第四十二卷 大智度論

第四十二卷 大智度論

釋集散品第九

【經(jīng)】爾時(shí),慧命須菩提白佛言:“世尊,我不覺(jué)、不得是菩薩行般若波羅蜜,當(dāng)為誰(shuí)說(shuō)般若波羅蜜?世尊,我不得一切諸法集散,若我為菩薩作字言菩薩,或當(dāng)有悔!世尊,是字不住,亦不不住。何以故?是字無(wú)所有故。以是故,是字不住,亦不不住。世尊,我不得色集散,乃至識(shí)集散,若不可得,云何當(dāng)作名字?世尊,以是因緣故,是字不住,亦不不住。何以故?是字無(wú)所有故。世尊,我亦不得眼集散,乃至意集散,若不可得,云何當(dāng)作名字,言是菩薩?世尊,是眼名字,乃至意名字,不住,亦不不住。何以故?是名字無(wú)所有故,以是故,是字不住,亦不不住。世尊,我不得色集散,乃至法集散,若不可得,云何當(dāng)作名字,言是菩薩?世尊,是色字乃至法字,不住,亦不不住。何以故?是字無(wú)所有故,以是故,是字不住,亦不不住。眼識(shí)乃至意識(shí),眼觸乃至意觸,眼觸因緣生受,乃至意觸因緣生受,亦如是。世尊,我不得無(wú)明集散,乃至不得老死集散。世尊,我不得無(wú)明盡集散,乃至不得老死盡集散。世尊,我不得淫、怒、癡集散,諸邪見(jiàn)集散,皆亦如是。世尊,我不得六波羅蜜集散,四念處集散,乃至八圣道分集散,空、無(wú)相、無(wú)作集散,四禪、四無(wú)量心、四無(wú)色定集散,念佛、念法、念僧、念戒、念舍、念天、念善、念入出息、念身、念死集散,我亦不得佛十力,乃至十八不共法集散。世尊,我若不得六波羅蜜,乃至十八不共法集散,云何當(dāng)作字,言是菩薩?世尊,是字不住,亦不不住。何以故?是字無(wú)所有故,以是故,是字不住,亦不不住。世尊,我不得如夢(mèng)五陰集散,我不得如響、如影、如焰、如化五陰集散,亦如上說(shuō)。世尊,我不得離集散,我不得寂滅、不生不滅、不示、不垢不凈集散。世尊,我不得如、法性、實(shí)際、法相、法位集散,亦如上說(shuō)。我不得諸善、不善法集散,我不得有為無(wú)為法、有漏無(wú)漏法集散,過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在法集散,不過(guò)去、不未來(lái)、不現(xiàn)在法集散。何等是不過(guò)去、不未來(lái)、不現(xiàn)在?所謂無(wú)為法。世尊,我亦不得無(wú)為法集散。世尊,我亦不得佛集散。世尊,我亦不得十方如恒河沙等世界諸佛,及菩薩、聲聞僧集散。世尊,若我不得諸佛集散,云何當(dāng)教菩薩摩訶薩般若波羅蜜?世尊,是菩薩字不住,亦不不住。何以故?是字無(wú)所有故,以是故,是字不住,亦不不住。世尊,我不得是諸法實(shí)相集散,云何當(dāng)與菩薩作字,言是菩薩?世尊,是諸法實(shí)相名字,不住,亦不不住。何以故?是名字無(wú)所有故,以是故,是名字不住,亦不不住。

【論】問(wèn)曰:先品中已說(shuō)不見(jiàn)菩薩、菩薩字、般若波羅蜜,一切諸法不內(nèi)、不外、不中間等,今何以重說(shuō)?

答曰:有四種愛(ài):欲愛(ài)、有愛(ài)、非有愛(ài)、法愛(ài)。欲愛(ài),易見(jiàn)其過(guò)不凈等。有愛(ài),無(wú)不凈等,小難遣。非有愛(ài),破有,破有似智慧故,難遣。法愛(ài)者,愛(ài)諸善法利益道者;法愛(ài)中過(guò)患難見(jiàn),故重說(shuō)。譬如小草加功少易除,大樹(shù)功重難除。

復(fù)次,上法與此法,有同有異:彼間說(shuō)菩薩字不見(jiàn),此中說(shuō)菩薩字不覺(jué)、不得,以不覺(jué)、不得故不見(jiàn),非是智慧力少故不見(jiàn)。

問(wèn)曰:未行般若波羅蜜時(shí),為有菩薩耶?今何以故言不見(jiàn)菩薩行般若波羅蜜?

答曰:從無(wú)始已來(lái),眾生不可得,非行般若波羅蜜故不可得。但以虛誑顛倒,凡夫人隨是假名故謂為有;今行般若波羅蜜,滅顛倒虛誑,了知其無(wú),非本有今無(wú)。本有今無(wú),則墮斷滅。

復(fù)次,須菩提心悔,畏破妄語(yǔ)戒。所以者何?佛法中一切諸法決定無(wú)我,而我說(shuō)言有菩薩為說(shuō)般若波羅蜜,則墮妄語(yǔ)罪,是故心悔。

復(fù)次,有心悔因緣:一切法以不可得空故皆空。所以者何?無(wú)集、無(wú)散故。譬如眼、色因緣生眼識(shí),三事和合故生眼觸,眼觸因緣中即生受、想、思等心數(shù)法。是中邪憶念故,生諸煩惱罪業(yè);正憶念故,生諸善法。善、惡業(yè)受六道果報(bào),從是身邊復(fù)種善、惡業(yè),如是展轉(zhuǎn)無(wú)窮,是名為集。余情亦如是。散者,是眼識(shí)等諸法,念念滅故,諸因緣離故。是眼識(shí)等法,生時(shí)無(wú)來(lái)處,非如田上谷,運(yùn)致聚集;若滅時(shí)無(wú)去處,非如散谷與民。是名略說(shuō)諸法集散相。生時(shí)無(wú)所從來(lái),散時(shí)無(wú)所從去,是諸法皆如幻化,但誑惑于眼!

問(wèn)曰:若爾,有集散相,須菩提何以言不覺(jué)、不得?

答曰:無(wú)來(lái)處故,集不可得;無(wú)去處故,散不可得。

復(fù)次,生無(wú)故,集不可得;滅無(wú)故,散不可得。畢竟空故,集不可得;業(yè)因緣不失故,散不可得。

復(fù)次,觀世間滅諦故,集不可得;觀世間集諦故,散不可得。如是等義,當(dāng)知集散不可得,云何當(dāng)作菩薩字?若強(qiáng)為其名,是名亦無(wú)住,亦無(wú)不住。

問(wèn)曰:是名字何以故不住?

答曰:名字在法中住,法空故名字無(wú)住處。如車(chē),輪、輞、輻、轂等和合故有車(chē)名,若散是和合,則失車(chē)名。是車(chē)名非輪等中住,亦不離輪等中住;車(chē)名字,一、異中求,皆不可得!失車(chē)名故,名字無(wú)住處。因緣散時(shí)尚無(wú),何況因緣滅!眾生亦如是,色等五眾和合故,有眾生名字;若五眾離散,名字無(wú)住處。五眾離散時(shí)尚無(wú),何況無(wú)五眾!

問(wèn)曰:若散時(shí)名字不可得,和合未散時(shí),則有名字,何以言不可得?

答曰:是菩薩名字一,五眾則有五,一不作五,五不作一。若五作一,如五匹物不得為一匹用;若一作五,如一匹物不得為五匹用。以是故,一菩薩字,不得五眾中住,非不住者。若名字因緣和合無(wú),則世俗語(yǔ)言眾事都滅;世諦無(wú)故,第一義諦亦無(wú);二諦無(wú)故,諸法錯(cuò)亂!

復(fù)次,若因緣中有名字者,如說(shuō)火則燒口,說(shuō)有則塞口;若名字不在法中者,說(shuō)火不應(yīng)生火想,求火亦可得水。從久遠(yuǎn)已來(lái),共傳名字故,因名則識(shí)事;以是故,說(shuō)名字義,非住、非不住。

復(fù)次,是中須菩提自說(shuō)因緣:無(wú)所有故,是名字非住、非不住。如菩薩名字,五眾、十二入、十八界等諸法,亦如是。

問(wèn)曰:如上來(lái)說(shuō)五眾諸法集散不可得,今何以復(fù)說(shuō)五眾?

答曰:上直說(shuō)五眾,今說(shuō)五眾如夢(mèng)、如幻。

復(fù)次,有人謂凡夫人五眾虛誑不實(shí)如夢(mèng),圣人五眾非是虛誑;以是故,須菩提說(shuō)如夢(mèng)、如幻,同皆不住。

問(wèn)曰:十譬喻中何以但說(shuō)五事?

答曰:若說(shuō)十事,無(wú)在,但以隨眾生心說(shuō)五喻,事辦故不盡說(shuō);或以五眾故說(shuō)五喻。余法亦如是。離有二種:一者、身離,二者、心離。身離者,舍家恩愛(ài)世事等,閑居靜處;心離者,于諸結(jié)使,悉皆遠(yuǎn)離。復(fù)有二種離:一者、諸法離名字,二者、諸法各各離自相。此中說(shuō)后二種離。所以者何?此中破名字故,余處自相離。小乘法中,多說(shuō)前二離。寂滅亦有二種:一者、純善相寂滅惡事;二者、如涅槃寂滅相,觀世間諸法亦如是。此中但說(shuō)后寂滅。不生亦有二種:一者、未來(lái)無(wú)為法名不生;二者、一切法實(shí)無(wú)生相,生不可得故。此中但說(shuō)后不生。不滅有三種:智緣滅、非智緣滅、無(wú)常滅。此中說(shuō)無(wú)常滅;與此相違,故名不滅。不示者,一切諸觀滅,語(yǔ)言道斷故,無(wú)法可示是法如是相,若有若無(wú)、若常若無(wú)常等。不垢不凈,如、法性、實(shí)際,法相、法位義,如先說(shuō)。

問(wèn)曰:五眾法有集散,與此相違,故言不集不散。如、法性、實(shí)際等,無(wú)相違故,云何言不集不散?

答曰:行者得如、法性等,故名為集,失故名為散;如虛空雖無(wú)集無(wú)散,鑿戶牖名為集,塞故名為散。善、不善,乃至十方如恒河沙等諸佛義,如先說(shuō)。是諸法及佛名字,無(wú)所依止,故皆空,不住非不住。

【經(jīng)】“世尊,諸法因緣和合,假名施設(shè),所謂菩薩。是名字于五陰中不可說(shuō),十二入、十八界,乃至十八不共法中不可說(shuō),于和合法中亦不可說(shuō)。世尊,譬如夢(mèng),于諸法中不可說(shuō);響、影、焰、化,于諸法中亦不可說(shuō)。譬如虛空名,亦無(wú)法中可說(shuō)。世尊,如地、水、火、風(fēng)名,亦無(wú)法中可說(shuō)。戒、三昧、智慧、解脫、解脫知見(jiàn)名,亦無(wú)法中可說(shuō)。如須陀洹名字,乃至阿羅漢、辟支佛名字,亦無(wú)法中可說(shuō)。如佛名、法名,亦無(wú)法中可說(shuō)。所謂若善、若不善,若常、若無(wú)常,若苦、若樂(lè),若我、若無(wú)我,若寂滅、若離,若有、若無(wú)。世尊,我以是義故心悔:一切諸法集散相不可得,云何為菩薩作字,言是菩薩?世尊,是字不住,亦不不住。何以故?是字無(wú)所有故,以是故,是字不住,亦不不住。世尊,若菩薩摩訶薩聞作是說(shuō),般若波羅蜜如是相、如是義,心不沒(méi)、不悔,不驚、不畏、不怖,當(dāng)知是菩薩必住阿鞞跋致性中,住不住法故�！�

【論】釋曰:上來(lái)非住、非不住門(mén),破菩薩名字及諸法;今以異門(mén)破菩薩名字,無(wú)法可說(shuō)為菩薩。何以故?菩薩非是五眾,五眾非是菩薩;五眾中無(wú)菩薩,菩薩中無(wú)五眾;五眾不屬菩薩,菩薩不屬五眾;離五眾無(wú)菩薩,離菩薩無(wú)五眾。如是菩薩名字不可得,當(dāng)知是空;乃至十八不共法亦如是。譬如夢(mèng)中有所見(jiàn),皆是虛妄不可說(shuō),此夢(mèng)中無(wú)有定法相,所謂五眾、十二入、十八界,但有誑心;余影、響、焰、化,亦如是,但誑耳目!如虛空,一切法中不可說(shuō),無(wú)相故。虛空與色相違故,不得說(shuō)名為色;色盡處亦非虛空,更無(wú)別法故。若謂入出為虛空相,是事不然,是身業(yè)非虛空相,若無(wú)相,則無(wú)法;以是故,虛空但有名字。菩薩名字亦如是。

問(wèn)曰:如夢(mèng)、虛空等,可但有名字,云何地、水、火、風(fēng)實(shí)法,亦但有名字?

答曰:無(wú)智人謂地等諸物以為實(shí),圣人慧眼觀之,皆是虛誑。譬如小兒見(jiàn)鏡中像,以為實(shí),歡喜欲取,謂為真實(shí);大人觀之,但誑惑人眼。諸凡夫人見(jiàn)微塵和合成地,謂為實(shí)地;余有天眼者,散此地,但見(jiàn)微塵;慧眼分別破散,此地都不可得。

復(fù)次,初品論中,種種破身相,如身破,地亦破。

復(fù)次,若地是實(shí),云何一切火觀時(shí)皆是火?若以禪定觀為實(shí),佛說(shuō)一切法空為虛妄,但是事不然!水、火、風(fēng),亦如是。如四大為身,本猶尚爾,何況身所作持戒等諸業(yè)而不空?如戒等粗業(yè)尚空,何況禪定、智慧、解脫、解脫知見(jiàn)等而不空?若戒等五眾空者,何況是因緣得諸圣道果而不空?若圣道果空者,何況須陀洹人乃至佛而不空?以是故,菩薩名字雖善法,乃至有無(wú)法中出,不名為善,乃至不名為有無(wú),集散不可得故。

須菩提知空相如是,云何說(shuō)名菩薩,為說(shuō)般若波羅蜜?若菩薩聞是,不恐不畏,則是阿鞞跋致性中住,以如不住法住故。阿鞞跋致性者,是菩薩未得無(wú)生法忍,未從諸佛受記,但福德智慧力故,能信樂(lè)諸法畢竟空,是名阿鞞跋致性中住,得阿鞞跋致氣分故。如小兒在貴姓中生,雖未成事,以貴姓故便貴。

【經(jīng)】“復(fù)次,世尊,菩薩摩訶薩欲行般若波羅蜜,色中不應(yīng)住,受、想、行、識(shí)中不應(yīng)住;眼、耳、鼻、舌、身、意中不應(yīng)住,色、聲、香、味、觸、法中不應(yīng)住;眼識(shí)乃至意識(shí)中不應(yīng)住,眼觸乃至意觸中不應(yīng)住,眼觸因緣生受,乃至意觸因緣生受中不應(yīng)住;地種、水火風(fēng)空識(shí)種中不應(yīng)住;無(wú)明乃至老死中不應(yīng)住。何以故?世尊,色、色相空,受想行識(shí)、識(shí)相空。世尊,色空,不名為色,離空亦無(wú)色,色即是空,空即是色;受想行識(shí)、識(shí)空,不名為識(shí),離空亦無(wú)識(shí),識(shí)即是空,空即是識(shí);乃至老死、老死相空。世尊,老死空,不名老死,離空亦無(wú)老死,老死即是空,空即是老死。世尊,以是因緣故,菩薩摩訶薩欲行般若波羅蜜,不應(yīng)色中住,乃至老死中亦不應(yīng)住。

“復(fù)次,世尊,菩薩摩訶薩欲行般若波羅蜜,四念處中不應(yīng)住。何以故?四念處、四念處相空。世尊,四念處空,不名為四念處,離空亦無(wú)四念處,四念處即是空,空即是四念處;乃至十八不共法亦如是。世尊,以是因緣故,菩薩摩訶薩欲行般若波羅蜜,四念處乃至十八不共法中不應(yīng)住。

“復(fù)次,世尊,菩薩摩訶薩欲行般若波羅蜜,檀波羅蜜中不應(yīng)住,尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜中不應(yīng)住。何以故?檀波羅蜜、檀波羅蜜相空,乃至般若波羅蜜、般若波羅蜜相空。世尊,檀波羅蜜空,不名為檀波羅蜜,離空亦無(wú)檀波羅蜜,檀波羅蜜即是空,空即是檀波羅蜜;乃至般若波羅蜜亦如是。世尊,以是因緣故,菩薩摩訶薩欲行般若波羅蜜,不應(yīng)六波羅蜜中住。”

【論】釋曰:上須菩提以謙讓門(mén)說(shuō)般若,雖言不說(shuō),而實(shí)為菩薩說(shuō)般若波羅蜜。今須菩提以不住門(mén),直為菩薩說(shuō)般若波羅蜜。般若波羅蜜有種種名字:觀、修、相應(yīng)、合、入、習(xí)、住等,是皆名修行般若波羅蜜;但種種名字說(shuō),聞?wù)邭g喜。

復(fù)次,小有差別行名:聽(tīng)聞、誦讀、書(shū)寫(xiě)、正憶念、說(shuō)、思惟、籌量、分別、修習(xí)等,乃至阿耨多羅三藐三菩提,總名為行。是行中分別故:初者名觀,如初始見(jiàn)物;日日漸學(xué)是名習(xí);與般若相應(yīng)可,是名合;隨順般若波羅蜜,名相應(yīng);通徹般若波羅蜜,是名為入;分別取相有是事,名為念;常行不息,令與相似,是名為學(xué);學(xué)已,巧方便觀,知是非得失,名為思惟;以禪定心共行,名為修;得是般若波羅蜜道不失,是名住;與住相違,名不住。

問(wèn)曰:先說(shuō)諸法空,即是不住,今何以說(shuō)諸法中不應(yīng)住?

答曰:先雖說(shuō),著法愛(ài)心難遣故,今更說(shuō)。

復(fù)次,有無(wú)相三昧,入此三昧,于一切法不取相而不入滅定;菩薩智慧不可思議,雖不取一切法相,而能行道。如鳥(niǎo)于虛空中,無(wú)所依而能高飛;菩薩亦如是,于諸法中不住,而能行菩薩道。

問(wèn)曰:人心得緣便起,云何菩薩于一切法不住而不入滅定中?

答曰:須菩提自說(shuō),所謂色、色相自空,色空為非色,亦不離空有色,色即是空,空即是色。是義,第二品中已說(shuō)。乃至不應(yīng)六波羅蜜中住,亦如是,以空故無(wú)所住。

【經(jīng)】“復(fù)次,世尊,菩薩摩訶薩欲行般若波羅蜜,文字中不應(yīng)住;一字門(mén)、二字門(mén),如是種種字門(mén)中不應(yīng)住。何以故?諸字、諸字相空故,如上說(shuō)。

“復(fù)次,世尊,菩薩摩訶薩欲行般若波羅蜜,諸神通中不應(yīng)住。何以故?諸神通、諸神通相空,神通空不名為神通,離空亦無(wú)神通,神通即是空,空即是神通。世尊,以是因緣故,菩薩摩訶薩欲行般若波羅蜜,諸神通中不應(yīng)住。”

【論】釋曰:有二種菩薩:一者、習(xí)禪定,二者、學(xué)讀。坐禪者,生神通;學(xué)讀者,知分別文字。一字門(mén)者,一字一語(yǔ),如地名浮。二字門(mén)者,二字一語(yǔ),如水名阇藍(lán)。三字名者,如水名波尼藍(lán)。如是等,種種字門(mén)。

復(fù)次,菩薩聞一字,即入一切諸法實(shí)相中,如聞阿字,即知諸法從本已來(lái)無(wú)生。如是等,如聞?lì)^佉,一切法中苦相生,即時(shí)生大悲心。如聞阿尼吒,知一切法無(wú)常相,即時(shí)入道圣行。余如文字陀羅尼中廣說(shuō)。神通義,先已說(shuō)。是二事畢竟空故,菩薩不于中住。

【經(jīng)】“復(fù)次,世尊,菩薩摩訶薩欲行般若波羅蜜,色是無(wú)常,不應(yīng)住,受、想、行、識(shí)是無(wú)常,不應(yīng)住。何以故?無(wú)常、無(wú)常相空。世尊,無(wú)�？�,不名無(wú)常,離空亦無(wú)無(wú)常,無(wú)常即是空,空即是無(wú)常。世尊,以是因緣故,菩薩摩訶薩欲行般若波羅蜜,色是無(wú)常不應(yīng)住,受、想、行、識(shí)是無(wú)常不應(yīng)住;色是苦不應(yīng)住,受、想、行、識(shí)是苦不應(yīng)住;色是無(wú)我不應(yīng)住,受、想、行、識(shí)是無(wú)我不應(yīng)住;色是空不應(yīng)住,受、想、行、識(shí)是空不應(yīng)住;色是寂滅不應(yīng)住,受、想、行、識(shí)是寂滅不應(yīng)住,色是離不應(yīng)住,受、想、行、識(shí)是離不應(yīng)住;如上說(shuō)。

“復(fù)次,世尊,菩薩摩訶薩欲行般若波羅蜜,如中不應(yīng)住。何以故?如、如相空。世尊,如相空不名如,離空亦無(wú)如,如即是空,空即是如。世尊,菩薩摩訶薩欲行般若波羅蜜,法性、法相、法位、實(shí)際不應(yīng)住。何以故?實(shí)際、實(shí)際空。世尊,實(shí)際空,不名為實(shí)際,離空亦無(wú)實(shí)際,實(shí)際即是空,空即是實(shí)際。

“復(fù)次,世尊,菩薩摩訶薩欲行般若波羅蜜,一切陀羅尼門(mén)中不應(yīng)住,一切三昧門(mén)中不應(yīng)住。何以故?陀羅尼門(mén)、陀羅尼門(mén)相空,三昧門(mén)、三昧門(mén)相空。世尊,陀羅尼門(mén)、三昧門(mén)空,不名為陀羅尼門(mén)、三昧門(mén),離空亦無(wú)陀羅尼門(mén)、三昧門(mén),陀羅尼門(mén)、三昧門(mén)即是空,空即是陀羅尼門(mén)、三昧門(mén)。世尊,以是因緣故菩薩摩訶薩欲行般若波羅蜜,如乃至陀羅尼門(mén)、三昧門(mén)中不應(yīng)住。

“世尊,如菩薩摩訶薩欲行般若波羅蜜,無(wú)方便故,以吾我心,于色中住,是菩薩作色行;以吾我心,于受、想、行、識(shí)中住,是菩薩作識(shí)行。若菩薩作行者,不受般若波羅蜜,亦不具足般若波羅蜜;不具足般若波羅蜜故,不能得成就薩婆若。世尊,如菩薩摩訶薩欲行般若波羅蜜,無(wú)方便故,以吾我心,于十二入乃至陀羅尼、三昧門(mén)中住,是菩薩作十二入乃至作陀羅尼、三昧門(mén)行。若菩薩作行者,不受般若波羅蜜,亦不具足般若波羅蜜;不具足般若波羅蜜故,不能得成就薩婆若。何以故?色是不受,受、想、行、識(shí)是不受。色不受則非色,性空故;受、想、行、識(shí)不受,則非識(shí),性空故。十二入是不受,乃至陀羅尼、三昧門(mén)是不受。十二入不受,則非十二入;乃至陀羅尼、三昧門(mén)不受,則非陀羅尼、三昧門(mén),性空故。般若波羅蜜亦不受,般若波羅蜜不受,則非般若波羅蜜,性空故。如是菩薩摩訶薩欲行般若波羅蜜,應(yīng)觀諸法性空。如是觀心無(wú)行處,是名菩薩摩訶薩不受三昧廣大之用,不與聲聞、辟支佛共。是薩婆若慧亦不受,內(nèi)空故,外空、內(nèi)外空、空空、大空、第一義空、有為空、無(wú)為空、畢竟空、無(wú)始空、散空、性空、自相空、諸法空、不可得空、無(wú)法空、有法空、無(wú)法有法空故。何以故?是薩婆若,不可以相行得,相行有垢故。何等是垢相?色相乃至陀羅尼、三昧門(mén)相,是名垢相。是相若受、若修可得薩婆若者,”

【論】釋曰:無(wú)常等圣行,及如、法性、實(shí)際、陀羅尼、三昧門(mén),先已說(shuō)。

問(wèn)曰:垢法中不應(yīng)住,以罪故;善、無(wú)記法中,何故不應(yīng)住?

答曰:是雖非罪,而生罪因緣。如佛此中說(shuō):有菩薩以吾我心行般若波羅蜜,住色中著色,為生色故作諸業(yè);受、想、行、識(shí),亦如是。為起五眾故行,是為不取般若波羅蜜。是人雖言我行般若波羅蜜,是為世間行,不具足般若波羅蜜故,不能至一切智;乃至陀羅尼、三昧門(mén),亦如是。此中須菩提自說(shuō)不住因緣,所謂色是不受,若色不受則非色,性�？展省�

問(wèn)曰:是色無(wú)常、苦、空等,過(guò)罪故不受;譬如熱金丸,雖有金可貪,但以熱故不可取。如是者有何咎,而強(qiáng)破五眾法?

答曰:有二種著:一者、欲著,二者、見(jiàn)著。有人觀是無(wú)常、苦等,破欲著,得解脫;或有人雖觀無(wú)常等,猶著法生見(jiàn),為是人故,分別色相空,如是則離見(jiàn)著。乃至陀羅尼、三昧門(mén),亦如是。

問(wèn)曰:聲聞、辟支佛,一切法不受故漏盡。此中云何說(shuō)不受三昧,不與二乘共?

答曰:彼雖有不受三昧,無(wú)有廣大之用,不利不深,亦不堅(jiān)固。

復(fù)次,聲聞、辟支佛漏盡時(shí),得諸法不受;菩薩久來(lái)知一切法不受,皆如無(wú)余涅槃畢竟空,是故說(shuō)不與二乘共。

復(fù)次,二乘有習(xí)氣,有礙有障故,雖有無(wú)受三昧,不清凈。如摩訶迦葉聞菩薩妓樂(lè),于坐處不能自安。諸菩薩問(wèn)言:“汝頭陀第一,何故欲起似舞?”迦葉答言:“我于人天五欲中永離不動(dòng);此是大菩薩福德業(yè)因緣變化力,我未能忍!”如須彌山王,四面風(fēng)起,皆能堪忍;若隨嵐風(fēng)至,不能自安。聲聞、辟支佛習(xí)氣,于菩薩為煩惱。

復(fù)次,是無(wú)受三昧,唯佛遍知;菩薩求佛道故,雖不能遍,而勝于二乘,以是故說(shuō)不與二乘共。以人貴重是不受三昧而生著心,是故須菩提說(shuō):不但是三昧不受,色乃至一切種智皆不受。所以者何?須菩提自說(shuō)因緣,所謂十八空故不受。

問(wèn)曰:何以故用是十八空,觀諸法皆空?

答曰:此中須菩提自說(shuō)因緣:取相著故,生諸結(jié)使。相者,色乃至陀羅尼門(mén)諸三昧門(mén)相,皆是煩惱根本。若佛法中,乃至無(wú)有法微相可取者。

【經(jīng)】“先尼梵志于一切智中終不生信。云何為信?信般若波羅蜜,分別解知,稱量思惟,不以相法,不以無(wú)相法。如是先尼梵志,不取相住信行中。用性空智,入諸法相,不受色,不受受、想、行、識(shí)。何以故?諸法自相空故,不可得受。是先尼梵志非內(nèi)觀得故見(jiàn)是智慧,非外觀得故見(jiàn)是智慧,非內(nèi)非外觀得故見(jiàn)是智慧,亦不無(wú)智觀得故見(jiàn)是智慧。何以故?梵志不見(jiàn)是法知者、知法、知處故。此梵志非內(nèi)色中見(jiàn)是智慧,非內(nèi)受、想、行、識(shí)中見(jiàn)是智慧;非外色中見(jiàn)是智慧,非外受、想、行、識(shí)中見(jiàn)是智慧;非內(nèi)外色中見(jiàn)是智慧,非內(nèi)外受、想、行、識(shí)中見(jiàn)是智慧;亦不離色、受、想、行、識(shí)中見(jiàn)是智慧,內(nèi)外空故。先尼梵志此中心得信解于一切智,以是故,梵志信諸法實(shí)相,一切法不可得故。如是信解已,無(wú)法可受,諸法無(wú)相、無(wú)憶念故。是梵志于諸法亦無(wú)所得,若取、若舍,取、舍不可得故。是梵志亦不念智慧,諸法相無(wú)念故。世尊,是名菩薩摩訶薩般若波羅蜜,此彼岸不度故。是菩薩色、受、想、行、識(shí)不受,一切法不受故,乃至諸陀羅尼、三昧門(mén)亦不受。一切法不受故,是菩薩于是中亦不取涅槃,未具足四念處乃至八圣道分,未具足十力乃至十八不共法。何以故?是四念處、非四念處,乃至十八不共法、非十八不共法,是諸法非法,亦不非法。是名菩薩摩訶薩般若波羅蜜,色不受乃至十八不共法不受。”

【論】問(wèn)曰:此中何因緣說(shuō)先尼梵志?

答曰:此經(jīng)種種因緣說(shuō)法空,乃至無(wú)微相可取。人心疑怪不信,是理難見(jiàn),以畢竟無(wú)相故。是故須菩提引證小乘中尚有法空,何況行大乘法者而不信法空?

復(fù)次,如刪若婆羅門(mén),善知一切智人相,見(jiàn)菩薩食乳糜,知今日當(dāng)成佛。先尼,是其舅也。耆年智德,有大名聞,出家廣讀一切經(jīng)書(shū),修心坐禪學(xué)道。時(shí),欲求智慧故,往詣?wù)撟h堂。諸梵志言:“六師皆自稱一切智。不蘭迦葉有大名聞,是大眾師,其弟子死,若小若大,皆不說(shuō)其生處;余五師弟子死,若小若大,皆說(shuō)其生處。佛亦是大師,有大名聞,其弟子死,小者說(shuō)其生處,大者不說(shuō)其生處�！毕饶崧勔�,異時(shí)詣佛所,問(wèn)訊已,一面坐,問(wèn)佛言:“佛聽(tīng),當(dāng)問(wèn)!”佛言:“恣汝所問(wèn)�！毕饶嵫�:“昔我一時(shí)曾到論堂,與諸人論議。”如昔所聞,具向佛說(shuō)�！笆菚r(shí)我作是念:佛法說(shuō)弟子小者更生,大者不生,何者為定?”佛告先尼:“我法甚深,微妙難解!汝等長(zhǎng)夜著諸異見(jiàn)、異欲、異法,汝于我法不能疾見(jiàn)!”先尼梵志白佛言:“我心敬佛,愿加愍念,為說(shuō)妙法,令我于坐得眼,無(wú)令空起!”佛問(wèn)梵志:“于汝意云何?汝見(jiàn)是色如去不?”答言:“不也�！薄笆堋⑾�、行、識(shí)如去不?”答言:“不也。”“色中如去不?”答言:“不也�！薄笆�、想、行、識(shí)中如去不?”答言:“不也。”“離色如去不?”答言:“不也�！薄半x受、想、行、識(shí)如去不?”答言:“不也�！薄叭旮�見(jiàn)無(wú)色,無(wú)受、想、行、識(shí)如去者不?”答言:“不也。”“若汝種種門(mén),不見(jiàn)如去者,應(yīng)生疑言:佛法何者為定?”答曰:“不應(yīng)!”佛告先尼:“若我弟子是法中不了了知者,說(shuō)有后生,本來(lái)有我慢等殘故;若我弟子了了解知是義者,不說(shuō)其生處,本來(lái)我慢等無(wú)殘故�！毕饶崧勈且�,即時(shí)得道。得道已,從座起,白佛言:“愿得出家為道!”即是須發(fā)自墮,便成沙門(mén),不久得阿羅漢,從佛得眼不虛故。是經(jīng)論議:先尼信者,信佛能令我得道,是名初信。然后聞佛破吾我,從本已來(lái),常自無(wú)我;無(wú)我故諸法無(wú)所屬,如幻如夢(mèng),虛誑不實(shí),不可得取。得是信力已,入諸法實(shí)相,不受色是如去,乃至識(shí)是如去。

問(wèn)曰:梵志何以答佛,皆言不也?

答曰:梵志本總相為我,佛今一一別問(wèn),以是故,答佛言不也。

復(fù)次,梵志聞人二種說(shuō)我:或有說(shuō)五眾即是我,或有說(shuō)離五眾別有我。若五眾即是我,則無(wú)別我。所以者何?我是一,眾是五,一不作五,五不作一。

復(fù)次,五眾無(wú)常生滅相,五眾是我亦應(yīng)生滅,若生滅者則失罪福。是五眾從因緣和合生,不自在;我若爾者,何用我為!不自在故。如是等過(guò)罪故,不得說(shuō)言色如去,受、想、行、識(shí)如去。離五眾亦不應(yīng)有我,無(wú)相故。若知、見(jiàn)、受等,是皆五眾相,非是我相,智者云何說(shuō)離五眾而有我?以是故言不也。若有言別更有我、無(wú)五眾,是亦不然,皆是顛倒妄見(jiàn)分別。如是種種因緣知無(wú)我,我即是如去。諸法亦爾,皆同如去,以無(wú)主故,法無(wú)所屬。

復(fù)次,梵志推求得道智慧,于四處求之,皆無(wú)定相,所謂觀自身五眾名為內(nèi),外觀他身名為外,彼此名為內(nèi)外。是三種智慧不得道,無(wú)智慧亦不得道。

復(fù)次,內(nèi)者內(nèi)六入,外者外六入。

復(fù)次,內(nèi)名能觀智慧,外名所觀處。是先尼知諸觀皆有過(guò)罪。何以故?內(nèi)以智慧力故,謂外諸法是常無(wú)常、有無(wú)等,非外法有定相;若有定相,則無(wú)智用。又此智慧從外法因緣生,外法相不定故,智慧亦不定。如稱為物故,物為稱故,二事相待;若離物無(wú)稱,離稱無(wú)物。無(wú)量數(shù)智名得道,方便得名得圣道果。

復(fù)次,略說(shuō)實(shí)智慧義,所謂不見(jiàn)內(nèi)五眾中,不見(jiàn)外五眾中,亦不見(jiàn)內(nèi)外五眾中,亦不見(jiàn)離五眾中,見(jiàn)是智慧為實(shí)。以無(wú)常智慧觀五眾無(wú)常,是智慧從因緣和合故有不實(shí)。著觀者邪見(jiàn),不著者得道。若無(wú)常相是實(shí)者,何故著而不得道?以是故,一切內(nèi)外不見(jiàn)定智慧。若離是無(wú)常等觀得道者,一切凡夫亦應(yīng)得道,以是故說(shuō)離是智慧,亦無(wú)所得。爾時(shí),梵志以是智慧,于一切法中心得遠(yuǎn)離,于智慧亦復(fù)遠(yuǎn)離;一切我見(jiàn)等取相邪見(jiàn),一切皆滅,亦不從無(wú)智得。爾時(shí),梵志歡喜,觀無(wú)量法性相,佛真為大師!不舍者,諸法中皆有助道力故。不受者,諸法實(shí)相畢竟空無(wú)所得故不受。

復(fù)次,諸結(jié)使煩惱,顛倒虛妄故無(wú)所舍,但知諸法如實(shí)相,無(wú)相無(wú)憶念故,是名菩薩不受、不舍波羅蜜,名為般若波羅蜜,此彼岸不度故;世間即是涅槃相,涅槃相即是世間相,一相所謂無(wú)相。若如是知,應(yīng)當(dāng)滅,以未具足諸功德故不滅;大慈悲本愿力故不滅。雖求佛道,于此法中亦無(wú)好丑相及受舍相。以是故,非法亦非非法,是名菩薩般若波羅蜜,一切相不受。