第四百九十五卷 大般若波羅蜜多經(jīng)

第四百九十五卷 大般若波羅蜜多經(jīng)

第三分善現(xiàn)品第三之十四

“復(fù)次,善現(xiàn),汝作是說(shuō)‘又如虛空,前、后、中際皆不可得,大乘亦爾,前、后、中際皆不可得,如是乃至三世平等超過(guò)三世,故名大乘’者,如是,如是,如汝所說(shuō)。所以者何?過(guò)去世過(guò)去世空,未來(lái)世未來(lái)世空,現(xiàn)在世現(xiàn)在世空,三世平等三世平等空,超過(guò)三世超過(guò)三世空,大乘大乘空,菩薩菩薩空。何以故?善現(xiàn),空無(wú)一、二、三、四、五、六、七、八、九、十,廣說(shuō)乃至百千等相,是故大乘三世平等超過(guò)三世。

“善現(xiàn)當(dāng)知,此大乘中,等不等相俱不可得,貪不貪相、瞋不瞋相、癡不癡相、慢不慢相亦不可得,如是乃至善非善相、有記無(wú)記相、有漏無(wú)漏相、有罪無(wú)罪相、雜染清凈相、世間出世間相、有染離染相、生死涅槃相亦不可得,常無(wú)常相、苦非苦相、我無(wú)我相、凈非凈相、寂靜不寂靜相、遠(yuǎn)離不遠(yuǎn)離相亦不可得,欲界超欲界相、色界超色界相、無(wú)色界超無(wú)色界相,如是等相亦不可得。所以者何?此大乘中諸法自性不可得故。

“善現(xiàn)當(dāng)知,過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在色蘊(yùn)乃至識(shí)蘊(yùn)過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在色蘊(yùn)乃至識(shí)蘊(yùn)自性皆空,空中過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在色蘊(yùn)乃至識(shí)蘊(yùn)皆不可得。所以者何?過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在色蘊(yùn)乃至識(shí)蘊(yùn)皆即是空,空性亦空,空中空性尚不可得,何況空中有過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在色蘊(yùn)乃至識(shí)蘊(yùn)自性可得?

“善現(xiàn)當(dāng)知,過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在眼處乃至意處過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在眼處乃至意處自性皆空,空中過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在眼處乃至意處皆不可得。所以者何?過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在眼處乃至意處皆即是空,空性亦空,空中空性尚不可得,何況空中有過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在眼處乃至意處自性可得?

“善現(xiàn)當(dāng)知,過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在色處乃至法處過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在色處乃至法處自性皆空,空中過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在色處乃至法處皆不可得。所以者何?過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在色處乃至法處皆即是空,空性亦空,空中空性尚不可得,何況空中有過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在色處乃至法處自性可得?

“善現(xiàn)當(dāng)知,過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在眼界乃至意界過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在眼界乃至意界自性皆空,空中過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在眼界乃至意界皆不可得。所以者何?過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在眼界乃至意界皆即是空,空性亦空,空中空性尚不可得,何況空中有過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在眼界乃至意界自性可得?

“善現(xiàn)當(dāng)知,過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在色界乃至法界過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在色界乃至法界自性皆空,空中過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在色界乃至法界皆不可得。所以者何?過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在色界乃至法界皆即是空,空性亦空,空中空性尚不可得,何況空中有過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在色界乃至法界自性可得?

“善現(xiàn)當(dāng)知,過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在眼識(shí)界乃至意識(shí)界過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在眼識(shí)界乃至意識(shí)界自性皆空,空中過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在眼識(shí)界乃至意識(shí)界皆不可得。所以者何?過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在眼識(shí)界乃至意識(shí)界皆即是空,空性亦空,空中空性尚不可得,何況空中有過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在眼識(shí)界乃至意識(shí)界自性可得?

“善現(xiàn)當(dāng)知,過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在眼觸乃至意觸過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在眼觸乃至意觸自性皆空,空中過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在眼觸乃至意觸皆不可得。所以者何?過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在眼觸乃至意觸皆即是空,空性亦空,空中空性尚不可得,何況空中有過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在眼觸乃至意觸自性可得?

“善現(xiàn)當(dāng)知,過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受自性皆空,空中過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受皆不可得。所以者何?過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受皆即是空,空性亦空,空中空性尚不可得,何況空中有過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受自性可得?

“善現(xiàn)當(dāng)知,過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在地界乃至識(shí)界過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在地界乃至識(shí)界自性皆空,空中過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在地界乃至識(shí)界皆不可得。所以者何?過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在地界乃至識(shí)界皆即是空,空性亦空,空中空性尚不可得,何況空中有過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在地界乃至識(shí)界自性可得?

“善現(xiàn)當(dāng)知,過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在因緣乃至增上緣過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在因緣乃至增上緣自性皆空,空中過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在因緣乃至增上緣皆不可得。所以者何?過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在因緣乃至增上緣皆即是空,空性亦空,空中空性尚不可得,何況空中有過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在因緣乃至增上緣自性可得?

“善現(xiàn)當(dāng)知,過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在無(wú)明乃至老死過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在無(wú)明乃至老死自性皆空,空中過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在無(wú)明乃至老死皆不可得。所以者何?過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在無(wú)明乃至老死皆即是空,空性亦空,空中空性尚不可得,何況空中有過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在無(wú)明乃至老死自性可得?

“善現(xiàn)當(dāng)知,過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多自性皆空,空中過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多皆不可得。所以者何?過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多皆即是空,空性亦空,空中空性尚不可得,何況空中有過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多自性可得?

“善現(xiàn)當(dāng)知,過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在四念住乃至八圣道支過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在四念住乃至八圣道支自性皆空,空中過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在四念住乃至八圣道支皆不可得。所以者何?過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在四念住乃至八圣道支皆即是空,空性亦空,空中空性尚不可得,何況空中有過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在四念住乃至八圣道支自性可得?

“善現(xiàn)當(dāng)知,過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在四靜慮、四無(wú)量、四無(wú)色定過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在四靜慮、四無(wú)量、四無(wú)色定自性皆空,空中過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在四靜慮、四無(wú)量、四無(wú)色定皆不可得。所以者何?過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在四靜慮、四無(wú)量、四無(wú)色定皆即是空,空性亦空,空中空性尚不可得,何況空中有過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在四靜慮、四無(wú)量、四無(wú)色定自性可得?

“善現(xiàn)當(dāng)知,過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在空、無(wú)相、無(wú)愿解脫門(mén)過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在空、無(wú)相、無(wú)愿解脫門(mén)自性皆空,空中過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在空、無(wú)相、無(wú)愿解脫門(mén)皆不可得。所以者何?過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在空、無(wú)相、無(wú)愿解脫門(mén)皆即是空,空性亦空,空中空性尚不可得,何況空中有過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在空、無(wú)相、無(wú)愿解脫門(mén)自性可得?

“善現(xiàn)當(dāng)知,過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在八解脫、九次第定過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在八解脫、九次第定自性皆空,空中過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在八解脫、九次第定皆不可得。所以者何?過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在八解脫、九次第定皆即是空,空性亦空,空中空性尚不可得,何況空中有過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在八解脫、九次第定自性可得?

“善現(xiàn)當(dāng)知,過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在凈觀地乃至如來(lái)地過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在凈觀地乃至如來(lái)地自性皆空,空中過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在凈觀地乃至如來(lái)地皆不可得。所以者何?過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在凈觀地乃至如來(lái)地皆即是空,空性亦空,空中空性尚不可得,何況空中有過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在凈觀地乃至如來(lái)地自性可得?

“善現(xiàn)當(dāng)知,過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在極喜地乃至法云地過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在極喜地乃至法云地自性皆空,空中過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在極喜地乃至法云地皆不可得。所以者何?過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在極喜地乃至法云地皆即是空,空性亦空,空中空性尚不可得,何況空中有過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在極喜地乃至法云地自性可得?

“善現(xiàn)當(dāng)知,過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在陀羅尼門(mén)、三摩地門(mén)過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在陀羅尼門(mén)、三摩地門(mén)自性皆空,空中過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在陀羅尼門(mén)、三摩地門(mén)皆不可得。所以者何?過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在陀羅尼門(mén)、三摩地門(mén)皆即是空,空性亦空,空中空性尚不可得,何況空中有過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在陀羅尼門(mén)、三摩地門(mén)自性可得?

“善現(xiàn)當(dāng)知,過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在五眼、六神通過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在五眼、六神通自性皆空,空中過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在五眼、六神通皆不可得。所以者何?過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在五眼、六神通皆即是空,空性亦空,空中空性尚不可得,何況空中有過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在五眼、六神通自性可得?

“善現(xiàn)當(dāng)知,過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在如來(lái)十力乃至十八佛不共法過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在如來(lái)十力乃至十八佛不共法自性皆空,空中過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在如來(lái)十力乃至十八佛不共法皆不可得。所以者何?過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在如來(lái)十力乃至十八佛不共法皆即是空,空性亦空,空中空性尚不可得,何況空中有過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在如來(lái)十力乃至十八佛不共法自性可得?

“善現(xiàn)當(dāng)知,過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在無(wú)忘失法、恒住舍性過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在無(wú)忘失法、恒住舍性自性皆空,空中過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在無(wú)忘失法、恒住舍性皆不可得。所以者何?過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在無(wú)忘失法、恒住舍性皆即是空,空性亦空,空中空性尚不可得,何況空中有過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在無(wú)忘失法、恒住舍性自性可得?

“善現(xiàn)當(dāng)知,過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在一切智、道相智、一切相智過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在一切智、道相智、一切相智自性皆空,空中過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在一切智、道相智、一切相智皆不可得。所以者何?過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在一切智、道相智、一切相智皆即是空,空性亦空,空中空性尚不可得,何況空中有過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在一切智、道相智、一切相智自性可得?

“善現(xiàn)當(dāng)知,過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在異生、聲聞、獨(dú)覺(jué)、菩薩、如來(lái)過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在異生乃至如來(lái)自性皆空,空中過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在異生乃至如來(lái)皆不可得。所以者何?過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在異生乃至如來(lái)皆即是空,空性亦空,空中空性尚不可得,何況空中有過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在異生乃至如來(lái)自性可得?以我、有情廣說(shuō)乃至知者、見(jiàn)者不可得故。

“復(fù)次,善現(xiàn),前、后、中際色蘊(yùn)乃至識(shí)蘊(yùn)皆不可得,三際平等中色蘊(yùn)乃至識(shí)蘊(yùn)亦不可得。所以者何?平等中前、后、中際色蘊(yùn)自性乃至識(shí)蘊(yùn)自性皆不可得。何以故?平等中平等性尚不可得,何況平等中有前、后、中際色蘊(yùn)自性乃至識(shí)蘊(yùn)自性可得?

“復(fù)次,善現(xiàn),前、后、中際眼處乃至意處皆不可得,三際平等中眼處乃至意處亦不可得。所以者何?平等中前、后、中際眼處自性乃至意處自性皆不可得。何以故?平等中平等性尚不可得,何況平等中有前、后、中際眼處自性乃至意處自性可得?

“復(fù)次,善現(xiàn),前、后、中際色處乃至法處皆不可得,三際平等中色處乃至法處亦不可得。所以者何?平等中前、后、中際色處自性乃至法處自性皆不可得。何以故?平等中平等性尚不可得,何況平等中有前、后、中際色處自性乃至法處自性可得?

“復(fù)次,善現(xiàn),前、后、中際眼界乃至意界皆不可得,三際平等中眼界乃至意界亦不可得。所以者何?平等中前、后、中際眼界自性乃至意界自性皆不可得。何以故?平等中平等性尚不可得,何況平等中有前、后、中際眼界自性乃至意界自性可得?

“復(fù)次,善現(xiàn),前、后、中際色界乃至法界皆不可得,三際平等中色界乃至法界亦不可得。所以者何?平等中前、后、中際色界自性乃至法界自性皆不可得。何以故?平等中平等性尚不可得,何況平等中有前、后、中際色界自性乃至法界自性可得?

“復(fù)次,善現(xiàn),前、后、中際眼識(shí)界乃至意識(shí)界皆不可得,三際平等中眼識(shí)界乃至意識(shí)界亦不可得。所以者何?平等中前、后、中際眼識(shí)界自性乃至意識(shí)界自性皆不可得。何以故?平等中平等性尚不可得,何況平等中有前、后、中際眼識(shí)界自性乃至意識(shí)界自性可得?

“復(fù)次,善現(xiàn),前、后、中際眼觸乃至意觸皆不可得,三際平等中眼觸乃至意觸亦不可得。所以者何?平等中前、后、中際眼觸自性乃至意觸自性皆不可得。何以故?平等中平等性尚不可得,何況平等中有前、后、中際眼觸自性乃至意觸自性可得?

“復(fù)次,善現(xiàn),前、后、中際眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受皆不可得,三際平等中眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受亦不可得。所以者何?平等中前、后、中際眼觸為緣所生諸受自性乃至意觸為緣所生諸受自性皆不可得。何以故?平等中平等性尚不可得,何況平等中有前、后、中際眼觸為緣所生諸受自性乃至意觸為緣所生諸受自性可得?

“復(fù)次,善現(xiàn),前、后、中際地界乃至識(shí)界皆不可得,三際平等中地界乃至識(shí)界亦不可得。所以者何?平等中前、后、中際地界自性乃至識(shí)界自性皆不可得。何以故?平等中平等性尚不可得,何況平等中有前、后、中際地界自性乃至識(shí)界自性可得?

“復(fù)次,善現(xiàn),前、后、中際因緣乃至增上緣皆不可得,三際平等中因緣乃至增上緣亦不可得。所以者何?平等中前、后、中際因緣自性乃至增上緣自性皆不可得。何以故?平等中平等性尚不可得,何況平等中有前、后、中際因緣自性乃至增上緣自性可得?

“復(fù)次,善現(xiàn),前、后、中際無(wú)明乃至老死皆不可得,三際平等中無(wú)明乃至老死亦不可得。所以者何?平等中前、后、中際無(wú)明自性乃至老死自性皆不可得。何以故?平等中平等性尚不可得,何況平等中有前、后、中際無(wú)明自性乃至老死自性可得?

“復(fù)次,善現(xiàn),前、后、中際布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多皆不可得,三際平等中布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多亦不可得。所以者何?平等中前、后、中際布施波羅蜜多自性乃至般若波羅蜜多自性皆不可得。何以故?平等中平等性尚不可得,何況平等中有前、后、中際布施波羅蜜多自性乃至般若波羅蜜多自性可得?

“復(fù)次,善現(xiàn),前、后、中際四念住乃至八圣道支皆不可得,三際平等中四念住乃至八圣道支亦不可得。所以者何?平等中前、后、中際四念住自性乃至八圣道支自性皆不可得。何以故?平等中平等性尚不可得,何況平等中有前、后、中際四念住自性乃至八圣道支自性可得?

“復(fù)次,善現(xiàn),前、后、中際四靜慮、四無(wú)量、四無(wú)色定皆不可得,三際平等中四靜慮、四無(wú)量、四無(wú)色定亦不可得。所以者何?平等中前、后、中際四靜慮、四無(wú)量、四無(wú)色定自性皆不可得。何以故?平等中平等性尚不可得,何況平等中有前、后、中際四靜慮、四無(wú)量、四無(wú)色定自性可得?

“復(fù)次,善現(xiàn),前、后、中際空、無(wú)相、無(wú)愿解脫門(mén)皆不可得,三際平等中空、無(wú)相、無(wú)愿解脫門(mén)亦不可得。所以者何?平等中前、后、中際空、無(wú)相、無(wú)愿解脫門(mén)自性尚不可得,何況平等中有前、后、中際空、無(wú)相、無(wú)愿解脫門(mén)自性可得?

“復(fù)次,善現(xiàn),前、后、中際八解脫、九次第定皆不可得,三際平等中八解脫、九次第定亦不可得。所以者何?平等中前、后、中際八解脫、九次第定自性皆不可得。何以故?平等中平等性尚不可得,何況平等中有前、后、中際八解脫、九次第定自性可得?

“復(fù)次,善現(xiàn),前、后、中際凈觀地乃至如來(lái)地皆不可得,三際平等中凈觀地乃至如來(lái)地亦不可得。所以者何?平等中前、后、中際凈觀地自性乃至如來(lái)地自性皆不可得。何以故?平等中平等性尚不可得,何況平等中有前、后、中際凈觀地自性乃至如來(lái)地自性可得?

“復(fù)次,善現(xiàn),前、后、中際極喜地乃至法云地皆不可得,三際平等中極喜地乃至法云地亦不可得。所以者何?平等中前、后、中際極喜地自性乃至法云地自性皆不可得。何以故?平等中平等性尚不可得,何況平等中有前、后、中際極喜地自性乃至法云地自性可得?

“復(fù)次,善現(xiàn),前、后、中際陀羅尼門(mén)、三摩地門(mén)皆不可得,三際平等中陀羅尼門(mén)、三摩地門(mén)亦不可得。所以者何?平等中前、后、中際陀羅尼門(mén)、三摩地門(mén)自性皆不可得。何以故?平等中平等性尚不可得,何況平等中有前、后、中際陀羅尼門(mén)、三摩地門(mén)自性可得?

“復(fù)次,善現(xiàn),前、后、中際五眼、六神通皆不可得,三際平等中五眼、六神通亦不可得。所以者何?平等中前、后、中際五眼、六神通自性皆不可得。何以故?平等中平等性尚不可得,何況平等中有前、后、中際五眼、六神通自性可得?

“復(fù)次,善現(xiàn),前、后、中際如來(lái)十力乃至十八佛不共法皆不可得,三際平等中如來(lái)十力乃至十八佛不共法亦不可得。所以者何?平等中前、后、中際如來(lái)十力自性乃至十八佛不共法自性皆不可得。何以故?平等中平等性尚不可得,何況平等中有如來(lái)十力自性乃至十八佛不共法自性可得?

“復(fù)次,善現(xiàn),前、后、中際無(wú)忘失法、恒住舍性皆不可得,三際平等中無(wú)忘失法、恒住舍性亦不可得。所以者何?平等中前、后、中際無(wú)忘失法、恒住舍性自性皆不可得。何以故?平等中平等性尚不可得,何況平等中有前、后、中際無(wú)忘失法、恒住舍性自性可得?

“復(fù)次,善現(xiàn),前、后、中際一切智、道相智、一切相智皆不可得,三際平等中一切智、道相智、一切相智亦不可得。所以者何?平等中前、后、中際一切智、道相智、一切相智自性皆不可得。何以故?平等中平等性尚不可得,何況平等中有前、后、中際一切智、道相智、一切相智自性可得?

“復(fù)次,善現(xiàn),前、后、中際異生、聲聞、獨(dú)覺(jué)、菩薩、如來(lái)皆不可得,三際平等中異生乃至如來(lái)亦不可得。所以者何?平等中前、后、中際異生自性乃至如來(lái)自性皆不可得。何以故?平等中平等性尚不可得,何況平等中有前、后、中際異生自性乃至如來(lái)自性可得?以我、有情廣說(shuō)乃至知者、見(jiàn)者不可得故。

“如是,善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩安住般若波羅蜜多,精勤修學(xué)三際平等,速能圓滿一切智智,如是名為諸菩薩摩訶薩三際平等大乘之相。若菩薩摩訶薩安住如是大乘相中,普超一切世間天、人、阿素洛等,速能證得一切智智,窮未來(lái)際利樂(lè)有情�！�

爾時(shí),具壽善現(xiàn)白佛言:“世尊,善哉!善哉!如來(lái)今者善為菩薩摩訶薩眾,宣說(shuō)如是大乘之義。如是大乘最尊最勝,過(guò)去菩薩摩訶薩眾于此中學(xué),已能證得一切智智;未來(lái)菩薩摩訶薩眾于此中學(xué),當(dāng)能證得一切智智;現(xiàn)在十方無(wú)量、無(wú)數(shù)、無(wú)邊世界一切菩薩摩訶薩眾于此中學(xué),現(xiàn)能證得一切智智。是故大乘最尊最勝,能為菩薩摩訶薩眾一切智智真勝所依。”

佛告善現(xiàn):“如是,如是,如汝所說(shuō)。過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在菩薩摩訶薩眾,皆依大乘精勤修學(xué),速能證得一切智智,窮未來(lái)際利樂(lè)有情。是故大乘最尊最勝,普超一切世間天、人、阿素洛等,諸菩薩眾當(dāng)勤修學(xué)�！�

爾時(shí),滿慈子白佛言:“世尊,如來(lái)先教尊者善現(xiàn)為諸菩薩摩訶薩眾宣說(shuō)般若波羅蜜多,而今何故乃說(shuō)種種大乘之義?”

爾時(shí),善現(xiàn)即白佛言:“我從前來(lái)所說(shuō)種種大乘之義,將無(wú)違越所說(shuō)般若波羅蜜多?”

佛告善現(xiàn):“汝從前來(lái)所說(shuō)種種大乘之義,皆順般若波羅蜜多無(wú)所違越。所以者何?一切善法、菩提分法、若聲聞法、若獨(dú)覺(jué)法、若菩薩法、若如來(lái)法,如是一切無(wú)不攝入甚深般若波羅蜜多。”

爾時(shí),善現(xiàn)復(fù)白佛言:“何等名為一切善法、菩提分法、若聲聞法、若獨(dú)覺(jué)法、若菩薩法、若如來(lái)法,如是一切無(wú)不攝入甚深般若波羅蜜多?”

佛告善現(xiàn):“若布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多,若四念住乃至八圣道支,若四靜慮、四無(wú)量、四無(wú)色定,若空、無(wú)相、無(wú)愿解脫門(mén),若八解脫、九次第定,若凈觀地乃至如來(lái)地,若極喜地乃至法云地,若一切陀羅尼門(mén)、三摩地門(mén),若五眼、六神通,若如來(lái)十力乃至十八佛不共法,若無(wú)忘失法、恒住舍性,若一切智、道相智、一切相智,善現(xiàn)當(dāng)知,諸如是等一切善法、菩提分法、若聲聞法、若獨(dú)覺(jué)法、若菩薩法、若如來(lái)法,如是一切無(wú)不攝入甚深般若波羅蜜多。

“善現(xiàn)當(dāng)知,若大乘,若般若波羅蜜多乃至布施波羅蜜多,若色蘊(yùn)乃至識(shí)蘊(yùn),若眼處乃至意處,若色處乃至法處,若眼界乃至意界,若色界乃至法界,若眼識(shí)界乃至意識(shí)界,若眼觸乃至意觸,若眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受,若地界乃至識(shí)界,若因緣乃至增上緣,若無(wú)明乃至老死,若欲界、色界、無(wú)色界,若善法、不善法,若有記法、無(wú)記法,若學(xué)法、無(wú)學(xué)法、非學(xué)非無(wú)學(xué)法,若四念住乃至八圣道支,若四靜慮、四無(wú)量、四無(wú)色定,若八解脫、九次第定,若空、無(wú)相、無(wú)愿解脫門(mén),若凈觀地乃至如來(lái)地,若極喜地乃至法云地,若一切陀羅尼門(mén)、三摩地門(mén),若五眼、六神通,若如來(lái)十力乃至十八佛不共法,若無(wú)忘失法、恒住舍性,若一切智、道相智、一切相智,若善法、非善法,若有記法、無(wú)記法,若有漏法、無(wú)漏法,若有為法、無(wú)為法,若世間法、出世間法,若苦、集、滅、道圣諦,若內(nèi)空乃至無(wú)性自性空,若真如乃至不思議界,若斷界乃至無(wú)為界,若諸如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué),若佛所覺(jué)所說(shuō)法、律,若菩提,若涅槃,如是等一切法,皆非相應(yīng)非不相應(yīng),無(wú)色、無(wú)見(jiàn)、無(wú)對(duì)、一相,所謂無(wú)相。

“由此因緣,汝從前來(lái)所說(shuō)種種大乘之義,皆順般若波羅蜜多無(wú)所違越。所以者何?大乘不異般若波羅蜜多乃至布施波羅蜜多,般若波羅蜜多乃至布施波羅蜜多不異大乘。何以故?若大乘,若般若波羅蜜多乃至布施波羅蜜多,其性無(wú)二、無(wú)二分故。

“大乘不異四念住乃至八圣道支,四念住乃至八圣道支不異大乘。何以故?若大乘,若四念住乃至八圣道支,其性無(wú)二、無(wú)二分故。

“大乘不異四靜慮、四無(wú)量、四無(wú)色定,四靜慮、四無(wú)量、四無(wú)色定不異大乘。何以故?若大乘,若四靜慮、四無(wú)量、四無(wú)色定,其性無(wú)二、無(wú)二分故。

“大乘不異八解脫、九次第定,八解脫、九次第定不異大乘。何以故?若大乘,若八解脫、九次第定,其性無(wú)二、無(wú)二分故。

“大乘不異空、無(wú)相、無(wú)愿解脫門(mén),空、無(wú)相、無(wú)愿解脫門(mén)不異大乘。何以故?若大乘,若空、無(wú)相、無(wú)愿解脫門(mén),其性無(wú)二、無(wú)二分故。

“大乘不異凈觀地乃至如來(lái)地,凈觀地乃至如來(lái)地不異大乘。何以故?若大乘,若凈觀地乃至如來(lái)地,其性無(wú)二、無(wú)二分故。

“大乘不異極喜地乃至法云地,極喜地乃至法云地不異大乘。何以故?若大乘,若極喜地乃至法云地,其性無(wú)二、無(wú)二分故。

“大乘不異陀羅尼門(mén)、三摩地門(mén),陀羅尼門(mén)、三摩地門(mén)不異大乘。何以故?若大乘,若陀羅尼門(mén)、三摩地門(mén),其性無(wú)二、無(wú)二分故。

“大乘不異五眼、六神通,五眼、六神通不異大乘。何以故?若大乘,若五眼、六神通,其性無(wú)二、無(wú)二分故。

“大乘不異如來(lái)十力乃至十八佛不共法,如來(lái)十力乃至十八佛不共法不異大乘。何以故?若大乘,若如來(lái)十力乃至十八佛不共法,其性無(wú)二、無(wú)二分故。

“大乘不異無(wú)忘失法、恒住舍性,無(wú)忘失法、恒住舍性不異大乘。何以故?若大乘,若無(wú)忘失法、恒住舍性,其性無(wú)二、無(wú)二分故。

“大乘不異一切智、道相智、一切相智,一切智、道相智、一切相智不異大乘。何以故?若大乘,若一切智、道相智、一切相智,其性無(wú)二、無(wú)二分故。

“大乘不異苦、集、滅、道圣諦,苦、集、滅、道圣諦不異大乘。何以故?若大乘,若苦、集、滅、道圣諦,其性無(wú)二、無(wú)二分故。

“大乘不異內(nèi)空乃至無(wú)性自性空,內(nèi)空乃至無(wú)性自性空不異大乘。何以故?若大乘,若內(nèi)空乃至無(wú)性自性空,其性無(wú)二、無(wú)二分故。

“大乘不異真如乃至不思議界,真如乃至不思議界不異大乘。何以故?若大乘,若真如乃至不思議界,其性無(wú)二、無(wú)二分故。

“大乘不異斷界乃至無(wú)為界,斷界乃至無(wú)為界不異大乘。何以故?若大乘,若斷界乃至無(wú)為界,其性無(wú)二、無(wú)二分故。

“大乘不異善法、非善法,善法、非善法不異大乘。何以故?若大乘,若善法、非善法,其性無(wú)二、無(wú)二分故。

“大乘不異有記法、無(wú)記法,有記法、無(wú)記法不異大乘。何以故?若大乘,若有記法、無(wú)記法,其性無(wú)二、無(wú)二分故。

“大乘不異有漏法、無(wú)漏法,有漏法、無(wú)漏法不異大乘。何以故?若大乘,若有漏法、無(wú)漏法,其性無(wú)二、無(wú)二分故。

“大乘不異世間法、出世間法,世間法、出世間法不異大乘。何以故?若大乘,若世間法、出世間法,其性無(wú)二、無(wú)二分故。

“大乘不異有為法、無(wú)為法,有為法、無(wú)為法不異大乘。何以故?若大乘,若有為法、無(wú)為法,其性無(wú)二、無(wú)二分故。

“大乘不異蘊(yùn)、處、界等,蘊(yùn)、處、界等不異大乘。何以故?若大乘,若蘊(yùn)、處、界等,其性無(wú)二、無(wú)二分故。

“善現(xiàn)當(dāng)知,由此義故,汝從前來(lái)所說(shuō)種種大乘之義,皆順般若波羅蜜多無(wú)所違越。若說(shuō)大乘則說(shuō)般若波羅蜜多,若說(shuō)般若波羅蜜多則說(shuō)大乘,如是二名義無(wú)異故�！�