第四百三十三卷 大般若波羅蜜多經(jīng)

第四百三十三卷 大般若波羅蜜多經(jīng)

第二分隨喜回向品第三十七之二

“復(fù)次,大士,若菩薩摩訶薩于所修造諸福業(yè)事,如實(shí)了知離蘊(yùn)、處、界,亦離般若波羅蜜多乃至布施波羅蜜多,亦離內(nèi)空乃至無(wú)性自性空,亦離四念住廣說(shuō)乃至十八佛不共法。是菩薩摩訶薩于所修造諸福業(yè)事如實(shí)知已,深心隨喜回向無(wú)上正等菩提。

“復(fù)次,大士,若菩薩摩訶薩如實(shí)了知隨喜俱行諸福業(yè)事遠(yuǎn)離如是隨喜俱行諸福業(yè)事自性,如實(shí)了知諸佛世尊遠(yuǎn)離如是諸佛世尊自性,如實(shí)了知功德善根遠(yuǎn)離如是功德善根自性,如實(shí)了知聲聞、獨(dú)覺(jué)及諸異生遠(yuǎn)離如是聲聞、獨(dú)覺(jué)及諸異生自性,如實(shí)了知隨喜回向大菩提心遠(yuǎn)離如是隨喜回向大菩提心自性,如實(shí)了知菩薩摩訶薩遠(yuǎn)離如是菩薩摩訶薩自性,如實(shí)了知般若波羅蜜多遠(yuǎn)離般若波羅蜜多自性,乃至布施波羅蜜多遠(yuǎn)離布施波羅蜜多自性;如實(shí)了知內(nèi)空遠(yuǎn)離內(nèi)空自性,乃至無(wú)性自性空遠(yuǎn)離無(wú)性自性空自性;如實(shí)了知四念住遠(yuǎn)離四念住自性,廣說(shuō)乃至十八佛不共法遠(yuǎn)離十八佛不共法自性;如實(shí)了知菩薩摩訶薩行遠(yuǎn)離菩薩摩訶薩行自性,如實(shí)了知諸佛無(wú)上正等菩提遠(yuǎn)離諸佛無(wú)上正等菩提自性。是菩薩摩訶薩如是修行遠(yuǎn)離諸法自性甚深般若波羅蜜多,能正隨喜回向無(wú)上正等菩提。

“復(fù)次,大士,諸菩薩摩訶薩于已滅度一切如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué)及諸弟子功德善根,若欲發(fā)起隨喜回向無(wú)上正等菩提心者,應(yīng)作如是隨喜回向,謂作是念:‘如諸如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué)及諸弟子皆已滅度,自性非有、功德善根亦復(fù)如是,我所發(fā)起隨喜回向無(wú)上正等菩提之心及所回向無(wú)上菩提其性亦爾。’如是知已,于諸善根發(fā)起隨喜回向無(wú)上正等菩提,無(wú)想顛倒、無(wú)心顛倒、無(wú)見(jiàn)顛倒。若菩薩摩訶薩以取相為方便修行般若波羅蜜多,于已滅度一切如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué)及諸弟子功德善根取相隨喜回向無(wú)上正等菩提,是為非善隨喜回向。以過(guò)去佛及弟子眾功德善根非相無(wú)相所取境界,是菩薩摩訶薩以取相念發(fā)起隨喜回向無(wú)上正等菩提,是故非善隨喜回向,由此因緣,有想顛倒、有心顛倒、有見(jiàn)顛倒。若菩薩摩訶薩不取相為方便修行般若波羅蜜多,于彼一切佛及弟子功德善根,離相隨喜回向無(wú)上正等菩提,是名為善隨喜回向,由此因緣,是菩薩摩訶薩隨喜回向無(wú)想顛倒、無(wú)心顛倒、無(wú)見(jiàn)顛倒�！�

爾時(shí),慈氏菩薩摩訶薩問(wèn)具壽善現(xiàn)言:“大德,云何菩薩摩訶薩于諸如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué)及諸弟子功德善根隨喜俱行福業(yè)事等皆不取相,而能隨喜回向無(wú)上正等菩提?”

善現(xiàn)答言:“大士,應(yīng)知諸菩薩摩訶薩所學(xué)般若波羅蜜多,有如是等方便善巧,雖不取相而所作成,非離般若波羅蜜多有能正起隨喜俱行諸福業(yè)事,回向無(wú)上正等菩提。是故菩薩摩訶薩眾欲成所作,應(yīng)學(xué)般若波羅蜜多。”

慈氏菩薩摩訶薩言:“大德善現(xiàn),勿作是說(shuō)。所以者何?以于般若波羅蜜多,諸佛世尊及弟子眾并所成就功德善根皆無(wú)所有不可得故,所作隨喜諸福業(yè)事亦無(wú)所有不可得故,發(fā)心回向無(wú)上菩提亦無(wú)所有不可得故。此中菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時(shí),應(yīng)如是觀:‘過(guò)去諸佛及弟子眾功德善根性皆已滅,所作隨喜諸福業(yè)事、發(fā)心回向無(wú)上菩提性皆寂滅,我若于彼一切如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué)及弟子眾功德善根取相分別,及于所作隨喜俱行諸福業(yè)事、發(fā)心回向無(wú)上菩提取相分別,以是取相分別方便發(fā)起隨喜回向無(wú)上正等菩提,諸佛世尊皆所不許,亦不隨喜。何以故?于已滅度諸佛世尊及弟子等取相分別隨喜回向無(wú)上菩提,是說(shuō)名為大有所得。’是故菩薩摩訶薩欲于諸佛及弟子眾功德善根正起隨喜回向無(wú)上正等菩提,不應(yīng)于中起有所得取相分別隨喜回向,若于其中起有所得取相分別隨喜回向,佛不說(shuō)彼有大義利。何以故?如是隨喜回向之心,虛妄分別名雜毒故。譬如有食,雖具上妙色香美味而和毒藥,愚人淺識(shí)貪取啖之,雖初適意歡喜快樂(lè),而后食銷(xiāo)備受眾苦,或便致死若近失命。

“如是一類(lèi)補(bǔ)特伽羅,不善受持、不善觀察甚深般若波羅蜜多文句義理,不善讀誦,不善通達(dá)甚深義趣,而告大乘種性者曰:‘來(lái)!善男子,汝于過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在一切如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué),從初發(fā)心至得無(wú)上正等菩提,轉(zhuǎn)妙法輪度無(wú)量眾,入無(wú)余依般涅槃界乃至法滅,于其中間若修般若乃至布施波羅蜜多已集、當(dāng)集、現(xiàn)集善根,若住內(nèi)空乃至無(wú)性自性空已集、當(dāng)集、現(xiàn)集善根,若修四靜慮、四無(wú)量、四無(wú)色定已集、當(dāng)集、現(xiàn)集善根,若修四念住乃至八圣道支已集、當(dāng)集、現(xiàn)集善根,如是乃至若修佛十力乃至十八佛不共法已集、當(dāng)集、現(xiàn)集善根,若嚴(yán)凈佛土、成熟有情已集、當(dāng)集、現(xiàn)集善根,若諸如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué)所有戒蘊(yùn)、定蘊(yùn)、慧蘊(yùn)、解脫蘊(yùn)、解脫知見(jiàn)蘊(yùn),若一切智、道相智、一切相智,若無(wú)忘失法恒住舍性,及余無(wú)數(shù)無(wú)量無(wú)邊殊勝功德,若佛弟子一切有漏、無(wú)漏善根,若諸如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué)已現(xiàn)當(dāng)記諸天、人等獨(dú)覺(jué)菩提所有功德,若諸天、龍、藥叉、健達(dá)縛、阿素洛、揭路荼、緊捺洛、莫呼洛伽、人非人等已集、當(dāng)集、現(xiàn)集善根,若善男子、善女人等于諸功德發(fā)起隨喜回向善根,如是一切合集稱(chēng)量現(xiàn)前隨喜,與諸有情平等共有回向無(wú)上正等菩提。’

“如是所說(shuō)隨喜回向,以有所得取相分別而為方便,如食雜毒初益后損故,此非善隨喜回向。所以者何?以有所得取相分別發(fā)起隨喜回向之心,有因、有緣、有作意、有戲論、有妨礙、有過(guò)失,不應(yīng)般若波羅蜜多。彼雜毒故則為謗佛,不隨佛教,不隨法說(shuō),不應(yīng)理說(shuō),菩薩種性補(bǔ)特伽羅不應(yīng)隨彼所說(shuō)而學(xué)。是故,大德,應(yīng)說(shuō)云何住菩薩乘諸善男子、善女人等,應(yīng)于過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在一切如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué),及弟子等功德善根隨喜回向?謂彼諸佛,從初發(fā)心至得無(wú)上正等菩提,轉(zhuǎn)妙法輪度無(wú)量眾,入無(wú)余依般涅槃界乃至法滅,于其中間若修般若乃至布施波羅蜜多集諸善根,廣說(shuō)乃至若善男子、善女人等于諸功德發(fā)起隨喜回向善根,住菩薩乘諸善男子、善女人等云何于彼功德善根,發(fā)起隨喜回向無(wú)上正等菩提?”

具壽善現(xiàn)白言:“大士,住菩薩乘諸善男子、善女人等修行般若波羅蜜多,若欲不謗諸佛世尊而發(fā)隨喜回向心者,應(yīng)作是念:‘如諸如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué)無(wú)上佛智了達(dá)遍知功德善根有如是性、有如是相、有如是法而可隨喜,我今亦應(yīng)如是隨喜。如諸如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué)無(wú)上佛智了達(dá)遍知應(yīng)以如是諸福業(yè)事回向無(wú)上正等菩提,我今亦應(yīng)如是回向。’住菩薩乘諸善男子、善女人等,于諸如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué)及弟子等功德善根應(yīng)作如是隨喜回向,若作如是隨喜回向則不謗佛,隨佛所教,隨法而說(shuō),應(yīng)理而說(shuō)。是菩薩摩訶薩如是隨喜回向之心,不雜毒藥,終至甘露大般涅槃。

“復(fù)次,大士,住菩薩乘諸善男子、善女人等修行般若波羅蜜多,于諸如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué)及弟子等功德善根,應(yīng)作如是隨喜回向。如色乃至識(shí),不墮欲界、色界、無(wú)色界,若不墮三界,則非過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在;眼處乃至意處不墮欲界、色界、無(wú)色界,若不墮三界,則非過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在;色處乃至法處不墮欲界、色界、無(wú)色界,若不墮三界,則非過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在;眼界乃至意界不墮欲界、色界、無(wú)色界,若不墮三界,則非過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在;色界乃至法界不墮欲界、色界、無(wú)色界,若不墮三界,則非過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在;眼識(shí)界乃至意識(shí)界不墮欲界、色界、無(wú)色界,若不墮三界,則非過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在;眼觸乃至意觸不墮欲界、色界、無(wú)色界,若不墮三界,則非過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在;眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受,不墮欲界、色界、無(wú)色界,若不墮三界,則非過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在;般若波羅蜜多乃至布施波羅蜜多不墮欲界、色界、無(wú)色界,若不墮三界,則非過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在;內(nèi)空乃至無(wú)性自性空不墮欲界、色界、無(wú)色界,若不墮三界,則非過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在。四念住乃至八圣道支不墮欲界、色界、無(wú)色界,若不墮三界,則非過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在;如是乃至如來(lái)十力乃至十八佛不共法不墮欲界、色界、無(wú)色界,若不墮三界,則非過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在;真如、法界、法性、實(shí)際、法定、法住、不思議界不墮欲界、色界、無(wú)色界,若不墮三界,則非過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在;戒蘊(yùn)、定蘊(yùn)、慧蘊(yùn)、解脫蘊(yùn)、解脫知見(jiàn)蘊(yùn)不墮欲界、色界、無(wú)色界,若不墮三界,則非過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在;一切智、道相智、一切相智不墮欲界、色界、無(wú)色界,若不墮三界,則非過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在;無(wú)忘失法、恒住舍性不墮欲界、色界、無(wú)色界,若不墮三界,則非過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在。

“隨喜回向亦應(yīng)如是。所以者何?如彼諸法自性空故,不墮三界,非三世攝,隨喜回向亦復(fù)如是,謂諸如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué)自性空故,不墮三界,非三世攝;諸佛功德自性空故,不墮三界,非三世攝;聲聞、獨(dú)覺(jué)及人、天等自性空故,不墮三界,非三世攝;彼諸善根自性空故,不墮三界,非三世攝;于彼隨喜自性空故,不墮三界,非三世攝;所回向法自性空故,不墮三界,非三世攝;能回向者自性空故,不墮三界,非三世攝。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時(shí),如實(shí)知色乃至識(shí),不墮三界,非三世攝。若不墮三界,非三世攝,則不可以彼有相為方便、有所得為方便,發(fā)生隨喜回向無(wú)上正等菩提。何以故?以色等法自性不生,若法不生則無(wú)所有,不可以彼無(wú)所有法隨喜回向無(wú)所有故。

“如實(shí)知眼處乃至意處亦如是,如實(shí)知色處乃至法處亦如是,如實(shí)知眼界乃至意界亦如是,如實(shí)知色界乃至法界亦如是,如實(shí)知眼識(shí)界乃至意識(shí)界亦如是,如實(shí)知眼觸乃至意觸亦如是,如實(shí)知眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受亦如是,如實(shí)知般若波羅蜜多乃至布施波羅蜜多亦如是,如實(shí)知內(nèi)空乃至無(wú)性自性空亦如是,如實(shí)知四念住乃至八圣道支亦如是,如實(shí)知如來(lái)十力乃至十八佛不共法亦如是,如實(shí)知真如、法界、法性、實(shí)際、法定、法住、不思議界亦如是,如實(shí)知戒蘊(yùn)、定蘊(yùn)、慧蘊(yùn)、解脫蘊(yùn)、解脫知見(jiàn)蘊(yùn)亦如是,如實(shí)知一切智、道相智、一切相智亦如是,如實(shí)知無(wú)忘失法、恒住舍性,不墮三界,非三世攝。若不墮三界,非三世攝,則不可以彼有相為方便、有所得為方便,發(fā)生隨喜回向無(wú)上正等菩提。何以故?以無(wú)忘失法、恒住舍性自性不生,若法不生則無(wú)所有,不可以彼無(wú)所有法隨喜回向無(wú)所有故,是菩薩摩訶薩如是隨喜回向無(wú)上正等菩提,不雜毒藥,終至甘露大般涅槃。

“住菩薩乘諸善男子、善女人等若以有相而為方便,或有所得而為方便,于諸如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué)及弟子等功德善根發(fā)生隨喜回向之心,當(dāng)知是邪隨喜回向。此邪隨喜回向之心,諸佛世尊所不稱(chēng)贊。如是隨喜回向之心,非佛世尊所稱(chēng)贊故,不能圓滿(mǎn)布施、凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多,亦不能圓滿(mǎn)內(nèi)空乃至無(wú)性自性空,亦不能圓滿(mǎn)四念住乃至八圣道支,如是乃至亦不能圓滿(mǎn)如來(lái)十力乃至十八佛不共法,亦不能圓滿(mǎn)一切智、道相智、一切相智,亦不能圓滿(mǎn)無(wú)忘失法、恒住舍性。由諸功德不圓滿(mǎn)故,不能?chē)?yán)凈佛土及成熟有情。由不能?chē)?yán)凈佛土及成熟有情故,則不能證得阿耨多羅三藐三菩提。何以故?由彼所起隨喜回向有相、有得雜毒藥故。

“復(fù)次,大士,諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時(shí),應(yīng)作是念:‘如十方界一切如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué)如實(shí)通達(dá)功德善根有如是法,可依是法發(fā)生無(wú)倒隨喜回向,我今亦應(yīng)依如是法發(fā)生隨喜回向無(wú)上正等菩提,是為正起隨喜回向,由斯決定證得無(wú)上正等菩提。’”

爾時(shí),世尊贊具壽善現(xiàn)言:“善哉!善哉!善現(xiàn),汝今已為一切菩薩摩訶薩等作佛所作,謂為菩薩摩訶薩等善說(shuō)無(wú)倒隨喜回向,如是所說(shuō)隨喜回向,以無(wú)相為方便、無(wú)所得為方便、無(wú)生無(wú)滅為方便、無(wú)染無(wú)凈為方便、無(wú)性自性為方便、自相空為方便、自性空為方便、法界為方便、真如為方便、法性為方便、不虛妄性為方便、實(shí)際為方便、不思議界為方便故。善現(xiàn),假使三千大千世界一切有情皆得成就十善業(yè)道、四靜慮、四無(wú)量、四無(wú)色定、五神通。于意云何?是諸有情功德多不?”

善現(xiàn)對(duì)曰:“甚多,世尊!甚多,善逝!”

佛言:“善現(xiàn),若善男子、善女人等,于諸如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué)及弟子等功德善根起無(wú)染著隨喜回向,所獲功德甚多于前,不可稱(chēng)計(jì)。善現(xiàn),是善男子、善女人等所起如是隨喜回向,于余善根為最為勝、為尊為高、為妙為微妙、為上為無(wú)上、無(wú)等無(wú)等等。

“復(fù)次,善現(xiàn),假使三千大千世界一切有情皆得預(yù)流、一來(lái)、不還、阿羅漢果、獨(dú)覺(jué)菩提,有善男子、善女人等于彼預(yù)流乃至獨(dú)覺(jué),盡其形壽以無(wú)量種衣服、飲食、臥具、醫(yī)藥及余資具而奉施之,供養(yǎng)恭敬、尊重贊嘆。于意云何?是善男子、善女人等由此因緣得福多不?”

善現(xiàn)對(duì)曰:“甚多,世尊!甚多,善逝!”

佛言:“善現(xiàn),若善男子、善女人等,于諸如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué)及弟子等功德善根起無(wú)染著隨喜回向,所獲功德甚多于前。善現(xiàn),是善男子、善女人等所起如是隨喜回向,于余善根為最為勝、為尊為高、為妙為微妙、為上為無(wú)上、無(wú)等無(wú)等等。

“復(fù)次,善現(xiàn),假使三千大千世界一切有情皆趣無(wú)上正等菩提,設(shè)復(fù)十方各如殑伽沙等世界一切有情一一各于彼趣無(wú)上正等菩提,一一菩薩摩訶薩所,以無(wú)量種衣服、飲食、臥具、醫(yī)藥及余資生上妙樂(lè)具而奉施之,經(jīng)如殑伽沙等大劫,供養(yǎng)恭敬、尊重贊嘆。于意云何?是諸有情,由此因緣得福多不?”

善現(xiàn)對(duì)曰:“甚多,世尊!甚多,善逝!如是福聚無(wú)數(shù)無(wú)量無(wú)邊無(wú)限,算數(shù)譬喻難可測(cè)量。世尊,若是福聚有形色者,十方各如殑伽沙界所不容受�！�

佛言:“善現(xiàn),善哉!善哉!彼福德量如汝所說(shuō)。善現(xiàn),若善男子、善女人等,于諸如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué)及弟子等功德善根起無(wú)染著隨喜回向,所獲福聚甚多于前。善現(xiàn),是善男子、善女人等所起如是隨喜回向,于余善根為最為勝、為尊為高、為妙為微妙、為上為無(wú)上、無(wú)等無(wú)等等。

“善現(xiàn),若以前福比此福聚,百分不及一,千分不及一,乃至鄔波尼殺曇分亦不及一。何以故?善現(xiàn),彼諸有情十善業(yè)道、四靜慮、四無(wú)量、四無(wú)色定、五神通,皆以有相有所得想為方便故。彼善男子、善女人等,以無(wú)量種衣服、飲食、臥具、醫(yī)藥及余資具,奉施預(yù)流、一來(lái)、不還、阿羅漢果及諸獨(dú)覺(jué),盡其形壽供養(yǎng)恭敬、尊重贊嘆,所獲福聚皆以有相、有所得想為方便故。彼諸有情以無(wú)量種衣服、飲食、臥具、醫(yī)藥、及諸資生、上妙樂(lè)具,奉施彼趣無(wú)上菩提諸菩薩眾,經(jīng)如殑伽沙等大劫,供養(yǎng)恭敬、尊重贊嘆,所獲福聚皆以有相、有所得想為方便故�！�

爾時(shí),四大天王各與眷屬二萬(wàn)天子頂禮佛足,合掌白言:“世尊,彼諸菩薩摩訶薩乃能發(fā)起如是廣大隨喜回向,謂彼菩薩摩訶薩方便善巧,以無(wú)相為方便、無(wú)所得為方便、無(wú)染著為方便、無(wú)思作為方便,于諸如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué)及弟子等功德善根發(fā)正隨喜回向無(wú)上正等菩提,如是所起隨喜回向不墮二法、不二法中,無(wú)染無(wú)著。”

時(shí),天帝釋亦與無(wú)量百千天子,各持種種天妙花鬘、涂散等香、衣服、瓔珞、寶幢、幡蓋、諸妙、珍奇,奏天樂(lè)音,以供養(yǎng)佛,頂禮雙足,合掌白言:“世尊,彼諸菩薩摩訶薩乃能發(fā)起如是廣大隨喜回向,謂彼菩薩摩訶薩方便善巧,以無(wú)相為方便、無(wú)所得為方便、無(wú)染著為方便、無(wú)思作為方便,于諸如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué)及弟子等功德善根發(fā)正隨喜回向無(wú)上正等菩提,如是所起隨喜回向不墮二法、不二法中,無(wú)染無(wú)著�！�

時(shí),蘇夜摩天子、珊睹史多天子、善變化天子、最自在天子各與眷屬千天子俱,皆持種種天妙花鬘、涂散等香、衣服、瓔珞、寶幢、幡蓋、諸妙、珍奇,奏天樂(lè)音,以供養(yǎng)佛,頂禮雙足,合掌白言:“世尊,彼諸菩薩摩訶薩,乃能發(fā)起如是廣大隨喜回向,謂彼菩薩摩訶薩方便善巧,以無(wú)相為方便、無(wú)所得為方便、無(wú)染著為方便、無(wú)思作為方便,于諸如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué)及弟子等功德善根發(fā)正隨喜回向無(wú)上正等菩提,如是所起隨喜回向不墮二法、不二法中,無(wú)染無(wú)著�！�

時(shí),大梵天王與無(wú)量百千俱胝那庾多諸梵天眾,前詣佛所頂禮雙足,合掌恭敬俱發(fā)聲言:“希有,世尊!彼諸菩薩摩訶薩為般若波羅蜜多方便善巧所攝護(hù)故,超勝于前無(wú)方便善巧、有相、有所得諸善男子、善女人等所修善根。”

時(shí),極光凈天乃至色究竟天各與無(wú)量百千俱胝那庾多自類(lèi)天眾,前詣佛所頂禮雙足,合掌恭敬俱發(fā)聲言:“希有,世尊!彼諸菩薩摩訶薩為般若波羅蜜多方便善巧所攝護(hù)故,超勝于前無(wú)方便善巧、有相、有所得諸善男子、善女人等所修善根�！�

爾時(shí),佛告四大王眾天乃至色究竟天等言:“假使三千大千世界一切有情皆發(fā)無(wú)上正等覺(jué)心,普于過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在十方世界一切如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué)從初發(fā)心至得無(wú)上正等菩提、轉(zhuǎn)妙法輪度無(wú)量眾、入無(wú)余依般涅槃界乃至法滅,于其中間所修布施乃至般若波羅蜜多相應(yīng)善根,若住內(nèi)空乃至無(wú)性自性空相應(yīng)善根,若修四念住廣說(shuō)乃至十八佛不共法相應(yīng)善根,若修無(wú)量無(wú)邊佛法相應(yīng)善根,若諸弟子所有善根,若諸如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué)所有戒蘊(yùn)、定蘊(yùn)、慧蘊(yùn)、解脫蘊(yùn)、解脫知見(jiàn)蘊(yùn)及余無(wú)量無(wú)邊佛法,若諸如來(lái)所說(shuō)正法,若依彼法修習(xí)施性、戒性、修性三福業(yè)事,若依彼法精勤修學(xué)得預(yù)流果、一來(lái)、不還、阿羅漢果、獨(dú)覺(jué)菩提、得入菩薩正性離生,若諸有情修布施、凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若等所引善根,如是一切合集稱(chēng)量,以有相為方便、有所得為方便、有染著為方便、有思作為方便、有二不二為方便現(xiàn)前隨喜,既隨喜已,回向無(wú)上正等菩提。

“有善男子、善女人等發(fā)趣無(wú)上正等菩提,普于過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在十方世界一切如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué)從初發(fā)心至得無(wú)上正等菩提、轉(zhuǎn)妙法輪度無(wú)量眾入無(wú)余依般涅槃界乃至法滅,于其中間所修布施乃至般若波羅蜜多相應(yīng)善根,廣說(shuō)乃至若諸有情修布施、凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若等所引善根,如是一切合集稱(chēng)量,以無(wú)相為方便、無(wú)所得為方便、無(wú)染著為方便、無(wú)思作為方便、無(wú)二不二為方便現(xiàn)前隨喜,既隨喜已,回向無(wú)上正等菩提。是善男子、善女人等隨喜回向,于余善根為最為勝、為尊為高、為妙為微妙、為上為無(wú)上、無(wú)等無(wú)等等,于前有情隨喜回向百倍為勝,千倍為勝,百千倍為勝,乃至鄔波尼殺曇倍亦最為勝。”

爾時(shí),具壽善現(xiàn)白佛言:“世尊,如佛所說(shuō)是善男子、善女人等隨喜回向,于余善根為最為勝、為尊為高、為妙為微妙、為上為無(wú)上、無(wú)等無(wú)等等。世尊齊何說(shuō)是隨喜回向,于余善根為最為勝、為尊為高、為妙為微妙、為上為無(wú)上、無(wú)等無(wú)等等?”

佛言:“善現(xiàn),是善男子、善女人等,普于過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在十方世界一切如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)、聲聞、獨(dú)覺(jué)、菩薩及余一切有情諸善根等,不取不舍、不矜不蔑,非有所得、非無(wú)所得,達(dá)一切法無(wú)生無(wú)滅、無(wú)染無(wú)凈、無(wú)增無(wú)減、無(wú)去無(wú)來(lái)、無(wú)集無(wú)散、無(wú)入無(wú)出,作如是念:‘如彼過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在諸法真如、法界、法性、不虛妄性、法定、法住,我亦如是于諸善法以無(wú)所得而為方便發(fā)正隨喜,既隨喜已,持此善根與諸有情平等共有回向無(wú)上正等菩提。’善現(xiàn),齊是菩薩摩訶薩所起隨喜回向,我說(shuō)于余善根為最為勝、為尊為高、為妙為微妙、為上為無(wú)上、無(wú)等無(wú)等等。善現(xiàn),如是隨喜回向勝余隨喜回向,百倍、千倍乃至鄔波尼殺曇倍,是故我說(shuō)如是所起隨喜回向,于余善根為最為勝、為尊為高、為妙為微妙、為上為無(wú)上、無(wú)等無(wú)等等。

“復(fù)次,善現(xiàn),住菩薩乘諸善男子、善女人等,欲于過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在十方世界一切如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué)從初發(fā)心至得無(wú)上正等菩提、轉(zhuǎn)妙法輪度無(wú)量眾、入無(wú)余依般涅槃界乃至法滅,于其中間所修布施乃至般若波羅蜜多相應(yīng)善根乃至無(wú)量無(wú)邊佛法,若諸聲聞、獨(dú)覺(jué)、菩薩功德善根,若余有情所有施性、戒性、修性三福業(yè)事及余善根,如是一切合集稱(chēng)量現(xiàn)前發(fā)起無(wú)倒隨喜回向心者,應(yīng)作是念:‘色乃至識(shí)與解脫等,眼處乃至意處與解脫等,色處乃至法處與解脫等,眼界乃至意界與解脫等,色界乃至法界與解脫等,眼識(shí)界乃至意識(shí)界與解脫等,眼觸乃至意觸與解脫等,眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受與解脫等,布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多與解脫等,內(nèi)空乃至無(wú)性自性空與解脫等,四念住乃至八圣道支與解脫等,如是乃至如來(lái)十力乃至十八佛不共法與解脫等,戒蘊(yùn)乃至解脫知見(jiàn)蘊(yùn)與解脫等,于一切法所起勝解與解脫等,過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在諸佛與解脫等,過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在諸法與解脫等,一切隨喜與解脫等,一切回向與解脫等,諸佛世尊及諸弟子諸根熟變與解脫等,諸佛世尊及諸弟子所得涅槃與解脫等,一切獨(dú)覺(jué)諸根熟變與解脫等,一切獨(dú)覺(jué)所得涅槃與解脫等,諸佛世尊、聲聞、獨(dú)覺(jué)諸法法性與解脫等,一切有情及一切法并彼法性與解脫等。如諸法性無(wú)縛無(wú)解、無(wú)染無(wú)凈、無(wú)起無(wú)盡、無(wú)生無(wú)滅、無(wú)取無(wú)舍,我于如是功德善根現(xiàn)前隨喜,持此善根與諸有情平等共有回向無(wú)上正等菩提。如是隨喜非能隨喜,無(wú)所隨喜故。如是回向非能回向,無(wú)所回向故。如是所起隨喜回向非轉(zhuǎn)非息,無(wú)生滅故。’善現(xiàn),是菩薩摩訶薩隨喜回向于余所起隨喜回向,為最為勝、為尊為高、為妙為微妙、為上為無(wú)上、無(wú)等無(wú)等等。善現(xiàn),若菩薩摩訶薩成就如是隨喜回向,速證無(wú)上正等菩提。

“復(fù)次,善現(xiàn),若趣大乘諸善男子、善女人等,假使能于十方現(xiàn)在各如殑伽沙等世界一切如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué)及弟子眾,以有相為方便、有所得為方便,盡其形壽常以種種衣服、飲食、臥具、醫(yī)藥及余資生上妙樂(lè)具,供養(yǎng)恭敬、尊重贊嘆。彼諸如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué)及弟子眾般涅槃后取設(shè)利羅,以妙七寶造立高廣諸窣堵波,晝夜精勤禮敬右繞;復(fù)以種種上妙花鬘、涂散等香、衣服、瓔珞、寶幢、幡蓋、諸妙、珍奇、伎樂(lè)、燈明,供養(yǎng)恭敬尊重贊嘆;復(fù)以有相及有所得而為方便,精勤修習(xí)布施、凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若及余善根。有善男子、善女人等發(fā)趣大乘,能以無(wú)相及無(wú)所得而為方便,修行布施乃至般若波羅蜜多相應(yīng)善根,方便善巧于余一切功德善根發(fā)正隨喜,持此善根與諸有情平等共有回向無(wú)上正等菩提。是善男子、善女人等由依般若波羅蜜多方便善巧隨喜回向,勝前所說(shuō)發(fā)趣大乘諸善男子、善女人等所作功德百倍、千倍乃至鄔波尼殺曇倍,故說(shuō)如是隨喜回向于余善根為最為勝、為尊為高、為妙為微妙、為上為無(wú)上、無(wú)等無(wú)等等。是故,善現(xiàn),發(fā)趣大乘諸菩薩摩訶薩應(yīng)以無(wú)相及無(wú)所得而為方便,精勤修學(xué)布施、凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多相應(yīng)善根,及依般若波羅蜜多方便善巧,于諸如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué)及弟子等功德善根發(fā)正隨喜,既隨喜已,持此善根與諸有情平等共有回向無(wú)上正等菩提。善現(xiàn),若菩薩摩訶薩能以無(wú)相及無(wú)所得而為方便發(fā)起如是隨喜回向,是菩薩摩訶薩疾證無(wú)上正等菩提,轉(zhuǎn)妙法輪利樂(lè)一切�！�