)惡趣門,不受人天貧窮下賤,諸根具足形貌端嚴(yán),世間天、人、阿素洛等,咸共尊重、恭敬供養(yǎng)�！�

爾時(shí),舍利子白佛言:“世尊,何等名為是菩薩摩訶薩所成勝智?”

佛告具壽舍利子言:“舍利子,是菩薩摩訶薩成此智故,普見(jiàn)十方殑伽沙等諸佛世界一切如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué),普聞彼佛所說(shuō)正法,普見(jiàn)彼會(huì)一切聲聞、菩薩僧等,亦見(jiàn)彼土清凈功德莊嚴(yán)之相。

“舍利子,是菩薩摩訶薩成此智故,不起世界想,不起如來(lái)想,不起正法想,不起菩薩想,不起聲聞想,不起獨(dú)覺(jué)想,不起自想,不起他想,不起佛土想。

“又,舍利子,諸菩薩摩訶薩由此智故,雖行布施波羅蜜多,而不得布施波羅蜜多;雖行凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多,而不得凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多。

“諸菩薩摩訶薩由此智故,雖住內(nèi)空,而不得內(nèi)空;雖住外空、內(nèi)外空、空空、大空、勝義空、有為空、無(wú)為空、畢竟空、無(wú)際空、散空、無(wú)變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無(wú)性空、自性空、無(wú)性自性空,而不得外空乃至無(wú)性自性空。

“諸菩薩摩訶薩由此智故,雖住真如,而不得真如;雖住法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實(shí)際、虛空界、不思議界,而不得法界乃至不思議界。

“諸菩薩摩訶薩由此智故,雖修四念住,而不得四念住;雖修四正斷、四神足、五根、五力、七等覺(jué)支、八圣道支,而不得四正斷乃至八圣道支。

“諸菩薩摩訶薩由此智故,雖住苦圣諦,而不得苦圣諦;雖住集、滅、道圣諦,而不得集、滅、道圣諦。

“諸菩薩摩訶薩由此智故,雖修四靜慮,而不得四靜慮;雖修四無(wú)量、四無(wú)色定,而不得四無(wú)量、四無(wú)色定。

“諸菩薩摩訶薩由此智故,雖修八解脫,而不得八解脫;雖修八勝處、九次第定、十遍處,而不得八勝處、九次第定、十遍處。

“諸菩薩摩訶薩由此智故,雖修空解脫門,而不得空解脫門;雖修無(wú)相、無(wú)愿解脫門,而不得無(wú)相、無(wú)愿解脫門。

“諸菩薩摩訶薩由此智故,雖修一切陀羅尼門,而不得一切陀羅尼門;雖修一切三摩地門,而不得一切三摩地門。

“諸菩薩摩訶薩由此智故,雖修極喜地,而不得極喜地;雖修離垢地、發(fā)光地、焰慧地、極難勝地、現(xiàn)前地、遠(yuǎn)行地、不動(dòng)地、善慧地、法云地,而不得離垢地乃至法云地。

“諸菩薩摩訶薩由此智故,雖修五眼,而不得五眼;雖修六神通,而不得六神通。

“諸菩薩摩訶薩由此智故,雖修佛十力,而不得佛十力;雖修四無(wú)所畏、四無(wú)礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法,而不得四無(wú)所畏乃至十八佛不共法。

“諸菩薩摩訶薩由此智故,雖修三十二大士相,而不得三十二大士相;雖修八十隨好,而不得八十隨好。

“諸菩薩摩訶薩由此智故,雖修無(wú)忘失法,而不得無(wú)忘失法;雖修恒住舍性,而不得恒住舍性。

“諸菩薩摩訶薩由此智故,雖修一切智,而不得一切智;雖修道相智、一切相智,而不得道相智、一切相智。

“諸菩薩摩訶薩由此智故,雖修一切菩薩摩訶薩行,而不得一切菩薩摩訶薩行;雖修諸佛無(wú)上正等菩提,而不得諸佛無(wú)上正等菩提。

“舍利子,是名菩薩摩訶薩所成勝智。諸菩薩摩訶薩由成此智,速能圓滿一切佛法,雖能圓滿一切佛法,而于諸法無(wú)執(zhí)無(wú)取,以一切法自性空故。

“復(fù)次,舍利子,有菩薩摩訶薩修行布施、凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多,得凈五眼。何等為五?所謂肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼�！�

爾時(shí),舍利子白佛言:“世尊,云何菩薩摩訶薩得凈肉眼?”

佛告具壽舍利子言:“舍利子,有菩薩摩訶薩得凈肉眼,明了能見(jiàn)百踰繕那;有菩薩摩訶薩得凈肉眼,明了能見(jiàn)二百踰繕那;有菩薩摩訶薩得凈肉眼,明了能見(jiàn)三百踰繕那;有菩薩摩訶薩得凈肉眼,明了能見(jiàn)四百、五百、六百乃至千踰繕那;有菩薩摩訶薩得凈肉眼,明了能見(jiàn)一贍部洲;有菩薩摩訶薩得凈肉眼,明了能見(jiàn)二大洲界;有菩薩摩訶薩得凈肉眼,明了能見(jiàn)三大洲界;有菩薩摩訶薩得凈肉眼,明了能見(jiàn)四大洲界;有菩薩摩訶薩得凈肉眼,明了能見(jiàn)小千世界;有菩薩摩訶薩得凈肉眼,明了能見(jiàn)中千世界;有菩薩摩訶薩得凈肉眼,明了能見(jiàn)大千世界。

“舍利子,是為菩薩摩訶薩得凈肉眼�！�

爾時(shí),舍利子復(fù)白佛言:“世尊,云何菩薩摩訶薩得凈天眼?”

佛告具壽舍利子言:“舍利子,諸菩薩摩訶薩得凈天眼,能見(jiàn)一切四大王眾天天眼所見(jiàn),亦如實(shí)知;能見(jiàn)一切三十三天、夜摩天、睹史多天、樂(lè)變化天、他化自在天天眼所見(jiàn),亦如實(shí)知。諸菩薩摩訶薩得凈天眼,能見(jiàn)一切梵眾天天眼所見(jiàn),亦如實(shí)知;能見(jiàn)一切梵輔天、梵會(huì)天、大梵天天眼所見(jiàn),亦如實(shí)知。諸菩薩摩訶薩得凈天眼,能見(jiàn)一切光天天眼所見(jiàn),亦如實(shí)知;能見(jiàn)一切少光天、無(wú)量光天、極光凈天天眼所見(jiàn),亦如實(shí)知。諸菩薩摩訶薩得凈天眼,能見(jiàn)一切凈天天眼所見(jiàn),亦如實(shí)知;能見(jiàn)一切少凈天、無(wú)量?jī)籼�、遍凈天天眼所�?jiàn),亦如實(shí)知。諸菩薩摩訶薩得凈天眼,能見(jiàn)一切廣天天眼所見(jiàn),亦如實(shí)知;能見(jiàn)一切少?gòu)V天、無(wú)量廣天、廣果天天眼所見(jiàn),亦如實(shí)知。諸菩薩摩訶薩得凈天眼,能見(jiàn)一切無(wú)想有情天天眼所見(jiàn),亦如實(shí)知。諸菩薩摩訶薩得凈天眼,能見(jiàn)一切無(wú)煩天天眼所見(jiàn),亦如實(shí)知;能見(jiàn)一切無(wú)熱天、善現(xiàn)天、善見(jiàn)天、色究竟天天眼所見(jiàn),亦如實(shí)知。

“舍利子,有菩薩摩訶薩天眼所見(jiàn),一切四大王眾天乃至色究竟天所得天眼皆不能見(jiàn)亦不能知。

“舍利子,諸菩薩摩訶薩得凈天眼,能見(jiàn)十方殑伽沙等諸世界中,諸有情類死此生彼,亦如實(shí)知。

“舍利子,是為菩薩摩訶薩得凈天眼。”

爾時(shí),舍利子復(fù)白佛言:“世尊,云何菩薩摩訶薩得凈慧眼?”

佛告具壽舍利子言:“舍利子,諸菩薩摩訶薩得凈慧眼,不見(jiàn)有法若有為、若無(wú)為,不見(jiàn)有法若有漏、若無(wú)漏,不見(jiàn)有法若世間、若出世間,不見(jiàn)有法若有罪、若無(wú)罪,不見(jiàn)有法若雜染、若清凈,不見(jiàn)有法若有色、若無(wú)色,不見(jiàn)有法若有對(duì)、若無(wú)對(duì),不見(jiàn)有法若過(guò)去、若未來(lái)、若現(xiàn)在,不見(jiàn)有法若欲界系、若色界系、若無(wú)色界系,不見(jiàn)有法若善、若不善、若無(wú)記,不見(jiàn)有法若見(jiàn)所斷、若修所斷、若非所斷,不見(jiàn)有法若學(xué)、若無(wú)學(xué)、若非學(xué)非無(wú)學(xué),乃至一切法若自性、若差別都無(wú)所見(jiàn)。

“舍利子,是菩薩摩訶薩得凈慧眼,于一切法非見(jiàn)非不見(jiàn)、非聞非不聞、非覺(jué)非不覺(jué)、非識(shí)非不識(shí)。

“舍利子,是為菩薩摩訶薩得凈慧眼�！�

爾時(shí),舍利子復(fù)白佛言:“世尊,云何菩薩摩訶薩得凈法眼?”

佛告具壽舍利子言:“舍利子,諸菩薩摩訶薩得凈法眼,能如實(shí)知補(bǔ)特伽羅種種差別,謂如實(shí)知:此是隨信行,此是隨法行,此是無(wú)相行,此住空,此住無(wú)相,此住無(wú)愿。

“又如實(shí)知:此由空解脫門起五根,由五根起無(wú)間定,由無(wú)間定起解脫知見(jiàn),由解脫知見(jiàn)永斷三結(jié),得預(yù)流果——薩迦耶見(jiàn)、戒禁取、疑,是謂三結(jié);復(fù)由初得修道,薄欲、貪、瞋,得一來(lái)果;復(fù)由上品修道,盡欲、貪、瞋,得不還果;復(fù)由增上修道,盡五順上分結(jié),得阿羅漢果——色貪、無(wú)色貪、無(wú)明、慢、掉舉,是謂五順上分結(jié)。

“又如實(shí)知:此由無(wú)相解脫門起五根,由五根起無(wú)間定,由無(wú)間定起解脫知見(jiàn),由解脫知見(jiàn)永斷三結(jié),得預(yù)流果;復(fù)由初得修道,薄欲、貪、瞋,得一來(lái)果;復(fù)由上品修道,盡欲、貪、瞋,得不還果;復(fù)由增上修道,盡五順上分結(jié),得阿羅漢果。

“又如實(shí)知:此由無(wú)愿解脫門起五根,由五根起無(wú)間定,由無(wú)間定起解脫知見(jiàn),由解脫知見(jiàn)永斷三結(jié),得預(yù)流果;復(fù)由初得修道,薄欲、貪、瞋,得一來(lái)果;復(fù)由上品修道,盡欲、貪、瞋,得不還果;復(fù)由增上修道,盡五順上分結(jié),得阿羅漢果。

“又如實(shí)知:此由空、無(wú)相解脫門起五根,由五根起無(wú)間定,由無(wú)間定起解脫知見(jiàn),由解脫知見(jiàn)永斷三結(jié),得預(yù)流果;復(fù)由初得修道,薄欲、貪、瞋,得一來(lái)果;復(fù)由上品修道,盡欲、貪、瞋,得不還果;復(fù)由增上修道,盡五順上分結(jié),得阿羅漢果。

“又如實(shí)知:此由空、無(wú)愿解脫門起五根,由五根起無(wú)間定,由無(wú)間定起解脫知見(jiàn),由解脫知見(jiàn)永斷三結(jié),得預(yù)流果;復(fù)由初得修道,薄欲、貪、瞋,得一來(lái)果;復(fù)由上品修道,盡欲、貪、瞋,得不還果;復(fù)由增上修道,盡五順上分結(jié),得阿羅漢果。

“又如實(shí)知:此由無(wú)相、無(wú)愿解脫門起五根,由五根起無(wú)間定,由無(wú)間定起解脫知見(jiàn),由解脫知見(jiàn)永斷三結(jié),得預(yù)流果;復(fù)由初得修道,薄欲、貪、瞋,得一來(lái)果;復(fù)由上品修道,盡欲、貪、瞋,得不還果;復(fù)由增上修道,盡五順上分結(jié),得阿羅漢果。

“又如實(shí)知:此由空、無(wú)相、無(wú)愿解脫門起五根,由五根起無(wú)間定,由無(wú)間定起解脫知見(jiàn),由解脫知見(jiàn)永斷三結(jié),得預(yù)流果;復(fù)由初得修道,薄欲、貪、瞋,得一來(lái)果;復(fù)由上品修道,盡欲、貪、瞋,得不還果;復(fù)由增上修道,盡五順上分結(jié),得阿羅漢果。

“舍利子,是為菩薩摩訶薩得凈法眼。

“復(fù)次,舍利子,諸菩薩摩訶薩得凈法眼能如實(shí)知:如是一類補(bǔ)特伽羅,由空、無(wú)相、無(wú)愿解脫門起五根,由五根起無(wú)間定,由無(wú)間定起解脫知見(jiàn),由解脫知見(jiàn)能如實(shí)知所有集法皆是滅法,由知此故,得勝五根,斷諸煩惱,展轉(zhuǎn)證得獨(dú)覺(jué)菩提。舍利子,是為菩薩摩訶薩得凈法眼。

“復(fù)次,舍利子,諸菩薩摩訶薩得凈法眼能如實(shí)知:此菩薩摩訶薩最初發(fā)心,修行布施波羅蜜多,修行凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多,成就信根、精進(jìn)根及方便善巧故,思受身增長(zhǎng)善法。是菩薩摩訶薩或生剎帝利大族,或生婆羅門大族,或生長(zhǎng)者大族,或生居士大族,或生四大王眾天,或生三十三天,或生夜摩天,或生睹史多天,或生樂(lè)變化天,或生他化自在天,住如是處成熟有情,隨諸有情心所愛(ài)樂(lè),能施種種上妙樂(lè)具,亦能嚴(yán)凈種種佛土,亦以種種上妙供具供養(yǎng)恭敬、尊重贊嘆諸佛世尊,不墮聲聞、獨(dú)覺(jué)等地,乃至無(wú)上正等菩提終不退轉(zhuǎn)。舍利子,是為菩薩摩訶薩得凈法眼。

“復(fù)次,舍利子,諸菩薩摩訶薩得凈法眼能如實(shí)知:此菩薩摩訶薩于無(wú)上正等菩提已得受記,此菩薩摩訶薩于無(wú)上正等菩提正得受記,此菩薩摩訶薩于無(wú)上正等菩提當(dāng)?shù)檬苡?此菩薩摩訶薩于無(wú)上正等菩提得不退轉(zhuǎn),此菩薩摩訶薩于無(wú)上正等菩提猶可退轉(zhuǎn);此菩薩摩訶薩已住不退轉(zhuǎn)地,此菩薩摩訶薩未住不退轉(zhuǎn)地;此菩薩摩訶薩神通已圓滿,此菩薩摩訶薩神通未圓滿;此菩薩摩訶薩神通已圓滿故,能往十方殑伽沙等諸佛世界,供養(yǎng)恭敬、尊重贊嘆一切如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué)及諸菩薩摩訶薩眾;此菩薩摩訶薩神通未圓滿故,不能往十方殑伽沙等諸佛世界,供養(yǎng)恭敬、尊重贊嘆一切如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué)及諸菩薩摩訶薩眾;此菩薩摩訶薩已得神通,此菩薩摩訶薩未得神通;此菩薩摩訶薩已得無(wú)生法忍,此菩薩摩訶薩未得無(wú)生法忍;此菩薩摩訶薩已得殊勝根,此菩薩摩訶薩未得殊勝根;此菩薩摩訶薩已嚴(yán)凈佛土,此菩薩摩訶薩未嚴(yán)凈佛土;此菩薩摩訶薩已成熟有情,此菩薩摩訶薩未成熟有情;此菩薩摩訶薩已得大愿,此菩薩摩訶薩未得大愿;此菩薩摩訶薩已得諸佛共所稱譽(yù),此菩薩摩訶薩未得諸佛共所稱譽(yù);此菩薩摩訶薩已親近諸佛,此菩薩摩訶薩未親近諸佛;此菩薩摩訶薩壽命無(wú)量,此菩薩摩訶薩壽命有量;此菩薩摩訶薩當(dāng)?shù)脽o(wú)上正等菩提時(shí)苾芻僧無(wú)量,此菩薩摩訶薩當(dāng)?shù)脽o(wú)上正等菩提時(shí)苾芻僧有量;此菩薩摩訶薩當(dāng)?shù)脽o(wú)上正等菩提時(shí)有菩薩僧,此菩薩摩訶薩當(dāng)?shù)脽o(wú)上正等菩提時(shí)無(wú)菩薩僧;此菩薩摩訶薩專修利他行,此菩薩摩訶薩兼修自利行;此菩薩摩訶薩有難行、苦行,此菩薩摩訶薩無(wú)難行、苦行;此菩薩摩訶薩為一生所系,此菩薩摩訶薩為多生所系;此菩薩摩訶薩已住最后有,此菩薩摩訶薩未住最后有;此菩薩摩訶薩已坐妙菩提座,此菩薩摩訶薩未坐妙菩提座;此菩薩摩訶薩無(wú)魔來(lái)嬈,此菩薩摩訶薩有魔來(lái)嬈。舍利子,是為菩薩摩訶薩得凈法眼�！�

爾時(shí),舍利子復(fù)白佛言:“世尊,云何菩薩摩訶薩得凈佛眼?”

佛告具壽舍利子言:“舍利子,諸菩薩摩訶薩菩提心無(wú)間,入金剛喻定,得一切相智,成就佛十力、四無(wú)所畏、四無(wú)礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法等無(wú)量無(wú)邊不可思議殊勝功德,爾時(shí)成就無(wú)障無(wú)礙解脫佛眼。諸菩薩摩訶薩由得如是清凈佛眼,超過(guò)一切聲聞、獨(dú)覺(jué)智慧境界,無(wú)所不見(jiàn)、無(wú)所不聞、無(wú)所不覺(jué)、無(wú)所不識(shí),于一切法見(jiàn)一切相。舍利子,是為菩薩摩訶薩得凈佛眼。舍利子,諸菩薩摩訶薩要得無(wú)上正等菩提乃得如是清凈佛眼。

“舍利子,若菩薩摩訶薩欲得如是清凈五眼,當(dāng)勤修習(xí)布施、凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多。何以故?舍利子,如是六種波羅蜜多,總攝一切清凈善法,謂聲聞善法、獨(dú)覺(jué)善法、菩薩善法、如來(lái)善法。

“舍利子,若正問(wèn)言:‘何法能攝一切善法?’應(yīng)正答言:‘甚深般若波羅蜜多。’何以故?舍利子,甚深般若波羅蜜多是諸善法生母、養(yǎng)母,能生能養(yǎng)布施、凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多,及五眼等無(wú)量無(wú)邊不可思議勝功德故。

“舍利子,若菩薩摩訶薩欲得如是清凈五眼,當(dāng)學(xué)般若波羅蜜多。

“舍利子,若菩薩摩訶薩欲得無(wú)上正等菩提,當(dāng)學(xué)如是清凈五眼。

“舍利子,若菩薩摩訶薩能學(xué)如是清凈五眼,定得無(wú)上正等菩提。