第五百一十六卷 大般若波羅蜜多經(jīng)

第五百一十六卷 大般若波羅蜜多經(jīng)

第三分空相品第二十一之二

“復(fù)次,善現(xiàn),若菩薩摩訶薩離深般若波羅蜜多,設(shè)經(jīng)殑伽沙等大劫,布施三寶,所謂佛寶、法寶、僧寶,于意云何?是菩薩摩訶薩由此因緣獲福多不?”

善現(xiàn)答言:“甚多,世尊!甚多,善逝!其福無(wú)量無(wú)數(shù)無(wú)邊、不可思議、不可稱計(jì)�！�

佛告善現(xiàn):“如是,如是,若菩薩摩訶薩依深般若波羅蜜多,經(jīng)一晝夜如說(shuō)而學(xué),所獲功德甚多于彼無(wú)量無(wú)邊。何以故?甚深般若波羅蜜多是諸菩薩摩訶薩乘,諸菩薩摩訶薩乘此乘故,速到無(wú)上正等菩提,轉(zhuǎn)妙法輪度有情眾。

“復(fù)次,善現(xiàn),若菩薩摩訶薩離深般若波羅蜜多,設(shè)經(jīng)殑伽沙等大劫,供養(yǎng)預(yù)流、一來(lái)、不還、應(yīng)供、獨(dú)覺(jué)、菩薩、如來(lái)。于意云何?是菩薩摩訶薩由此因緣獲福多不?”

善現(xiàn)答言:“甚多,世尊!甚多,善逝!其福無(wú)量無(wú)數(shù)無(wú)邊、不可思議、不可稱計(jì)�！�

佛告善現(xiàn):“如是,如是,若菩薩摩訶薩依深般若波羅蜜多,經(jīng)一晝夜如說(shuō)而學(xué),所獲功德甚多于彼無(wú)量無(wú)邊。何以故?諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多,超諸聲聞、獨(dú)覺(jué)等地,速入菩薩正性離生,復(fù)漸修行諸菩薩行,疾證無(wú)上正等菩提,轉(zhuǎn)妙法輪度有情眾。

“復(fù)次,善現(xiàn),若菩薩摩訶薩離深般若波羅蜜多,設(shè)經(jīng)殑伽沙等大劫,精勤修學(xué)布施、凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若。于意云何?是菩薩摩訶薩由此因緣獲福多不?”

善現(xiàn)答言:“甚多,世尊!甚多,善逝!其福無(wú)量無(wú)數(shù)無(wú)邊、不可思議、不可稱計(jì)�！�

佛告善現(xiàn):“如是,如是,若菩薩摩訶薩依深般若波羅蜜多所說(shuō)而住,經(jīng)一晝夜精勤修學(xué)布施、凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若,所獲功德甚多于彼無(wú)量無(wú)邊。何以故?甚深般若波羅蜜多是諸菩薩摩訶薩母。所以者何?甚深般若波羅蜜多能生菩薩摩訶薩眾,一切菩薩摩訶薩眾依深般若波羅蜜多,速能圓滿一切佛法。

“復(fù)次,善現(xiàn),若菩薩摩訶薩離深般若波羅蜜多,設(shè)經(jīng)殑伽沙等大劫,以法布施一切有情。于意云何?是菩薩摩訶薩由此因緣獲福多不?”

善現(xiàn)答言:“甚多,世尊!甚多,善逝!其福無(wú)量無(wú)數(shù)無(wú)邊、不可思議、不可稱計(jì)�！�

佛告善現(xiàn):“如是,如是,若菩薩摩訶薩依深般若波羅蜜多所說(shuō)而住,經(jīng)一晝夜以法布施一切有情,所獲功德甚多于彼無(wú)量無(wú)邊。何以故?若菩薩摩訶薩離深般若波羅蜜多,則為遠(yuǎn)離一切智智。若菩薩摩訶薩不離深般若波羅蜜多,則為不遠(yuǎn)離一切智智。是故,善現(xiàn),若菩薩摩訶薩欲得無(wú)上正等菩提,常應(yīng)不離甚深般若波羅蜜多。

“復(fù)次,善現(xiàn),若菩薩摩訶薩離深般若波羅蜜多,設(shè)經(jīng)殑伽沙等大劫,修行布施乃至般若波羅蜜多,安住內(nèi)空乃至無(wú)性自性空,安住真如乃至不思議界,安住苦,集、滅、道圣諦,修行四念住乃至八圣道支,修行四靜慮、四無(wú)量、四無(wú)色定,修行空、無(wú)相、無(wú)愿解脫門(mén),修行八解脫乃至十遍處,修行極喜地乃至法云地,修行一切陀羅尼門(mén)、三摩地門(mén),修行五眼、六神通,修行如來(lái)十力乃至十八佛不共法,修行大慈、大悲、大喜、大舍,修行無(wú)忘失法、恒住舍性,修行一切智、道相智、一切相智,修行諸余無(wú)邊佛法。于意云何?是菩薩摩訶薩由此因緣獲福多不?”

善現(xiàn)答言:“甚多,世尊!甚多,善逝!其福無(wú)量無(wú)數(shù)無(wú)邊、不可思議、不可稱計(jì)�！�

佛告善現(xiàn):“如是,如是,若菩薩摩訶薩依深般若波羅蜜多所說(shuō)而住,經(jīng)一晝夜修行布施乃至般若波羅蜜多,廣說(shuō)乃至一切相智,所獲功德甚多于彼無(wú)量無(wú)邊。何以故?若菩薩摩訶薩不離深般若波羅蜜多,于一切智智有退轉(zhuǎn)者,無(wú)有是處。若菩薩摩訶薩離深般若波羅蜜多,于一切智智有退轉(zhuǎn)者,斯有是處。是故,善現(xiàn),若菩薩摩訶薩欲得無(wú)上正等菩提,常應(yīng)不離甚深般若波羅蜜多。

“復(fù)次,善現(xiàn),若菩薩摩訶薩離深般若波羅蜜多,設(shè)經(jīng)殑伽沙等大劫,修行種種財(cái)施、法施,住空閑處系念思惟先所修行種種福業(yè),與諸有情平等共有回向無(wú)上正等菩提。于意云何?是菩薩摩訶薩由此因緣獲福多不?”

善現(xiàn)答言:“甚多,世尊!甚多,善逝!其福無(wú)量無(wú)數(shù)無(wú)邊、不可思議、不可稱計(jì)�！�

佛告善現(xiàn):“如是,如是,若菩薩摩訶薩依深般若波羅蜜多所說(shuō)而住,經(jīng)一晝夜修行種種財(cái)施、法施,住空閑處系念思惟先所修行種種福業(yè),與諸有情平等共有回向無(wú)上正等菩提,所獲功德甚多于彼無(wú)量無(wú)邊。何以故?依深般若波羅蜜多所起回向,當(dāng)知是為無(wú)上回向,離深般若波羅蜜多所起回向,當(dāng)知是為有上回向。是故,善現(xiàn),若菩薩摩訶薩欲得無(wú)上正等菩提,常應(yīng)不離甚深般若波羅蜜多,以所修行種種福業(yè)與諸有情平等共有回向無(wú)上正等菩提。

“復(fù)次,善現(xiàn),若菩薩摩訶薩離深般若波羅蜜多,設(shè)經(jīng)殑伽沙等大劫,普緣過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在一切如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué)及諸弟子功德善根,和合稱量現(xiàn)前隨喜,與諸有情平等共有回向無(wú)上正等菩提。于意云何?是菩薩摩訶薩由此因緣獲福多不?”

善現(xiàn)答言:“甚多,世尊!甚多,善逝!其福無(wú)量無(wú)數(shù)無(wú)邊、不可思議、不可稱計(jì)�！�

佛告善現(xiàn):“如是,如是,若菩薩摩訶薩依深般若波羅蜜多所說(shuō)而住,經(jīng)一晝夜普緣過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在一切如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué)及諸弟子功德善根,和合稱量現(xiàn)前隨喜,與諸有情平等共有回向無(wú)上正等菩提,所獲功德甚多于彼無(wú)量無(wú)邊。何以故?一切隨喜回向功德善根皆以甚深般若波羅蜜多而為上首。是故,善現(xiàn),若菩薩摩訶薩欲得無(wú)上正等菩提,常應(yīng)不離甚深般若波羅蜜多,于諸善根隨喜回向所求無(wú)上正等菩提�！�

爾時(shí),善現(xiàn)便白佛言:“如佛所說(shuō),諸行皆是分別所作,從妄想生都非實(shí)有。以何因緣,此諸菩薩摩訶薩等獲福無(wú)量無(wú)數(shù)無(wú)邊?世尊,分別所作種種福業(yè),應(yīng)不能起世間正見(jiàn),不能趣入正性離生,亦應(yīng)不能得預(yù)流果乃至無(wú)上正等菩提�！�

佛告善現(xiàn):“如是,如是,如汝所說(shuō)。然諸菩薩摩訶薩眾行深般若波羅蜜多,知一切種分別所作空無(wú)所有、虛妄不實(shí)。所以者何?諸菩薩摩訶薩善學(xué)內(nèi)空乃至無(wú)性自性空,安住如是種種空已,如如觀察分別所作空無(wú)所有、虛妄不實(shí),如是如是能不遠(yuǎn)離甚深般若波羅蜜多;如如不離甚深般若波羅蜜多,如是如是獲福無(wú)量無(wú)數(shù)無(wú)邊;由此因緣,能起正見(jiàn),亦能趣入正性離生,乃至能得所求無(wú)上正等菩提�！�

具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言:“所說(shuō)無(wú)量、無(wú)數(shù)、無(wú)邊有何差別?”

佛告善現(xiàn):“言無(wú)量者,量不可得,不可量在過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在法中故名無(wú)量。言無(wú)數(shù)者,數(shù)不可得,不可數(shù)在一切有為、無(wú)為界中故名無(wú)數(shù)。言無(wú)邊者,邊不可得,不可測(cè)度彼法邊際故名無(wú)邊�！�

具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言:“頗有因緣,色亦無(wú)量無(wú)數(shù)無(wú)邊,受、想、行、識(shí)亦無(wú)量無(wú)數(shù)無(wú)邊不?”

佛告善現(xiàn):“有因緣故,色亦無(wú)量無(wú)數(shù)無(wú)邊,受、想、行、識(shí)亦無(wú)量無(wú)數(shù)無(wú)邊。”

具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言:“何因緣故,色亦無(wú)量無(wú)數(shù)無(wú)邊,受、想、行、識(shí)亦無(wú)量無(wú)數(shù)無(wú)邊?”

佛告善現(xiàn):“色性空故說(shuō)為無(wú)量無(wú)數(shù)無(wú)邊,受、想、行、識(shí)性空故說(shuō)為無(wú)量無(wú)數(shù)無(wú)邊�！�

具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言:“為但色性空,受、想、行、識(shí)性空,為一切法皆性空耶?”

佛告善現(xiàn):“我先豈不說(shuō)一切法皆空?”

善現(xiàn)答言:“佛雖常說(shuō)諸法皆空,而諸有情不知、見(jiàn)、覺(jué),故我今者復(fù)作是問(wèn)。世尊,諸法性空即是無(wú)盡,亦是無(wú)量,亦是無(wú)數(shù),亦是無(wú)邊。世尊,諸法空中盡不可得,量不可得,數(shù)不可得,邊不可得。由此因緣,無(wú)盡無(wú)量無(wú)數(shù)無(wú)邊,若義若文俱無(wú)差別�！�

佛告善現(xiàn):“如是,如是,如汝所說(shuō),無(wú)盡無(wú)量無(wú)數(shù)無(wú)邊,若義若文俱無(wú)差別,皆共顯了諸法空故。善現(xiàn)當(dāng)知,諸法空理皆不可說(shuō),如來(lái)方便說(shuō)為無(wú)盡,或說(shuō)無(wú)量,或說(shuō)無(wú)數(shù),或說(shuō)無(wú)邊,或說(shuō)為空,或說(shuō)無(wú)相,或說(shuō)無(wú)愿,或說(shuō)無(wú)作,或說(shuō)無(wú)為,或說(shuō)無(wú)生,或說(shuō)無(wú)滅,或說(shuō)離染,或說(shuō)永滅,或說(shuō)涅槃,或說(shuō)真如,或說(shuō)實(shí)際,諸如是等實(shí)義無(wú)異,皆是如來(lái)方便演說(shuō)�！�

具壽善現(xiàn)便白佛言:“世尊,甚奇方便善巧諸法實(shí)性不可宣說(shuō),而為有情方便顯示。如我解佛所說(shuō)義者,諸法實(shí)性皆不可說(shuō)。”

佛告善現(xiàn):“如是,如是,諸法實(shí)性皆不可說(shuō)。所以者何?一切法性皆畢竟空,無(wú)能宣說(shuō)畢竟空者�！�

爾時(shí),善現(xiàn)復(fù)白佛言:“不可說(shuō)義有增減不?”

佛告善現(xiàn):“不可說(shuō)義無(wú)增無(wú)減�！�

具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言:“若不可說(shuō)義無(wú)增無(wú)減者,則應(yīng)布施乃至般若波羅蜜多亦無(wú)增減,則應(yīng)四念住乃至八圣道支亦無(wú)增減,則應(yīng)四靜慮、四無(wú)量、四無(wú)色定亦無(wú)增減,則應(yīng)空、無(wú)相、無(wú)愿解脫門(mén)亦無(wú)增減,則應(yīng)八解脫乃至十遍處亦無(wú)增減,則應(yīng)極喜地乃至法云地亦無(wú)增減,則應(yīng)一切陀羅尼門(mén)、三摩地門(mén)亦無(wú)增減,則應(yīng)五眼、六神通亦無(wú)增減,則應(yīng)如來(lái)十力乃至十八佛不共法亦無(wú)增減,則應(yīng)大慈、大悲、大喜、大舍亦無(wú)增減,則應(yīng)無(wú)忘失法、恒住舍性亦無(wú)增減,則應(yīng)一切智、道相智、一切相智亦無(wú)增減。

“世尊,若布施波羅蜜多廣說(shuō)乃至一切相智亦無(wú)增減,則應(yīng)布施波羅蜜多廣說(shuō)乃至一切相智皆無(wú)所有。若布施波羅蜜多廣說(shuō)乃至一切相智皆無(wú)所有,云何菩薩摩訶薩修行布施波羅蜜多廣說(shuō)乃至一切相智,證得無(wú)上正等菩提?”

佛告善現(xiàn):“如是,如是,不可說(shuō)義無(wú)增無(wú)減,布施波羅蜜多廣說(shuō)乃至一切相智亦無(wú)增減。不可說(shuō)義無(wú)所有,布施波羅蜜多廣說(shuō)乃至一切相智亦無(wú)所有。然諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí),安住般若波羅蜜多方便善巧,不作是念:‘我于般若乃至布施波羅蜜多若增若減。’但作是念:‘唯有名想謂為般若乃至布施波羅蜜多。’是菩薩摩訶薩修行布施乃至般若波羅蜜多時(shí),持此布施乃至般若波羅蜜多俱行作意,并依此起心及善根,與諸有情平等共有回向無(wú)上正等菩提,如佛無(wú)上正等菩提微妙甚深而起回向。由此回向巧方便力,證得無(wú)上正等菩提。”

爾時(shí),善現(xiàn)即白佛言:“何謂無(wú)上正等菩提?”

佛告善現(xiàn):“諸法真如是謂無(wú)上正等菩提�！�

具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言:“何謂諸法真如,而說(shuō)為無(wú)上正等菩提?”

佛告善現(xiàn):“色蘊(yùn)乃至識(shí)蘊(yùn)真如是謂無(wú)上正等菩提,眼處乃至意處真如是謂無(wú)上正等菩提,色處乃至法處真如是謂無(wú)上正等菩提,眼界乃至意界真如是謂無(wú)上正等菩提,色界乃至法界真如是謂無(wú)上正等菩提,眼識(shí)界乃至意識(shí)界真如是謂無(wú)上正等菩提,眼觸乃至意觸真如是謂無(wú)上正等菩提,眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受真如是謂無(wú)上正等菩提,地界乃至識(shí)界真如是謂無(wú)上正等菩提,因緣乃至增上緣真如是謂無(wú)上正等菩提,無(wú)明乃至老死真如是謂無(wú)上正等菩提,布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多真如是謂無(wú)上正等菩提,內(nèi)空乃至無(wú)性自性空真如是謂無(wú)上正等菩提,苦、集、滅、道圣諦真如是謂無(wú)上正等菩提,四念住乃至八圣道支真如是謂無(wú)上正等菩提,四靜慮、四無(wú)量、四無(wú)色定真如是謂無(wú)上正等菩提,空、無(wú)相、無(wú)愿解脫門(mén)真如是謂無(wú)上正等菩提,八解脫乃至十遍處真如是謂無(wú)上正等菩提,凈觀地乃至如來(lái)地真如是謂無(wú)上正等菩提,極喜地乃至法云地真如是謂無(wú)上正等菩提,陀羅尼門(mén)、三摩地門(mén)真如是謂無(wú)上正等菩提,五眼、六神通真如是謂無(wú)上正等菩提,如來(lái)十力乃至十八佛不共法真如是謂無(wú)上正等菩提,大慈、大悲、大喜、大舍真如是謂無(wú)上正等菩提,三十二相、八十隨好真如是謂無(wú)上正等菩提,無(wú)忘失法、恒住舍性真如是謂無(wú)上正等菩提,預(yù)流果乃至獨(dú)覺(jué)菩提真如是謂無(wú)上正等菩提,一切智、道相智、一切相智真如是謂無(wú)上正等菩提,生死、涅槃?wù)嫒缡侵^無(wú)上正等菩提。

“善現(xiàn)當(dāng)知,諸法真如無(wú)增減故諸佛無(wú)上正等菩提亦無(wú)增減。善現(xiàn)當(dāng)知,諸菩薩摩訶薩常不遠(yuǎn)離甚深般若波羅蜜多,恒樂(lè)安住諸法真如,都不見(jiàn)法有增有減,由此因緣不可說(shuō)義無(wú)增無(wú)減,布施波羅蜜多廣說(shuō)乃至一切相智亦無(wú)增減。不可說(shuō)義無(wú)所有,布施波羅蜜多廣說(shuō)乃至一切相智亦無(wú)所有。如是,善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩依止無(wú)增減、無(wú)所有為方便,行深般若波羅蜜多,由此為門(mén),集諸功德至圓滿位,便證無(wú)上正等菩提�！�

具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言:“是菩薩摩訶薩為初心起能證無(wú)上正等菩提,為后心起能證無(wú)上正等菩提?世尊,是菩薩摩訶薩若初心起能證無(wú)上正等菩提,初心起時(shí)后心未起,無(wú)和合義。若后心起能證無(wú)上正等菩提,后心起時(shí)前心已滅,無(wú)和合義;如是前后心、心所法,進(jìn)退推徵無(wú)和合義,如何可得積集善根?若諸善根不可積集,云何菩薩善根圓滿,證得無(wú)上正等菩提?”

佛告善現(xiàn):“吾當(dāng)為汝略說(shuō)譬喻,令汝于義易得解了,諸有智者于所說(shuō)義聞其譬喻便得悟解。善現(xiàn),于意云何?如燃燈時(shí),為初焰能燋炷?為后焰能燋炷?”

善現(xiàn)答言:“如我意解,非初焰能燋炷,亦不離初焰;非后焰能燋炷,亦不離后焰�！�

佛告善現(xiàn):“于意云何?炷為燋不?”

善現(xiàn)答言:“世間現(xiàn)見(jiàn)其炷實(shí)燋。”

佛告善現(xiàn):“諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多,證得無(wú)上正等菩提亦復(fù)如是,非初心起能證無(wú)上正等菩提,亦不離初心;非后心起能證無(wú)上正等菩提,亦不離后心,而諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多,令諸善根生長(zhǎng)圓滿,證得無(wú)上正等菩提。

“復(fù)次,善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩從初發(fā)心行深般若波羅蜜多,至最后心十地圓滿,便證無(wú)上正等菩提。”

爾時(shí),善現(xiàn)便白佛言:“諸菩薩摩訶薩修學(xué)何等十地圓滿,便證無(wú)上正等菩提?”

佛告善現(xiàn):“諸菩薩摩訶薩修極喜地乃至法云地令其圓滿,便證無(wú)上正等菩提,亦學(xué)凈觀地乃至如來(lái)地令其圓滿,便證無(wú)上正等菩提。善現(xiàn)當(dāng)知,諸菩薩摩訶薩精勤修學(xué)如是十地至圓滿位,得菩提時(shí),非初心起能證無(wú)上正等菩提,亦不離初心;非后心起能證無(wú)上正等菩提,亦不離后心,而諸菩薩摩訶薩,精勤修學(xué)如是十地至圓滿位,便證無(wú)上正等菩提�！�

具壽善現(xiàn)即白佛言:“如來(lái)所說(shuō)緣起理趣,最為微妙極為甚深,謂諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多,以無(wú)所得而為方便修學(xué)十地,得菩提時(shí),非初心起能證無(wú)上正等菩提,亦不離初心;非后心起能證無(wú)上正等菩提,亦不離后心,而諸菩薩摩訶薩從初發(fā)心行深般若波羅蜜多,至最后心十地圓滿,便證無(wú)上正等菩提�！�

佛告善現(xiàn):“于意云何?若心滅已,更可生不?”

善現(xiàn)答言:“不也,世尊。是心已滅,不可更生�！�

佛告善現(xiàn):“于意云何?若心已生,有滅法不?”

善現(xiàn)答言:“如是,世尊,若心已生定有滅法�！�

佛告善現(xiàn):“于意云何?有滅法心,非當(dāng)滅不?”

善現(xiàn)答言:“不也,世尊。有滅法心決定當(dāng)滅。”

佛告善現(xiàn):“于意云何?心住為如心真如不?”

善現(xiàn)答言:“如是,世尊,如心真如心住亦爾�！�

佛告善現(xiàn):“于意云何?若心住如真如,是心為如真如、實(shí)際性常住不?”

善現(xiàn)答言:“不也,世尊。是心非如真如、實(shí)際其性常住�！�

佛告善現(xiàn):“于意云何?諸法真如極甚深不?”

善現(xiàn)答言:“如是,世尊,諸法真如極為甚深�！�

佛告善現(xiàn):“于意云何?即真如是心不?”

善現(xiàn)答言:“不也,世尊�！�

佛告善現(xiàn):“于意云何?離真如有心不?”

善現(xiàn)答言:“不也,世尊。”

佛告善現(xiàn):“于意云何?即心是真如不?”

善現(xiàn)答言:“不也,世尊。”

佛告善現(xiàn):“于意云何?離心有真如不?”

善現(xiàn)答言:“不也,世尊�！�

佛告善現(xiàn):“于意云何?真如為能見(jiàn)真如不?”

善現(xiàn)答言:“不也,世尊�！�

佛告善現(xiàn):“于意云何?若菩薩摩訶薩能如是行,是行深般若波羅蜜多不?”

善現(xiàn)答言:“如是,世尊,若菩薩摩訶薩能如是行,是行深般若波羅蜜多�！�

佛告善現(xiàn):“于意云何?若菩薩摩訶薩能如是行,為行何處?”

善現(xiàn)答言:“若菩薩摩訶薩能如是行,都無(wú)行處。所以者何?若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多住真如中,無(wú)心現(xiàn)行,無(wú)現(xiàn)行處。何以故?若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多住真如中,都無(wú)現(xiàn)行、現(xiàn)行時(shí)、處、現(xiàn)行者故�！�

佛告善現(xiàn):“于意云何?若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí),為何所行?”

善現(xiàn)答言:“若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí),行勝義諦,此中二種現(xiàn)行無(wú)故�！�

佛告善現(xiàn):“于意云何?若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí),雖不取相而行相不?”

善現(xiàn)答言:“不也,世尊�！�

佛告善現(xiàn):“于意云何?是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí),行勝義諦中為破相不?”

善現(xiàn)答言:“不也,世尊�！�

佛告善現(xiàn):“于意云何?是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí),行勝義諦中破相想不?”

善現(xiàn)答言:“不也,世尊�！�

佛告善現(xiàn):“是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí),云何不破相亦不破相想?”

善現(xiàn)答言:“是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí),不作是念:‘我當(dāng)破相及破相想。’亦不作是念:‘我當(dāng)破無(wú)相及破無(wú)相想。’所以者何?于一切種無(wú)分別故。

“復(fù)次,世尊,是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多,雖能如是離諸分別,而未圓滿如來(lái)十力、四無(wú)所畏、四無(wú)礙解、大慈、大悲、大喜、大舍及十八佛不共法等無(wú)量無(wú)邊勝功德故,未得無(wú)上正等菩提。

“復(fù)次,世尊,是菩薩摩訶薩成就最勝方便善巧,由此最勝方便善巧,于一切法不取不破。何以故?是菩薩摩訶薩了一切法自相空故。

“復(fù)次,世尊,是菩薩摩訶薩住一切法自相空中,為欲成熟諸有情故入三等持,用三等持方便成熟諸有情類(lèi)。”

佛告善現(xiàn):“如是,如是,如汝所說(shuō)。”

爾時(shí),善現(xiàn)即白佛言:“是菩薩摩訶薩云何入此三種等持,方便成熟諸有情類(lèi)?”

佛告善現(xiàn):“是菩薩摩訶薩住空等持,見(jiàn)諸有情虛妄分別我、我所者,以方便力教令安住空三摩地。是菩薩摩訶薩住無(wú)相等持,見(jiàn)諸有情虛妄分別諸法相者,以方便力教令安住無(wú)相三摩地。是菩薩摩訶薩住無(wú)愿等持,見(jiàn)諸有情虛妄分別多愿樂(lè)者,以方便力教令安住無(wú)愿三摩地。善現(xiàn),是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多,如是善巧入三等持,方便成熟諸有情類(lèi),令所隨宜獲大饒益�！�

爾時(shí),舍利子問(wèn)具壽善現(xiàn)言:“若菩薩摩訶薩夢(mèng)中入此三種等持,于深般若波羅蜜多有增益不?”

善現(xiàn)答言:“若菩薩摩訶薩覺(jué)時(shí)入此三種等持,于深般若波羅蜜多有增益者,彼夢(mèng)中入亦有增益。所以者何?覺(jué)與夢(mèng)中無(wú)差別故。舍利子,若菩薩摩訶薩覺(jué)時(shí)修行甚深般若波羅蜜多,既名修習(xí)甚深般若波羅蜜多,是菩薩摩訶薩夢(mèng)中修行甚深般若波羅蜜多,亦名修習(xí)甚深般若波羅蜜多。三種等持于深般若波羅蜜多能為增益,亦應(yīng)如是。”

時(shí),舍利子問(wèn)善現(xiàn)言:“諸菩薩摩訶薩夢(mèng)中造業(yè),為有增益或損減不?佛說(shuō)諸法虛妄不實(shí)如夢(mèng)所造,云何彼業(yè)能有增益或復(fù)損減。所以者何?非于夢(mèng)中所造諸業(yè)能有增益或能損減,要至覺(jué)時(shí)憶想分別夢(mèng)中所造,乃有增益或有損減�！�

善現(xiàn)答言:“諸有覺(jué)時(shí)斷他命已,后于夢(mèng)中憶想分別深自慶快;或復(fù)有人夢(mèng)斷他命,謂在覺(jué)時(shí)生大歡喜,如是二業(yè)于意云何?”

時(shí),舍利子問(wèn)善現(xiàn)言:“無(wú)所緣事,若思、若業(yè)俱不得生,要有所緣思業(yè)方起,夢(mèng)中思業(yè)緣何而生?”

善現(xiàn)答言:“如是,如是,若夢(mèng)、若覺(jué)無(wú)所緣事思業(yè)不生,要有所緣思業(yè)方起。何以故?舍利子,要于見(jiàn)聞?dòng)X知法中有覺(jué)慧轉(zhuǎn),由斯起染或復(fù)起凈;若無(wú)見(jiàn)聞?dòng)X知諸法,無(wú)覺(jué)慧轉(zhuǎn)亦無(wú)染凈。由此故知若夢(mèng)、若覺(jué)有所緣事思業(yè)乃生,無(wú)所緣事思業(yè)不起。”

時(shí),舍利子問(wèn)善現(xiàn)言:“佛說(shuō)思業(yè)皆離自性,如何可言若思、若業(yè)有所緣起,無(wú)便不生?”

善現(xiàn)答言:“雖諸思業(yè)及所緣事自性皆空,而由自心取相分別,故說(shuō)思業(yè)有所緣生,若無(wú)所緣思業(yè)不起�！�

時(shí),舍利子謂善現(xiàn)言:“若菩薩摩訶薩夢(mèng)中修行布施、凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若,持此善根,與諸有情平等共有回向無(wú)上正等菩提,是菩薩摩訶薩為實(shí)回向大菩提不?”

善現(xiàn)報(bào)言:“慈氏菩薩久已受得無(wú)上菩提不退轉(zhuǎn)記,一生所系定當(dāng)作佛,善能酬答一切難問(wèn),現(xiàn)在此會(huì)宜請(qǐng)問(wèn)之,補(bǔ)處慈尊定當(dāng)為答�！�

時(shí),舍利子如善現(xiàn)言,恭敬請(qǐng)問(wèn)慈氏菩薩。

時(shí),慈氏菩薩詰舍利子言:“謂何等名慈氏能答?為色蘊(yùn)耶?為受、想、行、識(shí)蘊(yùn)耶?為色蘊(yùn)空耶?為受、想、行、識(shí)蘊(yùn)空耶?為色蘊(yùn)真如耶?為受、想、行、識(shí)蘊(yùn)真如耶?且色蘊(yùn)不能答,受、想、行、識(shí)蘊(yùn)亦不能答;色蘊(yùn)空不能答,受、想、行、識(shí)蘊(yùn)空亦不能答;色蘊(yùn)真如不能答,受、想、行、識(shí)蘊(yùn)真如亦不能答。所以者何?我都不見(jiàn)有法能答、有法所答,答處、答時(shí)及由此答亦皆不見(jiàn),我都不見(jiàn)有法能記、有法所記,記處、記時(shí)及由此記亦皆不見(jiàn)。何以故?舍利子,以一切法本性皆空,都無(wú)所有無(wú)二無(wú)別,畢竟推徵不可得故�！�

爾時(shí),舍利子復(fù)問(wèn)慈氏菩薩摩訶薩言:“仁者所說(shuō)法為如所證不?”

慈氏菩薩摩訶薩言:“我所說(shuō)法非如所證。所以者何?我所證法不可說(shuō)故�！�

爾時(shí),具壽善現(xiàn)白舍利子言:“慈氏菩薩覺(jué)慧深廣,修一切種布施、凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多久已成滿,用無(wú)所得而為方便,于所問(wèn)難能如是答。”

爾時(shí),佛告舍利子言:“于意云何?汝由是法成阿羅漢,為見(jiàn)此法是可說(shuō)不?”

舍利子言:“不也,世尊。”

佛告舍利子:“諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多,所證法性亦復(fù)如是,不可宣說(shuō)。舍利子,是菩薩摩訶薩不作是念:‘我由此法于佛無(wú)上正等菩提已得受記、今得受記、當(dāng)?shù)檬苡洝?rsquo;不作是念:‘我由此法當(dāng)證無(wú)上正等菩提。’舍利子,是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多不生疑惑:‘我于無(wú)上正等菩提為得不得?’但作是念:‘我于無(wú)上正等菩提決定當(dāng)?shù)谩?rsquo;舍利子,是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多聞甚深法,不驚、不恐、不怖、不畏、不沉、不沒(méi),于得無(wú)上正等菩提亦無(wú)怖畏,決定自知:我當(dāng)證得所求無(wú)上正等菩提,轉(zhuǎn)妙法輪度有情眾�！�

爾時(shí),佛告具壽善現(xiàn):“有菩薩摩訶薩修行布施波羅蜜多,見(jiàn)諸有情饑渴所逼,衣服弊壞,臥具乏少,所欲資財(cái)皆不如意。見(jiàn)此事已,作是思惟:‘我當(dāng)云何濟(jì)撥如是諸有情類(lèi),令離慳貪,資緣無(wú)乏?’既思惟已,作是愿言:‘我當(dāng)精勤無(wú)所顧戀,修行布施波羅蜜多,成熟有情、嚴(yán)凈佛土,令速圓滿疾證無(wú)上正等菩提,我佛土中得無(wú)如是資具乏少諸有情類(lèi),一切皆如六欲天眾受用種種上妙樂(lè)具,而于其中無(wú)所染著。’善現(xiàn)當(dāng)知,是菩薩摩訶薩由此布施波羅蜜多疾得圓滿,近證無(wú)上正等菩提。

“復(fù)次,善現(xiàn),有菩薩摩訶薩修行凈戒波羅蜜多,見(jiàn)諸有情煩惱熾盛,更相殺害乃至邪見(jiàn),由此因緣短壽多病,顏容憔瘁無(wú)有威德,資財(cái)匱乏生下賤家,肢體缺減眾事鄙穢。見(jiàn)此事已,作是思惟:‘我當(dāng)云何濟(jì)撥如是諸有情類(lèi),令其遠(yuǎn)離諸惡業(yè)果?’既思惟已,作是愿言:‘我當(dāng)精勤無(wú)所顧戀,修行凈戒波羅蜜多,成熟有情、嚴(yán)凈佛土,令速圓滿疾證無(wú)上正等菩提,我佛土中得無(wú)如是眾惡業(yè)果,一切有情皆行十善,受長(zhǎng)壽等諸勝果報(bào)。’善現(xiàn)當(dāng)知,是菩薩摩訶薩由此凈戒波羅蜜多,疾得圓滿近證無(wú)上正等菩提。

“復(fù)次,善現(xiàn),有菩薩摩訶薩修行安忍波羅蜜多,見(jiàn)諸有情更相忿恚,口出矛槊毀罵凌辱,以刀杖等互相殘害,乃至斷命惡心不舍。見(jiàn)此事已,作是思惟:‘我當(dāng)云何濟(jì)撥如是諸有情類(lèi),令其遠(yuǎn)離如是諸惡?’既思惟已,作是愿言:‘我當(dāng)精勤無(wú)所顧戀,修行安忍波羅蜜多,成熟有情、嚴(yán)凈佛土,令速圓滿疾證無(wú)上正等菩提,我佛土中得無(wú)如是煩惱惡業(yè)諸有情類(lèi),一切有情展轉(zhuǎn)相視如父如母,親友眷屬,不相乖違,慈心相向互為利樂(lè)。’善現(xiàn)當(dāng)知,是菩薩摩訶薩由此安忍波羅蜜多疾得圓滿,近證無(wú)上正等菩提。

“復(fù)次,善現(xiàn),有菩薩摩訶薩修行精進(jìn)波羅蜜多,見(jiàn)諸有情懶惰懈怠,不勤精進(jìn),棄舍三乘,亦不修行人、天善業(yè)。見(jiàn)此事已,作是思惟:‘我當(dāng)云何濟(jì)撥如是諸有情類(lèi),令其遠(yuǎn)離懶惰懈怠?’既思惟已,作是愿言:‘我當(dāng)精勤無(wú)所顧戀,修行精進(jìn)波羅蜜多,成熟有情、嚴(yán)凈佛土,令速圓滿疾證無(wú)上正等菩提,我佛土中得無(wú)如是懶惰懈怠諸有情類(lèi),一切有情精進(jìn)勇猛,勤修善趣及三乘因,生天、人中速證解脫。’善現(xiàn)當(dāng)知,是菩薩摩訶薩由此精進(jìn)波羅蜜多疾得圓滿,近證無(wú)上正等菩提。

“復(fù)次,善現(xiàn),有菩薩摩訶薩修行靜慮波羅蜜多,見(jiàn)諸有情,五蓋所覆,遠(yuǎn)離靜慮、無(wú)量、無(wú)色,散亂放逸不修諸善。見(jiàn)此事已,作是思惟:‘我當(dāng)云何濟(jì)撥如是諸有情類(lèi),令其遠(yuǎn)離諸蓋散動(dòng)?’既思惟已,作是愿言:‘我當(dāng)精勤無(wú)所顧戀,修行靜慮波羅蜜多,成熟有情、嚴(yán)凈佛土,令速圓滿疾證無(wú)上正等菩提,我佛土中得無(wú)如是五蓋散動(dòng)諸有情類(lèi),一切有情自在入出靜慮、無(wú)量、無(wú)色勝定。’善現(xiàn)當(dāng)知,是菩薩摩訶薩由此靜慮波羅蜜多疾得圓滿,近證無(wú)上正等菩提。

“復(fù)次,善現(xiàn),有菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多,見(jiàn)諸有情愚癡惡慧,于世、出世正見(jiàn)俱失,撥無(wú)善惡業(yè)及業(yè)果,執(zhí)斷、執(zhí)常、執(zhí)一、執(zhí)異、俱、不俱等種種邪法。見(jiàn)此事已,作是思惟:‘我當(dāng)云何濟(jì)撥如是諸有情類(lèi),令其遠(yuǎn)離惡見(jiàn)邪執(zhí)?’既思惟已,作是愿言:‘我當(dāng)精勤無(wú)所顧戀,修行般若波羅蜜多,成熟有情、嚴(yán)凈佛土,令速圓滿疾證無(wú)上正等菩提,我佛土中得無(wú)如是惡行邪執(zhí)諸有情類(lèi),一切有情成就正見(jiàn),種種妙慧具足莊嚴(yán)。’善現(xiàn)當(dāng)知,是菩薩摩訶薩由此般若波羅蜜多疾得圓滿,近證無(wú)上正等菩提。

“復(fù)次,善現(xiàn),有菩薩摩訶薩具修六種波羅蜜多,見(jiàn)諸有情三聚差別:一、正定聚;二、邪定聚;三、不定聚。見(jiàn)此事已,作是思惟:‘我當(dāng)云何方便濟(jì)撥諸有情類(lèi),令離邪定及不定聚?’既思惟已,作是愿言:‘我當(dāng)精勤無(wú)所顧戀,修行六種波羅蜜多,成熟有情、嚴(yán)凈佛土,令速圓滿疾能證得一切智智,我佛土中得無(wú)邪定及不定聚諸有情類(lèi),亦無(wú)如是二聚名聲,一切有情皆住正定。’善現(xiàn)當(dāng)知,是菩薩摩訶薩由此六種波羅蜜多,疾得圓滿近能證得一切智智。

“復(fù)次,善現(xiàn),有菩薩摩訶薩具修六種波羅蜜多,見(jiàn)諸有情墮三惡趣受種種苦,所謂地獄、傍生、鬼界。見(jiàn)此事已,作是思惟:‘我當(dāng)云何方便濟(jì)撥,令其永離三惡趣苦?’既思惟已,作是愿言:‘我當(dāng)精勤無(wú)所顧戀,修行六種波羅蜜多,成熟有情、嚴(yán)凈佛土,令速圓滿,疾能證得一切智智,我佛土中得無(wú)地獄、傍生、鬼界,亦無(wú)如是惡趣名聲,一切有情皆善趣攝。’善現(xiàn)當(dāng)知,是菩薩摩訶薩由此六種波羅蜜多疾得圓滿,近能證得一切智智。