第三百七十三卷 大般若波羅蜜多經(jīng)

第三百七十三卷 大般若波羅蜜多經(jīng)

初分三漸次品第六十五之二

“善現(xiàn),云何菩薩摩訶薩修法隨念?善現(xiàn),是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時(shí),不應(yīng)思惟善法,不應(yīng)思惟不善法,不應(yīng)思惟無(wú)記法;不應(yīng)思惟世間法,不應(yīng)思惟出世間法;不應(yīng)思惟有愛(ài)染法,不應(yīng)思惟無(wú)愛(ài)染法;不應(yīng)思惟有諍法,不應(yīng)思惟無(wú)諍法;不應(yīng)思惟圣法,不應(yīng)思惟非圣法;不應(yīng)思惟有漏法,不應(yīng)思惟無(wú)漏法;不應(yīng)思惟欲界系法,不應(yīng)思惟色界系法,不應(yīng)思惟無(wú)色界系法;不應(yīng)思惟有墮法,不應(yīng)思惟無(wú)墮法;不應(yīng)思惟有為法,不應(yīng)思惟無(wú)為法。何以故?善現(xiàn),如是諸法皆無(wú)自性,若法無(wú)自性則無(wú)所有,若無(wú)所有則不可念。所以者何?善現(xiàn),若無(wú)念、無(wú)思惟是為法隨念。善現(xiàn),菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時(shí),應(yīng)如是修法隨念,若如是修法隨念,是為菩薩摩訶薩作漸次業(yè)、修漸次學(xué)、行漸次行。

“善現(xiàn),是菩薩摩訶薩如是作漸次業(yè)、修漸次學(xué)、行漸次行時(shí),則能圓滿四念住,亦能圓滿四正斷、四神足、五根、五力、七等覺(jué)支、八圣道支;則能圓滿空解脫門,亦能圓滿無(wú)相、無(wú)愿解脫門;則能圓滿四靜慮,亦能圓滿四無(wú)量、四無(wú)色定;則能圓滿八解脫,亦能圓滿八勝處、九次第定、十遍處;則能圓滿一切三摩地門,亦能圓滿一切陀羅尼門;則能圓滿布施波羅蜜多,亦能圓滿凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多;則能圓滿內(nèi)空,亦能圓滿外空、內(nèi)外空、空空、大空、勝義空、有為空、無(wú)為空、畢竟空、無(wú)際空、散空、無(wú)變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無(wú)性空、自性空、無(wú)性自性空;則能圓滿真如,亦能圓滿法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實(shí)際、虛空界、不思議界;則能圓滿五眼,亦能圓滿六神通;則能圓滿佛十力,亦能圓滿四無(wú)所畏、四無(wú)礙解、十八佛不共法;則能圓滿大慈,亦能圓滿大悲、大喜、大舍;則能圓滿無(wú)忘失法,亦能圓滿恒住舍性;則能圓滿一切智,亦能圓滿道相智、一切相智,由此證得一切智智。

“善現(xiàn),是菩薩摩訶薩以無(wú)性為自性方便力故,覺(jué)一切法皆無(wú)自性,其中無(wú)有想亦復(fù)無(wú)無(wú)想。善現(xiàn),菩薩摩訶薩應(yīng)如是修法隨念,謂于其中尚無(wú)少念,況有念法?

“善現(xiàn),云何菩薩摩訶薩修僧隨念?善現(xiàn),是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時(shí),應(yīng)作是念:‘佛弟子眾具凈戒蘊(yùn)、定蘊(yùn)、慧蘊(yùn)、解脫蘊(yùn)、解脫知見(jiàn)蘊(yùn),四雙八只補(bǔ)特伽羅,一切皆是無(wú)性所顯,皆以無(wú)性為其自性,由是因緣不應(yīng)思惟。’何以故?善現(xiàn),佛弟子眾皆無(wú)自性,若法無(wú)自性則無(wú)所有,若無(wú)所有則不可念。所以者何?善現(xiàn),若無(wú)念、無(wú)思惟是為僧隨念。善現(xiàn),菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時(shí),應(yīng)如是修僧隨念,若如是修僧隨念,是為菩薩摩訶薩作漸次業(yè)、修漸次學(xué)、行漸次行。

“善現(xiàn),是菩薩摩訶薩如是作漸次業(yè)、修漸次學(xué)、行漸次行時(shí),則能圓滿四念住,亦能圓滿四正斷、四神足、五根、五力、七等覺(jué)支、八圣道支;則能圓滿空解脫門,亦能圓滿無(wú)相、無(wú)愿解脫門;則能圓滿四靜慮,亦能圓滿四無(wú)量、四無(wú)色定;則能圓滿八解脫,亦能圓滿八勝處、九次第定、十遍處;則能圓滿一切三摩地門,亦能圓滿一切陀羅尼門;則能圓滿布施波羅蜜多,亦能圓滿凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多;則能圓滿內(nèi)空,亦能圓滿外空、內(nèi)外空、空空、大空、勝義空、有為空、無(wú)為空、畢竟空、無(wú)際空、散空、無(wú)變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無(wú)性空、自性空、無(wú)性自性空;則能圓滿真如,亦能圓滿法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實(shí)際、虛空界、不思議界;則能圓滿五眼,亦能圓滿六神通;則能圓滿佛十力,亦能圓滿四無(wú)所畏、四無(wú)礙解、十八佛不共法;則能圓滿大慈,亦能圓滿大悲、大喜、大舍;則能圓滿無(wú)忘失法,亦能圓滿恒住舍性;則能圓滿一切智,亦能圓滿道相智、一切相智,由此證得一切智智。

“善現(xiàn),是菩薩摩訶薩以無(wú)性為自性方便力故,覺(jué)一切法皆無(wú)自性,其中無(wú)有想亦復(fù)無(wú)無(wú)想。善現(xiàn),菩薩摩訶薩應(yīng)如是修僧隨念,謂于其中尚無(wú)少念,況有念僧?

“善現(xiàn),云何菩薩摩訶薩修戒隨念?善現(xiàn),是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時(shí),從初發(fā)心乃至安坐妙菩提座,恒住凈戒無(wú)缺無(wú)隙、無(wú)瑕無(wú)穢,無(wú)所取著,應(yīng)受供養(yǎng),智者所贊,妙善受持,妙善究竟,隨順勝定思惟此戒以無(wú)性為自性,由是因緣不應(yīng)思惟。何以故?善現(xiàn),如是凈戒都無(wú)自性,若法無(wú)自性則無(wú)所有,若無(wú)所有則不可念。所以者何?善現(xiàn),若無(wú)念、無(wú)思惟是為戒隨念。善現(xiàn),菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時(shí),應(yīng)如是修戒隨念,若如是修戒隨念,是為菩薩摩訶薩作漸次業(yè)、修漸次學(xué)、行漸次行。

“善現(xiàn),是菩薩摩訶薩如是作漸次業(yè)、修漸次學(xué)、行漸次行時(shí),則能圓滿四念住,亦能圓滿四正斷、四神足、五根、五力、七等覺(jué)支、八圣道支;則能圓滿空解脫門,亦能圓滿無(wú)相、無(wú)愿解脫門;則能圓滿四靜慮,亦能圓滿四無(wú)量、四無(wú)色定;則能圓滿八解脫,亦能圓滿八勝處、九次第定、十遍處;則能圓滿一切三摩地門,亦能圓滿一切陀羅尼門;則能圓滿布施波羅蜜多,亦能圓滿凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多;則能圓滿內(nèi)空,亦能圓滿外空、內(nèi)外空、空空、大空、勝義空、有為空、無(wú)為空、畢竟空、無(wú)際空、散空、無(wú)變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無(wú)性空、自性空、無(wú)性自性空;則能圓滿真如,亦能圓滿法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實(shí)際、虛空界、不思議界;則能圓滿五眼,亦能圓滿六神通;則能圓滿佛十力,亦能圓滿四無(wú)所畏、四無(wú)礙解、十八佛不共法;則能圓滿大慈,亦能圓滿大悲、大喜、大舍;則能圓滿無(wú)忘失法,亦能圓滿恒住舍性;則能圓滿一切智,亦能圓滿道相智、一切相智,由此證得一切智智。

“善現(xiàn),是菩薩摩訶薩以無(wú)性為自性方便力故,覺(jué)一切法皆無(wú)自性,其中無(wú)有想亦復(fù)無(wú)無(wú)想。善現(xiàn),菩薩摩訶薩應(yīng)如是修戒隨念,謂于其中尚無(wú)少念,況有念戒?

“善現(xiàn),云何菩薩摩訶薩修舍隨念?善現(xiàn),是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時(shí),以無(wú)性為自性方便力故,修舍隨念,若舍財(cái)、若舍法俱不起心:‘我施、我不施,我舍、我不舍。’若舍所有身分支節(jié)亦不起心:‘我施、我不施,我舍、我不舍。’亦不思惟所舍、所與及舍施福。何以故?善現(xiàn),如是諸法皆無(wú)自性,若法無(wú)自性則無(wú)所有,若無(wú)所有則不可念。所以者何?善現(xiàn),若無(wú)念、無(wú)思惟是為舍隨念。善現(xiàn),菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時(shí),應(yīng)如是修舍隨念,若如是修舍隨念,是為菩薩摩訶薩作漸次業(yè)、修漸次學(xué)、行漸次行。

“善現(xiàn),是菩薩摩訶薩如是作漸次業(yè)、修漸次學(xué)、行漸次行時(shí),則能圓滿四念住,亦能圓滿四正斷、四神足、五根、五力、七等覺(jué)支、八圣道支;則能圓滿空解脫門,亦能圓滿無(wú)相、無(wú)愿解脫門;則能圓滿四靜慮,亦能圓滿四無(wú)量、四無(wú)色定;則能圓滿八解脫,亦能圓滿八勝處、九次第定、十遍處;則能圓滿一切三摩地門,亦能圓滿一切陀羅尼門;則能圓滿布施波羅蜜多,亦能圓滿凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多;則能圓滿內(nèi)空,亦能圓滿外空、內(nèi)外空、空空、大空、勝義空、有為空、無(wú)為空、畢竟空、無(wú)際空、散空、無(wú)變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無(wú)性空、自性空、無(wú)性自性空;則能圓滿真如,亦能圓滿法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實(shí)際、虛空界、不思議界;則能圓滿五眼,亦能圓滿六神通;則能圓滿佛十力,亦能圓滿四無(wú)所畏、四無(wú)礙解、十八佛不共法;則能圓滿大慈,亦能圓滿大悲、大喜、大舍;則能圓滿無(wú)忘失法,亦能圓滿恒住舍性;則能圓滿一切智,亦能圓滿道相智、一切相智,由此證得一切智智。

“善現(xiàn),是菩薩摩訶薩以無(wú)性為自性方便力故,覺(jué)一切法皆無(wú)自性,其中無(wú)有想亦復(fù)無(wú)無(wú)想。善現(xiàn),菩薩摩訶薩應(yīng)如是修舍隨念,謂于其中尚無(wú)少念,況有念舍?

“善現(xiàn),云何菩薩摩訶薩修天隨念?善現(xiàn),是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時(shí),以無(wú)性為自性方便力故,修天隨念。觀預(yù)流等,雖生四大王眾天、或三十三天、或夜摩天、或睹史多天、或樂(lè)變化天、或他化自在天,而不可得、不應(yīng)思惟。觀不還等,雖生色界天或無(wú)色界天,而不可得、不應(yīng)思惟。何以故?善現(xiàn),如是諸天皆無(wú)自性,若法無(wú)自性則無(wú)所有,若無(wú)所有則不可念。所以者何?善現(xiàn),若無(wú)念、無(wú)思惟是為天隨念。善現(xiàn),菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時(shí),應(yīng)如是修天隨念,若如是修天隨念,是為菩薩摩訶薩作漸次業(yè)、修漸次學(xué)、行漸次行。

“善現(xiàn),是菩薩摩訶薩如是作漸次業(yè)、修漸次學(xué)、行漸次行時(shí),則能圓滿四念住,亦能圓滿四正斷、四神足、五根、五力、七等覺(jué)支、八圣道支;則能圓滿空解脫門,亦能圓滿無(wú)相、無(wú)愿解脫門;則能圓滿四靜慮,亦能圓滿四無(wú)量、四無(wú)色定;則能圓滿八解脫,亦能圓滿八勝處、九次第定、十遍處;則能圓滿一切三摩地門,亦能圓滿一切陀羅尼門;則能圓滿布施波羅蜜多,亦能圓滿凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多;則能圓滿內(nèi)空,亦能圓滿外空、內(nèi)外空、空空、大空、勝義空、有為空、無(wú)為空、畢竟空、無(wú)際空、散空、無(wú)變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無(wú)性空、自性空、無(wú)性自性空;則能圓滿真如,亦能圓滿法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實(shí)際、虛空界、不思議界;則能圓滿五眼,亦能圓滿六神通;則能圓滿佛十力,亦能圓滿四無(wú)所畏、四無(wú)礙解、十八佛不共法;則能圓滿大慈,亦能圓滿大悲、大喜、大舍;則能圓滿無(wú)忘失法,亦能圓滿恒住舍性;則能圓滿一切智,亦能圓滿道相智、一切相智,由此證得一切智智。

“善現(xiàn),是菩薩摩訶薩以無(wú)性為自性方便力故,覺(jué)一切法皆無(wú)自性,其中無(wú)有想亦復(fù)無(wú)無(wú)想。善現(xiàn),菩薩摩訶薩應(yīng)如是修天隨念,謂于其中尚無(wú)少念,況有念天?善現(xiàn),是為菩薩摩訶薩依修六隨念作漸次業(yè)、修漸次學(xué)、行漸次行。

“復(fù)次,善現(xiàn),菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時(shí),為欲圓滿作漸次業(yè)、修漸次學(xué)、行漸次行,以無(wú)性為自性方便力故,應(yīng)學(xué)內(nèi)空,應(yīng)學(xué)外空、內(nèi)外空、空空、大空、勝義空、有為空、無(wú)為空、畢竟空、無(wú)際空、散空、無(wú)變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無(wú)性空、自性空、無(wú)性自性空;以無(wú)性為自性方便力故,應(yīng)學(xué)真如,應(yīng)學(xué)法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實(shí)際、虛空界、不思議界;以無(wú)性為自性方便力故,應(yīng)學(xué)四念住,應(yīng)學(xué)四正斷、四神足、五根、五力、七等覺(jué)支、八圣道支;以無(wú)性為自性方便力故,應(yīng)學(xué)苦圣諦,應(yīng)學(xué)集、滅、道圣諦;以無(wú)性為自性方便力故,應(yīng)學(xué)四靜慮,應(yīng)學(xué)四無(wú)量、四無(wú)色定;以無(wú)性為自性方便力故,應(yīng)學(xué)八解脫、應(yīng)學(xué)八勝處、九次第定、十遍處;以無(wú)性為自性方便力故,應(yīng)學(xué)空解脫門,應(yīng)學(xué)無(wú)相、無(wú)愿解脫門;以無(wú)性為自性方便力故,應(yīng)學(xué)布施波羅蜜多,應(yīng)學(xué)凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若、方便善巧、愿、力、智波羅蜜多;以無(wú)性為自性方便力故,應(yīng)學(xué)極喜地,應(yīng)學(xué)離垢地、發(fā)光地、焰慧地、極難勝地、現(xiàn)前地、遠(yuǎn)行地、不動(dòng)地、善慧地、法云地;以無(wú)性為自性方便力故,應(yīng)學(xué)五眼,應(yīng)學(xué)六神通;以無(wú)性為自性方便力故,應(yīng)學(xué)佛十力,應(yīng)學(xué)四無(wú)所畏、四無(wú)礙解、十八佛不共法;以無(wú)性為自性方便力故,應(yīng)學(xué)大慈,應(yīng)學(xué)大悲、大喜、大舍;以無(wú)性為自性方便力故,應(yīng)學(xué)無(wú)忘失法,應(yīng)學(xué)恒住舍性;以無(wú)性為自性方便力故,應(yīng)學(xué)一切智,應(yīng)學(xué)道相智、一切相智;以無(wú)性為自性方便力故,應(yīng)學(xué)一切三摩地門,應(yīng)學(xué)一切陀羅尼門。

“善現(xiàn),是菩薩摩訶薩如是修學(xué)菩提道時(shí),學(xué)一切法皆以無(wú)性為其自性,于中尚無(wú)少念可得,況有念色,念受、想、行、識(shí)?況有念眼處,念耳、鼻、舌、身、意處?況有念色處,念聲、香、味、觸、法處?況有念眼界,念耳、鼻、舌、身、意界?況有念色界,念聲、香、味、觸、法界?況有念眼識(shí)界,念耳、鼻、舌、身、意識(shí)界?況有念眼觸,念耳、鼻、舌、身、意觸?況有念眼觸為緣所生諸受,念耳、鼻、舌、身、意觸為緣所生諸受?況有念地界,念水、火、風(fēng)、空、識(shí)界?況有念因緣,念等無(wú)間緣、所緣緣、增上緣?況有念無(wú)明,念行、識(shí)、名色、六處、觸、受、愛(ài)、取、有、生、老死愁嘆苦憂惱?況有念布施波羅蜜多,念凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多?況有念內(nèi)空,念外空、內(nèi)外空、空空、大空、勝義空、有為空、無(wú)為空、畢竟空、無(wú)際空、散空、無(wú)變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無(wú)性空、自性空、無(wú)性自性空?況有念四念住,念四正斷、四神足、五根、五力、七等覺(jué)支、八圣道支?況有念苦圣諦,念集、滅、道圣諦?況有念四靜慮,念四無(wú)量、四無(wú)色定?況有念八解脫,念八勝處、九次第定、十遍處?況有念一切三摩地門,念一切陀羅尼門?況有念空解脫門,念無(wú)相、無(wú)愿解脫門?況有念極喜地,念離垢地、發(fā)光地、焰慧地、極難勝地、現(xiàn)前地、遠(yuǎn)行地、不動(dòng)地、善慧地、法云地?況有念五眼,念六神通?況有念佛十力,念四無(wú)所畏、四無(wú)礙解、十八佛不共法?況有念大慈,念大悲、大喜、大舍?況有念無(wú)忘失法,念恒住舍性?況有念一切智,念道相智、一切相智?況有念預(yù)流果,念一來(lái)、不還、阿羅漢果、獨(dú)覺(jué)菩提?況有念一切菩薩摩訶薩行,念諸佛無(wú)上正等菩提?如是諸念及所念法,若少有實(shí)無(wú)有是處。

“善現(xiàn),如是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時(shí),雖作漸次業(yè)、修漸次學(xué)、行漸次行,而于其中所有一切心所行業(yè)、心所行學(xué)、心所行行皆悉不轉(zhuǎn),以一切法皆以無(wú)性為自性故�！�

爾時(shí),具壽善現(xiàn)白佛言:“世尊,若一切法皆以無(wú)性為自性者,則應(yīng)無(wú)色,亦無(wú)受、想、行、識(shí);應(yīng)無(wú)眼處,亦無(wú)耳、鼻、舌、身、意處;應(yīng)無(wú)色處,亦無(wú)聲、香、味、觸、法處;應(yīng)無(wú)眼界,亦無(wú)耳、鼻、舌、身、意界;應(yīng)無(wú)色界,亦無(wú)聲、香、味、觸、法界;應(yīng)無(wú)眼識(shí)界,亦無(wú)耳、鼻、舌、身、意識(shí)界;應(yīng)無(wú)眼觸,亦無(wú)耳、鼻、舌、身、意觸;應(yīng)無(wú)眼觸為緣所生諸受,亦無(wú)耳、鼻、舌、身、意觸為緣所生諸受;應(yīng)無(wú)地界,亦無(wú)水、火、風(fēng)、空、識(shí)界;應(yīng)無(wú)因緣,亦無(wú)等無(wú)間緣、所緣緣、增上緣;應(yīng)無(wú)無(wú)明,亦無(wú)行、識(shí)、名色、六處、觸、受、愛(ài)、取、有、生、老死愁嘆苦憂惱;應(yīng)無(wú)布施波羅蜜多,亦無(wú)凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多;應(yīng)無(wú)內(nèi)空,亦無(wú)外空、內(nèi)外空、空空、大空、勝義空、有為空、無(wú)為空、畢竟空、無(wú)際空、散空、無(wú)變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無(wú)性空、自性空、無(wú)性自性空;應(yīng)無(wú)四念住,亦無(wú)四正斷、四神足、五根、五力、七等覺(jué)支、八圣道支;應(yīng)無(wú)苦圣諦,亦無(wú)集、滅、道圣諦;應(yīng)無(wú)四靜慮,亦無(wú)四無(wú)量、四無(wú)色定;應(yīng)無(wú)八解脫,亦無(wú)八勝處、九次第定、十遍處;應(yīng)無(wú)一切三摩地門,亦無(wú)一切陀羅尼門;應(yīng)無(wú)空解脫門,亦無(wú)無(wú)相、無(wú)愿解脫門;應(yīng)無(wú)極喜地,亦無(wú)離垢地、發(fā)光地、焰慧地、極難勝地、現(xiàn)前地、遠(yuǎn)行地、不動(dòng)地、善慧地、法云地;應(yīng)無(wú)五眼,亦無(wú)六神通;應(yīng)無(wú)佛十力,亦無(wú)四無(wú)所畏、四無(wú)礙解、十八佛不共法;應(yīng)無(wú)大慈,亦無(wú)大悲、大喜、大舍;應(yīng)無(wú)無(wú)忘失法,亦無(wú)恒住舍性;應(yīng)無(wú)一切智,亦無(wú)道相智、一切相智;應(yīng)無(wú)預(yù)流果,亦無(wú)一來(lái)、不還、阿羅漢果、獨(dú)覺(jué)菩提;應(yīng)無(wú)一切菩薩摩訶薩行,亦無(wú)諸佛無(wú)上正等菩提;應(yīng)無(wú)佛,亦無(wú)法、僧;應(yīng)無(wú)道,亦無(wú)果;應(yīng)無(wú)雜染,亦無(wú)清凈;應(yīng)無(wú)行,亦無(wú)得、無(wú)現(xiàn)觀,乃至一切法皆應(yīng)是無(wú)�！�

佛言:“善現(xiàn),于汝意云何?于一切法皆以無(wú)性為自性中,有性、無(wú)性為可得不?”

善現(xiàn)答言:“不也,世尊。不也,善逝。于一切法皆以無(wú)性為自性中,有性、無(wú)性俱不可得�！�

佛言:“善現(xiàn),若一切法皆以無(wú)性為自性中,有性、無(wú)性俱不可得,云何汝今可為是問(wèn):若一切法皆以無(wú)性為自性者,則應(yīng)無(wú)色,亦無(wú)受、想、行、識(shí);應(yīng)無(wú)眼處,亦無(wú)耳、鼻、舌、身、意處;應(yīng)無(wú)色處,亦無(wú)聲、香、味、觸、法處;應(yīng)無(wú)眼界,亦無(wú)耳、鼻、舌、身、意界;應(yīng)無(wú)色界,亦無(wú)聲、香、味、觸、法界;應(yīng)無(wú)眼識(shí)界,亦無(wú)耳、鼻、舌、身、意識(shí)界;應(yīng)無(wú)眼觸,亦無(wú)耳、鼻、舌、身、意觸;應(yīng)無(wú)眼觸為緣所生諸受,亦無(wú)耳、鼻、舌、身、意觸為緣所生諸受;應(yīng)無(wú)地界,亦無(wú)水、火、風(fēng)、空、識(shí)界;應(yīng)無(wú)因緣,亦無(wú)等無(wú)間緣、所緣緣、增上緣;應(yīng)無(wú)無(wú)明,亦無(wú)行、識(shí)、名色、六處、觸、受、愛(ài)、取、有、生、老死愁嘆苦憂惱;應(yīng)無(wú)布施波羅蜜多,亦無(wú)凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多;應(yīng)無(wú)內(nèi)空,亦無(wú)外空、內(nèi)外空、空空、大空、勝義空、有為空、無(wú)為空、畢竟空、無(wú)際空、散空、無(wú)變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無(wú)性空、自性空、無(wú)性自性空;應(yīng)無(wú)四念住,亦無(wú)四正斷、四神足、五根、五力、七等覺(jué)支、八圣道支;應(yīng)無(wú)苦圣諦,亦無(wú)集、滅、道圣諦;應(yīng)無(wú)四靜慮,亦無(wú)四無(wú)量、四無(wú)色定;應(yīng)無(wú)八解脫,亦無(wú)八勝處、九次第定、十遍處;應(yīng)無(wú)一切三摩地門,亦無(wú)一切陀羅尼門;應(yīng)無(wú)空解脫門,亦無(wú)無(wú)相、無(wú)愿解脫門;應(yīng)無(wú)極喜地,亦無(wú)離垢地、發(fā)光地、焰慧地、極難勝地、現(xiàn)前地、遠(yuǎn)行地、不動(dòng)地、善慧地、法云地;應(yīng)無(wú)五眼,亦無(wú)六神通;應(yīng)無(wú)佛十力,亦無(wú)四無(wú)所畏、四無(wú)礙解、十八佛不共法;應(yīng)無(wú)大慈,亦無(wú)大悲、大喜、大舍;應(yīng)無(wú)無(wú)忘失法,亦無(wú)恒住舍性;應(yīng)無(wú)一切智,亦無(wú)道相智、一切相智;應(yīng)無(wú)預(yù)流果,亦無(wú)一來(lái)、不還、阿羅漢果、獨(dú)覺(jué)菩提;應(yīng)無(wú)一切菩薩摩訶薩行,亦無(wú)諸佛無(wú)上正等菩提;應(yīng)無(wú)佛,亦無(wú)法、僧;應(yīng)無(wú)道,亦無(wú)果;應(yīng)無(wú)雜染,亦無(wú)清凈;應(yīng)無(wú)行,亦無(wú)得、無(wú)現(xiàn)觀,乃至一切法皆應(yīng)是無(wú)?”

時(shí),具壽善現(xiàn)白佛言:“世尊,我于是法無(wú)惑無(wú)疑,然當(dāng)來(lái)世有苾芻等或求聲聞乘、或求獨(dú)覺(jué)乘、或求菩薩摩訶薩乘,彼作是說(shuō):‘佛說(shuō)一切法皆以無(wú)性為其自性,若一切法皆以無(wú)性為自性者,誰(shuí)染?誰(shuí)凈?誰(shuí)縛?誰(shuí)解?’彼于染、凈及于縛、解不了知故,破戒、破見(jiàn)、破威儀、破凈命,由破戒、見(jiàn)、威儀、凈命,當(dāng)墮地獄、傍生、鬼界受諸劇苦,輪回生死難得解脫。我觀未來(lái)當(dāng)有如是可怖畏事,故問(wèn)如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué)如是深義,然我于此無(wú)惑無(wú)疑。”

佛言:“善現(xiàn),善哉!善哉!如是,如是,如汝所說(shuō),于一切法皆以無(wú)性為自性中,有性、無(wú)性俱不可得,不應(yīng)于此執(zhí)有無(wú)性�！�

初分無(wú)相無(wú)得品第六十六之一

爾時(shí),具壽善現(xiàn)白佛言:“世尊,若一切法皆以無(wú)性為自性者,菩薩摩訶薩見(jiàn)何等義,為欲利樂(lè)諸有情故,求趣無(wú)上正等菩提?”

佛言:“善現(xiàn),以一切法皆以無(wú)性為自性故,菩薩摩訶薩為欲利樂(lè)諸有情故,求趣無(wú)上正等菩提。何以故?善現(xiàn),諸有情類具斷、常見(jiàn),住有所得難可調(diào)伏,愚癡顛倒難可解脫。善現(xiàn),住有所得者由有所得想,無(wú)得、無(wú)現(xiàn)觀,亦無(wú)無(wú)上正等菩提。”

具壽善現(xiàn)白佛言:“世尊,無(wú)所得者為有得、有現(xiàn)觀、有無(wú)上正等菩提不?”

佛言:“善現(xiàn),若無(wú)所得即是得、即是現(xiàn)觀、即是無(wú)上正等菩提,以不壞法界故。善現(xiàn),若有于是無(wú)所得中欲有所得,欲得現(xiàn)觀,欲得無(wú)上正等菩提,當(dāng)知彼為欲壞法界�！�

具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言:“世尊,若無(wú)所得即是得、即是現(xiàn)觀、即是無(wú)上正等菩提,無(wú)所得中無(wú)得、無(wú)現(xiàn)觀,亦無(wú)無(wú)上正等菩提者,云何得有菩薩摩訶薩極喜地、離垢地、發(fā)光地、焰慧地、極難勝地、現(xiàn)前地、遠(yuǎn)行地、不動(dòng)地、善慧地、法云地?云何得有菩薩摩訶薩無(wú)生法忍?云何得有異熟生神通?云何得有異熟生布施、凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多?云何得有菩薩摩訶薩安住如是異熟生法,成熟有情、嚴(yán)凈佛土,于諸佛所恭敬供養(yǎng)上妙飲食、衣服、花鬘、涂散等香、車乘、瓔珞、寶幢、幡蓋、房舍、臥具、伎樂(lè)、燈明,及余種種人天資具所獲善根,乃至無(wú)上正等菩提與果無(wú)盡,展轉(zhuǎn)乃至般涅槃后,自設(shè)利羅及諸弟子,猶得種種供養(yǎng)恭敬,善根勢(shì)力仍未滅盡?”

佛言:“善現(xiàn),以一切法無(wú)所得故,得有菩薩摩訶薩極喜地、離垢地、發(fā)光地、焰慧地、極難勝地、現(xiàn)前地、遠(yuǎn)行地、不動(dòng)地、善慧地、法云地,即由此故得有菩薩摩訶薩無(wú)生法忍,即由此故得有異熟生神通,即由此故得有異熟生布施、凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多,即由此故得有菩薩摩訶薩安住如是異熟生法,成熟有情、嚴(yán)凈佛土,于諸佛所恭敬供養(yǎng)上妙飲食、衣服、花鬘、涂散等香、車乘、瓔珞、寶幢、幡蓋、房舍、臥具、伎樂(lè)、燈明,及余種種人天資具,乃至無(wú)上正等菩提,所獲善根與果無(wú)盡,展轉(zhuǎn)乃至般涅槃后,自設(shè)利羅及諸弟子,猶得種種供養(yǎng)恭敬,善根勢(shì)力仍未滅盡�！�

爾時(shí),具壽善現(xiàn)白佛言:“世尊,若一切法皆無(wú)所得,布施、凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多及諸神通有何差別?”

佛言:“善現(xiàn),無(wú)所得者,布施、凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多及諸神通皆無(wú)差別。為欲令彼有所得者離染著故,方便宣說(shuō)布施、凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多及諸神通有差別相。”

具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言:“世尊,何因緣故無(wú)所得者,布施、凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多及諸神通皆無(wú)差別?”

佛言:“善現(xiàn),菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時(shí),不得布施,不得施者,不得受者,不得所施而行布施,不得凈戒而護(hù)凈戒,不得安忍而修安忍,不得精進(jìn)而修精進(jìn),不得靜慮而修靜慮,不得般若而修般若,不得神通而修神通;不得四念住而修四念住,不得四正斷、四神足、五根、五力、七等覺(jué)支、八圣道支而修四正斷、四神足、五根、五力、七等覺(jué)支、八圣道支;不得空解脫門而修空解脫門,不得無(wú)相、無(wú)愿解脫門而修無(wú)相、無(wú)愿解脫門;不得四靜慮而修四靜慮,不得四無(wú)量、四無(wú)色定而修四無(wú)量、四無(wú)色定;不得八解脫而修八解脫,不得八勝處、九次第定、十遍處而修八勝處、九次第定、十遍處;不得一切三摩地門而修一切三摩地門,不得一切陀羅尼門而修一切陀羅尼門;不得菩薩十地而修菩薩十地;不得五眼而修五眼;不得佛十力而修佛十力,不得四無(wú)所畏、四無(wú)礙解、十八佛不共法而修四無(wú)所畏、四無(wú)礙解、十八佛不共法;不得大慈而修大慈,不得大悲、大喜、大舍而修大悲、大喜、大舍;不得無(wú)忘失法而修無(wú)忘失法,不得恒住舍性而修恒住舍性;不得一切智而修一切智,不得道相智、一切相智而修道相智、一切相智,不得有情而成熟有情,不得佛土而嚴(yán)凈佛土;不得一切佛法而證無(wú)上正等菩提。

“善現(xiàn),菩薩摩訶薩應(yīng)行如是無(wú)所得般若波羅蜜多。善現(xiàn),若菩薩摩訶薩能行如是無(wú)所得般若波羅蜜多,一切惡魔及彼眷屬皆不能壞。”

爾時(shí),具壽善現(xiàn)白佛言:“世尊,云何菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時(shí),一心具攝布施、凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多,亦能具攝四靜慮、四無(wú)量、四無(wú)色定,亦能具攝四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺(jué)支、八圣道支,亦能具攝空、無(wú)相、無(wú)愿解脫門,亦能具攝苦、集、滅、道圣諦,亦能具攝八解脫、八勝處、九次第定、十遍處,亦能具攝一切三摩地門、一切陀羅尼門,亦能具攝內(nèi)空、外空、內(nèi)外空、空空、大空、勝義空、有為空、無(wú)為空、畢竟空、無(wú)際空、散空、無(wú)變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無(wú)性空、自性空、無(wú)性自性空,亦能具攝真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實(shí)際、虛空界、不思議界,亦能具攝五眼、六神通,亦能具攝佛十力、四無(wú)所畏、四無(wú)礙解、十八佛不共法,亦能具攝大慈、大悲、大喜、大舍,亦能具攝無(wú)忘失法、恒住舍性,亦能具攝一切智、道相智、一切相智,亦能具攝三十二大士相、八十隨好?”

佛告善現(xiàn):“若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時(shí),所行布施波羅蜜多,不離般若波羅蜜多,皆為般若波羅蜜多之所攝受;所行凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多,不離般若波羅蜜多,皆為般若波羅蜜多之所攝受。所修四靜慮,不離般若波羅蜜多,皆為般若波羅蜜多之所攝受;所修四無(wú)量、四無(wú)色定,不離般若波羅蜜多,皆為般若波羅蜜多之所攝受。所修四念住,不離般若波羅蜜多,皆為般若波羅蜜多之所攝受;所修四正斷、四神足、五根、五力、七等覺(jué)支、八圣道支,不離般若波羅蜜多,皆為般若波羅蜜多之所攝受。所修空解脫門,不離般若波羅蜜多,皆為般若波羅蜜多之所攝受;所修無(wú)相、無(wú)愿解脫門,不離般若波羅蜜多,皆為般若波羅蜜多之所攝受。所住苦圣諦,不離般若波羅蜜多,皆為般若波羅蜜多之所攝受;所住集、滅、道圣諦,不離般若波羅蜜多,皆為般若波羅蜜多之所攝受。所修八解脫,不離般若波羅蜜多,皆為般若波羅蜜多之所攝受;所修八勝處、九次第定、十遍處,不離般若波羅蜜多,皆為般若波羅蜜多之所攝受。所修一切三摩地門,不離般若波羅蜜多,皆為般若波羅蜜多之所攝受;所修一切陀羅尼門,不離般若波羅蜜多,皆為般若波羅蜜多之所攝受。