第二十二卷 大智度論

第二十二卷 大智度論

釋初品中八念之余

念法者,如佛演說(shuō),行者應(yīng)念:“是法巧出,得今世果,無(wú)熱惱,不待時(shí),能到善處,通達(dá)無(wú)礙�！�

巧出者,二諦不相違故,所謂世諦、第一義諦,智者不能壞,愚者不起諍故。是法亦離二邊,所謂若受五欲樂(lè)、若受苦行;復(fù)離二邊,若常、若斷,若我、若無(wú)我,若有、若無(wú),如是等二邊不著,是名巧出。諸外道輩自貴其法,毀賤他法故,不能巧出。

得今世果者,離愛(ài)因緣世間種種苦,離邪見(jiàn)因緣種種論議斗諍,身心得安樂(lè)。如佛說(shuō):

“持戒者安樂(lè),身心不熱惱,臥安覺(jué)亦安,名聲亦遠(yuǎn)聞�！�

復(fù)次,此佛法中因緣展轉(zhuǎn)生果,所謂持戒清凈故心不悔,心不悔故生法歡喜,法歡喜故身心快樂(lè),身心快樂(lè)故能攝心,攝心故如實(shí)知,如實(shí)知故得厭,得厭故離欲,離欲故得解脫,得解脫果報(bào)得涅槃,是名得今世果。外道法空行苦,無(wú)所得。如閻浮阿羅漢得道時(shí)自說(shuō):

“我昔作外道,五十有五年,但食干牛屎,裸形臥棘上。

“我受如是辛苦,竟無(wú)所得;不如今得見(jiàn)佛聞法,出家三月,所作事辦,得阿羅漢。”

以是故,知佛法得今世果。

問(wèn)曰:若佛法得今世果,何以故佛諸弟子有無(wú)所得者?

答曰:行者能如佛所說(shuō),次第修行,無(wú)不得報(bào)。如病人隨良醫(yī)教,將和治法,病無(wú)不差;若不隨佛教,不次第行,破戒亂心,故無(wú)所得,非法不良也!

復(fù)次,諸未得道者,今世雖不得涅槃,后世得受福樂(lè),漸次當(dāng)?shù)媚鶚?終不虛也。如佛所說(shuō):“其有出家為涅槃?wù)?若遲若疾,皆當(dāng)?shù)媚鶚��！比缡堑饶艿媒袷拦��?/p>

無(wú)熱惱者,熱惱有二種:身惱、心惱。身惱者,系縛牢獄,考掠、刑戮等;心惱者,淫欲、瞋恚、慳貪、嫉妒因緣故,生憂(yōu)愁、怖畏等。此佛法中,持戒清凈故,身無(wú)是系縛牢獄、考掠、刑戮等惱;心離五欲,除五蓋,得實(shí)道故,無(wú)是淫欲、瞋恚、慳貪、嫉妒、邪疑等惱,無(wú)惱故無(wú)熱。

復(fù)次,無(wú)漏禪定生喜樂(lè),遍身受故,諸熱則除。譬如人大熱悶,得入清涼池中,冷然清了,無(wú)復(fù)熱惱。

復(fù)次,諸煩惱若屬見(jiàn)、若屬愛(ài),是名熱;佛法中無(wú)此故,名無(wú)熱惱。

不待時(shí)者,佛法不待時(shí)而行,亦不待時(shí)與果。外道法,日未出時(shí)受法,日出時(shí)不受法;或有日出時(shí)受,日未出不受;有晝受、夜不受,有夜受、晝不受。佛法中無(wú)受待時(shí),隨修八圣道時(shí),便得涅槃。譬如火得薪便燃,無(wú)漏智慧生時(shí),便能燒諸煩惱,不待時(shí)也。

問(wèn)曰:如佛說(shuō),有時(shí)藥、時(shí)衣、時(shí)食;若人善根未熟,待時(shí)當(dāng)?shù)?何以言無(wú)時(shí)?

答曰:此時(shí)者,隨世俗法,為佛法久住故,結(jié)時(shí)戒;若為修道得涅槃,及諸禪定、智慧微妙法,不待時(shí)也。諸外道法皆待時(shí)節(jié),佛法但待因緣具足。若雖持戒、禪定,而智慧未成就,不能成道;若持戒、禪定、智慧皆成就,便得果,不復(fù)待時(shí)。

復(fù)次,久久得果名為時(shí),即時(shí)得不名時(shí)。譬如好染一入便成;心凈人亦如是,聞法即染,得法眼凈,是名不待時(shí)。

能到善處者,是三十七無(wú)漏道法,能將人到涅槃;譬如入恒河,必得至大海。諸余外道法,非一切智人所說(shuō),邪見(jiàn)雜故,將至惡處;或?qū)⒅撂焐?還墮受苦,皆無(wú)常故,不名善處。

問(wèn)曰:無(wú)有將去者,云何得將至善處?

答曰:雖無(wú)將去者,但諸法能將諸法去;無(wú)漏善五眾斷,五眾中強(qiáng)名眾生,將去入涅槃。如風(fēng)吹塵,如水漂草;雖無(wú)將去者,而可有去。

復(fù)次,因緣和合無(wú)有作,亦無(wú)有將去者,而果報(bào)屬因緣,不得自在,是即名為去。

通達(dá)無(wú)礙者,得佛法印故,通達(dá)無(wú)礙;如得王印,則無(wú)所留難。

問(wèn)曰:何等是佛法印?

答曰:佛法印有三種:一者、一切有為法,念念生滅皆無(wú)常;二者、一切法無(wú)我;三者、寂滅涅槃。

行者知三界皆是有為,生滅作法,先有今無(wú),今有后無(wú),念念生滅,相續(xù)相似生故,可得見(jiàn)知;如流水、燈焰、長(zhǎng)風(fēng),相似相續(xù)故,人以為一。眾生于無(wú)常法中常顛倒故,謂去者常住,是名一切作法無(wú)常印。

一切法無(wú)我,諸法內(nèi)無(wú)主、無(wú)作者、無(wú)知、無(wú)見(jiàn)、無(wú)生者、無(wú)造業(yè)者,一切法皆屬因緣;屬因緣故不自在,不自在故無(wú)我,我相不可得故。如破我品中說(shuō),是名無(wú)我印。

問(wèn)曰:何以故但作法無(wú)常,一切法無(wú)我?

答曰:不作法無(wú)因無(wú)緣故,不生不滅;不生不滅故,不名為無(wú)常。

復(fù)次,不作法中,不生心著顛倒;以是故,不說(shuō)是無(wú)常,可說(shuō)言無(wú)我。有人說(shuō):“神是常遍知相�！币允枪�,說(shuō)一切法中無(wú)我。

寂滅者是涅槃,三毒、三衰火滅故,名為寂滅印。

問(wèn)曰:寂滅印中,何以但一法,不多說(shuō)?

答曰:初印中說(shuō)五眾,二印中說(shuō)一切法皆無(wú)我,第三印中說(shuō)二印果,是名寂滅印。一切作法無(wú)常,則破我所外五欲等;若說(shuō)無(wú)我,破內(nèi)我法;我、我所破故,是名寂滅涅槃。行者觀作法無(wú)常,便生厭世苦;既知厭苦,存著觀主,謂能作是觀,以是故有第二法印,知一切無(wú)我。于五眾、十二入、十八界、十二因緣中,內(nèi)外分別推求,觀主不可得;不可得故,是一切法無(wú)我。作如是知已,不作戲論,無(wú)所依止,但歸于滅,以是故說(shuō)寂滅涅槃?dòng)　?/p>

問(wèn)曰:摩訶衍中說(shuō)諸法不生不滅,一相所謂無(wú)相,此中云何說(shuō)一切有為作法無(wú)常名為法印?二法云何不相違?

答曰:觀無(wú)常,即是觀空因緣;如觀色念念無(wú)常,即知為空。過(guò)去色滅壞,不可見(jiàn)故,無(wú)色相;未來(lái)色不生,無(wú)作無(wú)用,不可見(jiàn)故,無(wú)色相;現(xiàn)在色亦無(wú)住,不可見(jiàn)、不可分別知故,無(wú)色相。無(wú)色相即是空,空即是無(wú)生無(wú)滅。無(wú)生無(wú)滅及生滅,其實(shí)是一,說(shuō)有廣略。

問(wèn)曰:過(guò)去、未來(lái)色,不可見(jiàn)故,無(wú)色相;現(xiàn)在色住時(shí)可見(jiàn),云何言無(wú)色相?

答曰:現(xiàn)在色亦無(wú)住時(shí),如四念處中說(shuō):若法后見(jiàn)壞相,當(dāng)知初生時(shí)壞相,以隨逐微細(xì)故不識(shí)。如人著屐,若初日新而無(wú)有故,后應(yīng)常新,不應(yīng)有故。若無(wú)故應(yīng)是常,常故無(wú)罪無(wú)福,無(wú)罪無(wú)福故,則道俗法亂。

復(fù)次,生滅相常隨作法,無(wú)有住時(shí);若有住時(shí),則無(wú)生滅。以是故,現(xiàn)在色無(wú)有住。住中亦有生滅,是一念中住,亦是有為法故,是名通達(dá)無(wú)礙。如是應(yīng)念法。

復(fù)次,法有二種:一者、佛所演說(shuō)三藏、十二部、八萬(wàn)四千法聚;二者、佛所說(shuō)法義,所謂持戒、禪定、智慧、八圣道及解脫果、涅槃等。行者先當(dāng)念佛所演說(shuō),次當(dāng)念法義。念佛所演說(shuō)者,佛語(yǔ)美妙,皆真實(shí),有大饒益。佛所演說(shuō),亦深亦淺:觀實(shí)相故深,巧說(shuō)故淺;重語(yǔ)無(wú)失,各各有義故。佛所演說(shuō)住四處,有四種功德莊嚴(yán):一、慧處,二、諦處,三、舍處,四、滅處。有四種答,故不可壞:一、定答,二、解答,三、反問(wèn)答,四、置答。佛所演說(shuō),或時(shí)聽(tīng)而遮,或時(shí)遮而聽(tīng),或聽(tīng)而不遮,或遮而不聽(tīng),此四皆順從無(wú)違。佛說(shuō)得諸法相故,無(wú)戲論;有義理說(shuō)故,破有、無(wú)論。佛演說(shuō)隨順第一義,雖說(shuō)世間法亦無(wú)咎,與二諦不相違故。隨順利益說(shuō),于清凈人中為美妙;于不凈人中為苦惡;于美語(yǔ)、苦語(yǔ)中,亦無(wú)過(guò)罪。佛語(yǔ)皆隨善法,亦不著善法。雖是垢法怨家,亦不以為高;雖種種有所訶,亦無(wú)有訶罪;雖種種贊法,亦無(wú)所依止。佛言說(shuō)中,亦無(wú)增無(wú)減,或略或廣。佛語(yǔ)初善,久久研求亦善。佛語(yǔ)雖多,義味不薄:雖種種雜語(yǔ),義亦不亂;雖能引人心,亦不令人生愛(ài)著;雖殊異高顯,亦不令人畏難;雖遍有所到,凡小人亦不能解。佛語(yǔ)如是有種種希有事:能令人衣毛為豎,流汗氣滿(mǎn),身體戰(zhàn)懼;亦能令諸天心厭,聲滿(mǎn)十方,六種震地;亦能令人于無(wú)始世界所堅(jiān)著者能令舍,所不堅(jiān)著者能令樂(lè)。佛語(yǔ),罪惡人聞之,自有罪故,憂(yōu)怖熱惱;善一心精進(jìn)入道人聞,如服甘露味,初亦好,中亦好,后亦好。

復(fù)次,多會(huì)眾中,各各欲有所聞,佛以一言答,各各得解,各各自見(jiàn)佛獨(dú)為我說(shuō)。于大眾中雖有遠(yuǎn)近,聞?wù)呗暉o(wú)增減,滿(mǎn)三千大千世界,乃至十方無(wú)量世界,應(yīng)度者聞,不應(yīng)度者不聞。譬如雷霆震地,聾者不聞,聽(tīng)者得悟。如是種種念佛言語(yǔ),何等是法義?信、戒、舍、聞、定、慧等為道諸善法及三法印,如通達(dá)中說(shuō)。一切有為法無(wú)常,一切法無(wú)我,寂滅涅槃,是名佛法義。是三印,一切論議師所不能壞,雖種種多有所說(shuō),亦無(wú)能轉(zhuǎn)諸法性者;如冷相無(wú)能轉(zhuǎn)令熱。諸法性不可壞,假使人能傷虛空,是諸法印如法不可壞。圣人知是三種法相,于一切依止邪見(jiàn)各斗諍處得離。譬如有目人見(jiàn)群盲諍種種色相,愍而笑之,不與共諍。

問(wèn)曰:佛說(shuō)聲聞法有四種實(shí),摩訶衍中有一實(shí),今何以說(shuō)三實(shí)?

答曰:佛說(shuō)三種實(shí)法印,廣說(shuō)則四種,略說(shuō)則一種。無(wú)常即是苦諦、集諦、道諦;說(shuō)無(wú)我則一切法;說(shuō)寂滅涅槃,即是盡諦。

復(fù)次,有為法無(wú)常,念念生滅故,皆屬因緣,無(wú)有自在;無(wú)有自在故無(wú)我;無(wú)常、無(wú)我、無(wú)相故心不著,無(wú)相不著故,即是寂滅涅槃。以是故,摩訶衍法中,雖說(shuō)一切法不生不滅,一相所謂無(wú)相,無(wú)相即寂滅涅槃。是念法三昧,緣智緣盡,諸菩薩及辟支佛功德。

問(wèn)曰:何以故念佛,但緣佛身中無(wú)學(xué)諸功德?念僧三昧,緣佛弟子身中諸學(xué)無(wú)學(xué)法?余殘善無(wú)漏法,皆念法三昧所緣?

答曰:迦旃延尼子如是說(shuō)。摩訶衍人說(shuō):“三世十方諸佛,及諸佛從初發(fā)意乃至法盡,于其中間所作功德神力,皆是念佛三昧所緣。”如佛所說(shuō)及所說(shuō)法義;從一句一偈,乃至八萬(wàn)四千法聚,信、戒、舍、聞、定、智慧等諸善法,乃至無(wú)余涅槃,皆是念法三昧所緣。諸菩薩、辟支佛及聲聞眾,除佛余殘一切圣眾及諸功德,是念僧三昧所緣。念僧者,是佛弟子眾,戒眾具足,禪定眾、智慧眾、解脫眾、解脫知見(jiàn)眾具足;四雙八輩,應(yīng)受供養(yǎng)恭敬禮事,是世間無(wú)上福田。行者應(yīng)念如佛所贊僧:若聲聞僧,若辟支佛僧,若菩薩僧功德。是圣僧五眾具足,如上說(shuō)。

問(wèn)曰:先以五眾贊佛,云何復(fù)以五眾贊僧?

答曰:隨弟子所得五眾而贊具足。具足有二種:一者、實(shí)具足,二者、名具足。如弟子所可應(yīng)得者,盡得而贊,是名具足;如佛所得而贊,是實(shí)具足。

復(fù)次,為欲異于外道出家眾、在家眾故,作如是贊。外道在家眾,贊其富貴、豪尊、勢(shì)力;出家眾,贊其邪見(jiàn)苦行,染著智慧,執(zhí)論諍競(jìng)。念僧眾中,或有持戒、禪定、智慧等,少不足稱(chēng),以是故佛自贊弟子眾,一切功德根本住處,戒眾具足,乃至解脫知見(jiàn)眾具足。住是戒眾中不傾動(dòng),引禪定弓,放智慧箭,破諸煩惱賊,得解脫,于是解脫中生知見(jiàn)。譬如健人先安足,挽弓放箭,能破怨敵,得出二怖,免罪于王,拔難于陣;決了知見(jiàn),賊已破滅,心生歡喜,是故以五眾贊。

應(yīng)供養(yǎng)者,五眾功德具足故。如富貴、豪勢(shì)之人,人所宗敬;佛弟子眾亦如是,有凈戒、禪定、智慧、財(cái)富解脫,解脫知見(jiàn)勢(shì)力故,應(yīng)供養(yǎng)恭敬、合掌禮事。世間無(wú)上福田者,施主有二種:貧者、富者。貧者禮事、恭敬、迎送而得果報(bào);富者亦能恭敬、禮事、迎送,又以財(cái)物供養(yǎng)而得果報(bào),是故名為世間無(wú)上福田。譬如良田,耕治調(diào)柔,以時(shí)下種,溉灌豐渥,所獲必多。眾僧福田亦復(fù)如是,以智慧犁耕,出結(jié)使根,以四無(wú)量心磨治調(diào)柔;諸檀越下信施谷子,溉以念施恭敬、清凈心水,若今世、若后世得無(wú)量世間樂(lè),及得三乘果。如薄拘羅比丘,鞞婆尸佛時(shí),以一訶梨勒果供養(yǎng)眾僧,九十一劫天上人中受福樂(lè)果,常無(wú)疾病;今值釋迦牟尼佛,出家漏盡,得阿羅漢。如沙門(mén)二十億耳,鞞婆尸佛時(shí),作一房舍,以物覆地,供養(yǎng)眾僧,九十一劫天上人中受福樂(lè)果,足不蹈地;生時(shí)足下毛長(zhǎng)二寸,柔軟凈好;父見(jiàn)歡喜,與二十億兩金;見(jiàn)佛聞法,得阿羅漢,于諸弟子中精進(jìn)第一。如是等少施得大果報(bào),是故名世間無(wú)上福田。僧中有四雙八輩者,佛所以說(shuō)世間無(wú)上福田,以有此八輩圣人故,名無(wú)上福田。

問(wèn)曰:如佛告給孤獨(dú)居士,世間福田應(yīng)供養(yǎng)者有二種:若學(xué)人、若無(wú)學(xué)人。學(xué)人十八,無(wú)學(xué)人有九,今此中何以故但說(shuō)八?

答曰:彼廣說(shuō)故十八及九,今此略說(shuō)故八;彼二十七圣人,此八皆攝。信行、法行,或向須陀洹攝,或向斯陀含攝,或向阿那含攝;家家,向斯陀含攝;一種,向阿那含攝;五阿那含,向阿羅漢攝;信行、法行入思惟道,名信解脫、見(jiàn)得,是信解脫、見(jiàn)得,十五學(xué)人攝;九種福田,阿羅漢攝。

復(fù)次,行者應(yīng)念僧,“僧是我趣涅槃之真伴”,一戒、一見(jiàn),如是應(yīng)歡喜,一心恭敬,順從無(wú)違�！拔蚁劝榉N種眾惡,妻子、奴婢,人民等,是入三惡道伴;今得圣人伴,安隱至涅槃。”佛如醫(yī)王,法如良藥,僧如瞻病人�！拔耶�(dāng)?shù)们鍍舫纸洹⒄龖浤?如佛所說(shuō)法藥,我當(dāng)順從。僧是我斷諸結(jié)病中一因緣,所謂瞻病人�！笔枪十�(dāng)念僧。

復(fù)次,僧有無(wú)量戒、禪定、智慧等具足,其德不可測(cè)量。如一富貴長(zhǎng)者信樂(lè)僧,白僧執(zhí)事人:“我次第請(qǐng)僧于舍食�！比杖沾握�(qǐng),乃至沙彌。執(zhí)事不聽(tīng)沙彌受請(qǐng)。諸沙彌言:“以何意故不聽(tīng)沙彌?”答言:“以檀越不喜請(qǐng)年少故。”便說(shuō)偈言:

“須發(fā)白如雪,齒落皮肉皺,僂步形體羸,樂(lè)請(qǐng)如是輩�！�

諸沙彌等皆是大阿羅漢,如打師子頭,欻然從座起而說(shuō)偈言:

“檀越無(wú)智人,見(jiàn)形不取德;舍是少年相,但取老瘦黑!”

上尊耆年之相者,如佛說(shuō)偈:

“所謂長(zhǎng)老相,不必以年耆,形瘦須發(fā)白,空老內(nèi)無(wú)德。

能舍罪福果,精進(jìn)行梵行,已離一切法,是名為長(zhǎng)老�！�

是時(shí)諸沙彌復(fù)作是念:“我等不應(yīng)坐觀此檀越品量僧好惡。”即復(fù)說(shuō)偈:

“贊嘆呵罵中,我等心雖一。是人毀佛法,不應(yīng)不教誨!

當(dāng)疾到其舍,以法教語(yǔ)之。我等不度者,是則為棄物!”

即時(shí)諸沙彌自變其身皆成老年,須發(fā)白如雪,秀眉垂覆眼,皮皺如波浪,其脊曲如弓,兩手負(fù)杖行,次第而受請(qǐng);舉身皆振掉,行止不自安,譬如白楊樹(shù),隨風(fēng)而動(dòng)搖。檀越見(jiàn)此輩,歡喜迎入坐,坐已須臾頃,還復(fù)年少形。檀越驚怖言:

“如是耆老相,還變成少身,如服還年藥,是事何由然?”

諸沙彌言:“汝莫生疑畏,我等非非人。汝欲平量僧,是事甚可傷!我等相憐愍,故現(xiàn)如是化,汝當(dāng)深識(shí)之,圣眾不可量!如說(shuō):

“譬如以蚊嘴,猶可測(cè)海底;一切天與人,無(wú)能量僧者。

僧以功德貴,猶尚不分別;而汝以年歲,稱(chēng)量諸大德!

大小生于智,不在于老少;有智勤精進(jìn),雖少而是老;

懈怠無(wú)智慧,雖老而是少。汝今平量僧,是則為大失!

“如欲以一指測(cè)知大海底,為智者之所笑!汝不聞佛說(shuō):‘四事雖小而不可輕?太子雖小,當(dāng)為國(guó)王,是不可輕;蛇子雖小,毒能殺人,亦不可輕;小火雖微,能燒山野,又不可輕也;沙彌雖小,得圣神通,最不可輕!又有四種人如庵羅果:生而似熟,熟而似生,生而似生,熟而似熟。佛弟子亦如是:有圣功德成就,而威儀、語(yǔ)言不似善人;有威儀、語(yǔ)言似善人,而圣功德不成就;有威儀、語(yǔ)言不似善人,圣功德未成就;有威儀、語(yǔ)言似如善人,而圣功德成就。’汝云何不念是言,而欲稱(chēng)量于僧?汝若欲毀僧,則為是自毀,汝為大失!已過(guò)事不可追,方來(lái)善心,除去諸疑悔,聽(tīng)我所說(shuō)偈:

“圣眾不可量,難以威儀知,不可以族姓,亦不以多聞,

亦不以威德,又不以耆年,亦不以嚴(yán)容,復(fù)不以辯言。

圣眾大海水,功德故甚深。

佛以百事贊是僧,施之雖少得果多,是第三寶聲遠(yuǎn)聞,以是故應(yīng)供養(yǎng)僧!

不應(yīng)分別是老少,多知少聞及明闇;如人觀林不分別,伊蘭瞻卜及薩羅。

汝欲念僧當(dāng)如是,不應(yīng)以愚分別圣。摩訶迦葉出家時(shí),納衣價(jià)值十萬(wàn)金,

欲作乞人下賤服,更求粗弊不能得。圣眾僧中亦如是,求索最下小福田,

能教施者十萬(wàn)倍,更求不如不可得。

眾僧大海中,結(jié)戒為畔際;若有破戒者,終不在僧?dāng)?shù);譬如大海水,不共死尸宿!”

檀越聞是事,見(jiàn)是神通力,身驚毛豎,合掌白諸沙彌言:“諸圣人,我今懺悔!我是凡夫人,心常懷罪,我有少疑,今欲請(qǐng)問(wèn)�！倍�說(shuō)偈言:

“大德已過(guò)疑,我今得遭遇,若復(fù)不咨問(wèn),則是愚中愚!”

諸沙彌言:“汝欲問(wèn)者便問(wèn),我當(dāng)以所聞答�！碧丛絾�(wèn)言:“于佛寶中信心清凈,于僧寶中信心清凈,何者福勝?”答言:“我等初不見(jiàn)僧寶、佛寶有增減。何以故?佛一時(shí)舍婆提乞食,有婆羅門(mén),姓婆羅埵逝,佛數(shù)數(shù)到其家乞食,心作是念:‘是沙門(mén)何以來(lái)數(shù)數(shù),如負(fù)其債?’佛時(shí)說(shuō)偈:

“‘時(shí)雨數(shù)數(shù)墮,五榖數(shù)數(shù)成;數(shù)數(shù)修福業(yè),數(shù)數(shù)受果報(bào)。

數(shù)數(shù)受生法,故受數(shù)數(shù)死;圣法數(shù)數(shù)成,誰(shuí)數(shù)數(shù)生死?’

“婆羅門(mén)聞是偈已,作是念:‘佛大圣人,具知我心。’慚愧取缽入舍,盛滿(mǎn)美食以奉上佛。佛不受,作是言:‘我為說(shuō)偈故得此食,我不食也!’婆羅門(mén)言:‘是食當(dāng)與誰(shuí)?’佛言:‘我不見(jiàn)天及人能消是食者。汝持去,置少草地,著無(wú)蟲(chóng)水中!’即如佛教,持食著無(wú)蟲(chóng)水中,水即大沸,煙火俱出,如投大熱鐵。婆羅門(mén)見(jiàn)已驚怖言:‘未曾有也,乃至食中神力如是!’還到佛所,頭面禮佛足懺悔,乞出家受戒。佛言:‘善來(lái)!’即時(shí)須發(fā)自墮,便成沙門(mén),漸漸斷結(jié),得阿羅漢道。復(fù)有摩訶憍曇彌,以金色上下衣寶奉佛。佛知眾僧堪能受用,告憍曇彌:‘以此上下衣與眾僧。’以是故,知佛寶、僧寶,福無(wú)多少。”

檀越言:“若為佛布施,僧能消能受;何以故婆羅埵逝婆羅門(mén)食,佛不教令僧食?”諸沙彌答:“為顯僧大力故。若不見(jiàn)食在水中有大神力者,無(wú)以知僧力為大!若為佛施物而僧得受,便知僧力為大。譬如藥師欲試毒藥,先以與雞,雞即時(shí)死,然后自服,乃知藥之威力為大!是故檀越當(dāng)知:若人愛(ài)敬佛,亦當(dāng)愛(ài)敬僧,不當(dāng)有分別,同皆為寶故!”

爾時(shí),檀越聞?wù)f是事,歡喜言:“我某甲從今日,若有入僧?dāng)?shù)中,若小若大,一心信敬,不敢分別!”諸沙彌言:“汝心信敬于無(wú)上福田,不久當(dāng)?shù)玫?何以故?

“多聞及持戒,智慧禪定者,皆入僧?dāng)?shù)中,如萬(wàn)川歸海!

譬如眾藥草,依止于雪山;百榖諸草木,皆依止于地;

一切諸善人,皆在僧?dāng)?shù)中!

“復(fù)次,汝等曾聞佛為長(zhǎng)鬼神將軍贊三善男子:阿泥盧陀、難提、迦翅彌羅不?佛言:若一切世間天及人,一心念三善男子,長(zhǎng)夜得無(wú)量利益。以是事故,倍當(dāng)信敬僧!是三人不名僧,佛說(shuō)念三人有如是果報(bào),何況一心清凈念僧?是故檀越當(dāng)住力念僧、僧名�！比缯f(shuō)偈:

“是諸圣人眾,則為雄猛軍,摧滅魔王賊,是伴至涅槃!”

諸沙彌,為檀越種種說(shuō)僧圣功德,檀越聞已,舉家大小,皆見(jiàn)四諦,得須陀洹道。以是因緣故,應(yīng)當(dāng)一心念僧。

念戒者,戒有二種:有漏戒、無(wú)漏戒。有漏復(fù)有二種:一者、律儀戒,二者、定共戒。行者初學(xué),念是三種戒;學(xué)三種已,但念無(wú)漏戒。是律儀戒,能令諸惡不得自在,枯朽折減。禪定戒能遮諸煩惱。何以故?得內(nèi)樂(lè)故,不求世間樂(lè)。無(wú)漏戒能拔諸惡煩惱根本。

問(wèn)曰:云何念戒?

答曰:如先說(shuō)念僧中,佛如醫(yī)王,法如良藥,僧如瞻病人,戒如服藥禁忌。行者自念:“我若不隨禁忌,三寶于我為無(wú)所益。又如導(dǎo)師指示好道,行者不用,導(dǎo)師無(wú)咎,以是故我應(yīng)念戒�！�

復(fù)次,是戒,一切善法之所住處,譬如百榖藥木,依地而生。持戒清凈,能生長(zhǎng)諸深禪定,實(shí)相智慧;亦是出家人之初門(mén),一切出家人之所依仗,到涅槃之初因緣。如說(shuō)持戒故心不悔,乃至得解脫涅槃。

行者念清凈戒、不缺戒、不破戒、不穿戒、不雜戒、自在戒、不著戒、智者所贊戒。無(wú)諸瑕隙,名為清凈戒。云何名不缺戒?五眾戒中除四重戒,犯諸余重者是名缺,犯余罪是為破。復(fù)次,身罪名缺,口罪名破。復(fù)次,大罪名缺,小罪名破。善心回向涅槃,不令結(jié)使種種惡覺(jué)觀得入,是名不穿。為涅槃,為世間,向二處,是名為雜。隨戒不隨外緣,如自在人無(wú)所系屬,持是凈戒,不為愛(ài)等所拘,是為自在戒。于戒不生愛(ài)慢等諸結(jié)使,知戒實(shí)相,亦不取是戒。若取是戒,譬如人在囹圄,桎梏所拘,雖得蒙赦,而復(fù)為金鎖所系,人為恩愛(ài)煩惱所系,如在牢獄。雖得出家,愛(ài)著禁戒,如著金鎖。行者若知戒是無(wú)漏因緣而不生著,是則解脫,無(wú)所系縛,是名不著戒。諸佛、菩薩、辟支佛及聲聞所贊戒,若行是戒,用是戒,是名智所贊戒。外道戒者,牛戒、鹿戒、狗戒、羅剎鬼戒、啞戒、聾戒,如是等戒,智所不贊,唐苦無(wú)善報(bào)。復(fù)次,智所贊者,于三種戒中,無(wú)漏戒不破不壞,依此戒得實(shí)智慧,是圣所贊戒。

無(wú)漏戒有三種,如佛說(shuō)正語(yǔ)、正業(yè)、正命。是三業(yè)義,如八圣道中說(shuō),是中應(yīng)廣說(shuō)。

問(wèn)曰:若持戒是禪定因緣,禪定是智慧因緣,八圣道中何以慧在前,戒在中,定在后?

答曰:行路之法,應(yīng)先以眼見(jiàn)道而后行,行時(shí)當(dāng)精勤;精勤行時(shí),常念如導(dǎo)師所教,念已一心進(jìn)路,不順?lè)堑馈?a href="/remen/zhengjian.html" class="keylink" target="_blank">正見(jiàn)亦如是,先以正智慧,觀五受眾皆苦,是名苦;苦從愛(ài)等諸結(jié)使和合生,是名集;愛(ài)等結(jié)使滅,是名涅槃;如是等觀八分,名為道,是名正見(jiàn)。行者是時(shí),心定知世間虛妄可舍,涅槃實(shí)法可取,決定是事,是名正見(jiàn)。知見(jiàn)是事,心力未大,未能發(fā)行;思惟籌量,發(fā)動(dòng)正見(jiàn)令得力,是名正思惟。智慧既發(fā),欲以言宣故,次正語(yǔ)、正業(yè)、正命戒。行時(shí)精進(jìn)不懈,不令住色、無(wú)色定中,是名正方便。用是正見(jiàn)觀四諦,常念不忘:念一切煩惱是賊,應(yīng)當(dāng)舍;正見(jiàn)等是我真伴,應(yīng)當(dāng)隨,是名正念。于四諦中攝心不散,不令向色、無(wú)色定中,一心向涅槃,是名正定。是初得善有漏,名為暖法、頂法、忍法中義。次第增進(jìn),初、中、后心入無(wú)漏心中疾;一心中具,無(wú)有前后分別次第。正見(jiàn)相應(yīng),正思惟、正方便、正念、正定,三種戒隨是五分行。正見(jiàn)分別好丑利益為事;正思惟發(fā)動(dòng)正見(jiàn)為事;正語(yǔ)等持是智慧諸功德,不令散失;正方便驅(qū)策令速進(jìn)不息;正念七事所應(yīng)行者,憶而不忘;正定令心清凈,不濁不亂,令正見(jiàn)七分得成。如無(wú)風(fēng)房中燈,則照明了了。如是無(wú)漏戒,在八圣道中,亦為智者所贊。

問(wèn)曰:無(wú)漏戒應(yīng)為智者所贊,有漏戒何以贊?

答曰:有漏戒似無(wú)漏,隨無(wú)漏同行因緣,是故智者合贊。如賊中有人叛來(lái)歸我,彼雖是賊,今來(lái)向我,我當(dāng)由之,可以破賊,何可不念!諸煩惱賊在三界城中住,有漏戒善根,若暖法、頂法、忍法、世間第一法,與余有漏法異故,行者受用。以是因緣故,破諸結(jié)使賊,得苦法忍無(wú)漏法財(cái),以是故智者所贊。是名念戒。

念舍者,有二種舍:一者、施舍,二者、舍諸煩惱。施舍有二種:一者、財(cái)施,二者、法施。三種舍和合,名為舍。財(cái)施是一切善法根本故,行者作是念:“上四念因緣故,得差煩惱病,今以何因緣故得是四念?則是先世、今世,于三寶中少有布施因緣故。所以者何?眾生于無(wú)始世界中,不知于三寶中布施故,福皆盡滅。是三寶有無(wú)量法,是故施亦不盡,必得涅槃�！�

復(fù)次,過(guò)去諸佛初發(fā)心時(shí),皆以少多布施為因緣。如佛說(shuō):“是布施是初助道因緣�！�

復(fù)次,人命無(wú)常,財(cái)物如電,若人不乞,猶尚應(yīng)與,何況乞而不施?以是應(yīng)施,作助道因緣。

復(fù)次,財(cái)物是種種煩惱罪業(yè)因緣;若持戒、禪定、智慧種種善法,是涅槃因緣。以是故,財(cái)物常應(yīng)自棄,何況好福田中而不布施?譬如有兄弟二人,各擔(dān)十斤金行道中,更無(wú)余伴。兄作是念:“我何以不殺弟取金?此曠路中人無(wú)知者!”弟復(fù)生念,欲殺兄取金。兄弟各有惡心,語(yǔ)言視占皆異。兄弟即自悟,還生悔心:“我等非人,與禽獸何異?同生兄弟,而為少金故而生惡心!”兄弟共至深水邊,兄以金投著水中,弟言:“善哉!善哉!”弟尋復(fù)棄金水中,兄復(fù)言:“善哉!善哉!”兄弟更互相問(wèn):“何以言善哉?”各答言:“我以此金故,生不善心,欲相危害,今得棄之,故言善哉!”二辭各爾。以是故知財(cái)為惡心因緣,常應(yīng)自舍!何況施得大福而不布施?如說(shuō)偈:

“施為行寶藏,亦為善親友,始終相利益,無(wú)有能壞者。

施為好密蓋,能遮饑渴雨;施為堅(jiān)牢船,能渡貧窮海。

慳為兇衰相,為之生憂(yōu)畏,洗之以施水,則為生福利。

慳惜不衣食,終身無(wú)歡樂(lè),雖云有財(cái)物,與貧困無(wú)異!

慳人之室宅,譬如邱冢墓,求者遠(yuǎn)避之,終無(wú)有向者。

如是慳貪人,智者所擯棄,命氣雖未盡,與死等無(wú)異。

慳人無(wú)福慧,于施無(wú)堅(jiān)要,臨當(dāng)墮死坑,戀惜生懊恨;

涕泣當(dāng)獨(dú)去,憂(yōu)悔火燒身。好施者安樂(lè),終無(wú)有是苦。

人修布施者,名聞滿(mǎn)十方,智者所愛(ài)敬,入眾無(wú)所畏,

命終生天上,久必得涅槃!”

如是等種種訶慳貪,贊布施,是名念財(cái)施。

云何念法施?行者作是念:“法施利益甚大,法施因緣故,一切佛弟子等得道�！�

復(fù)次,佛說(shuō)二種施中,法施為第一。何以故?財(cái)施果報(bào)有量,法施果報(bào)無(wú)量;財(cái)施欲界報(bào),法施三界報(bào),亦出三界報(bào)。若不求名聞、財(cái)利、力勢(shì);但為學(xué)佛道,宏大慈悲心,度眾生生、老、病、死苦,是名清凈法施。若不爾者,為如市易法。

復(fù)次,財(cái)施施多,財(cái)物減少;法施施多,法更增益。財(cái)施是無(wú)量世中舊法,法施圣法初來(lái)難得,名為新法。財(cái)施但能救諸饑渴、寒熱等病,法施能除九十八諸煩惱等病。如是等種種因緣,分別財(cái)施、法施,行者應(yīng)念法施。

問(wèn)曰:何等是法施?

答曰:佛所說(shuō)十二部經(jīng),清凈心為福德與他說(shuō),是名法施。復(fù)有以神通力令人得道,亦名法施。如網(wǎng)明菩薩經(jīng)中說(shuō):有人見(jiàn)佛光明得道者、生天者。如是等雖口不說(shuō),令他得法故,亦名法施。是法施應(yīng)觀眾生心性、煩惱多少、智慧利鈍,應(yīng)隨所利益而為說(shuō)法;譬如隨病服藥則有益。有淫欲重,有瞋恚重,有愚癡重;有兩兩雜,三三雜。淫重者為說(shuō)不凈觀,瞋重者為說(shuō)慈心,癡重者為說(shuō)深因緣;兩雜者說(shuō)兩觀,三雜者說(shuō)三觀。若人不知病相,錯(cuò)投藥者,病則為增。若著眾生相者,為說(shuō)但有五眾,此中無(wú)我;若言無(wú)眾生相者,即為說(shuō)五眾相續(xù)有,不令墮斷滅故。求富樂(lè)者,為說(shuō)布施;欲生天者,為說(shuō)持戒;人中多所貧乏者,為說(shuō)天上事;惱患居家者,為說(shuō)出家法;著錢(qián)財(cái)居家者,為說(shuō)在家五戒法;若不樂(lè)世間,為說(shuō)三法印,無(wú)常、無(wú)我、涅槃。依隨經(jīng)法,自演作義理,譬喻莊嚴(yán)法施,為眾生說(shuō)。如是等種種利益故,當(dāng)念法施。

舍煩惱者,三結(jié)乃至九十八使等,皆斷除卻,是名為舍。念舍是法,如舍毒蛇,如舍桎梏,得安隱歡喜。

復(fù)次,念舍煩惱,亦入念法中。

問(wèn)曰:若入念法中,今何以更說(shuō)?

答曰:舍諸煩惱,是法微妙難得,無(wú)上無(wú)量,是故更別說(shuō)。

復(fù)次,念法與念舍異:念法,念佛法微妙,諸法中第一;念舍,念諸煩惱罪惡,舍之為快;行相別,是為異。如是等種種因緣,行者當(dāng)念舍。念舍者,是初學(xué)禪智中,畏生增上慢。

念天者,有四天王天,乃至他化自在天。

問(wèn)曰:佛弟子應(yīng)一心念佛及佛法,何以念天?

答曰:知布施業(yè)因緣果報(bào)故,受天上富樂(lè),以是因緣故念天。

復(fù)次,是八念,佛自說(shuō)因緣。念天者應(yīng)作是念:“有四天王天,是天五善法因緣故生彼中:信罪福,受持戒,聞善法,修布施,學(xué)智慧。我亦有是五法,以是故歡喜。”言天以是五法故,生富樂(lè)處,我亦有是;我欲生彼,亦可得生;我以天福無(wú)常故不受,乃至他化自在天亦如是。

問(wèn)曰:三界中清凈天多,何以故但念欲天?

答曰:聲聞法中說(shuō)念欲界天,摩訶衍中說(shuō)念一切三界天。行者未得道時(shí),或心著人間五欲,以是故佛說(shuō)念天。若能斷淫欲,則生上二界天中;若不能斷淫欲,生六欲天中,是中有妙細(xì)清凈五欲;佛雖不欲令人更生受五欲,有眾生不任入涅槃,為是眾生故說(shuō)念天。如國(guó)王子在高危處立,不可救護(hù),欲自投地;王使人敷厚綿褥,墮則不死,差于墮地故。

復(fù)次,有四種天:名天、生天、凈天、凈生天。名天者,如今國(guó)王名天子。生天者,從四王天乃至非有想非無(wú)想天。凈天者,人中生諸圣人。凈生天者,三界天中生諸圣人,所謂須陀洹、家家、斯陀含、一種,或于天上得阿那含、阿羅漢道。凈生天,色界中有五種阿那含,不還是間,即于彼得阿羅漢;無(wú)色界中一種阿那含,離色界生無(wú)色界,是中修無(wú)漏道,得阿羅漢入涅槃。念是二種天,生天、凈生天。如是等天,是名念天。

念安那般那者,如禪經(jīng)中說(shuō)。

念死者,有二種死:一者、自死,二者、他因緣死。是二種死,行者常念:“是身若他不殺,必當(dāng)自死;如是有為法中,不應(yīng)彈指頃生信不死心�！笔巧硪磺袝r(shí)中皆有死,不待老,不應(yīng)恃是種種憂(yōu)惱兇衰身,生心望安隱不死,是心癡人所生。身中四大各各相害,如人持毒蛇篋,云何智人以為安隱?若出氣保當(dāng)還入,入息保出,睡眠復(fù)得還覺(jué),是皆難必!何以故?是身內(nèi)外多怨故。如說(shuō):

“或有胎中死,或有生時(shí)死,或年壯時(shí)死,或老至?xí)r死;

亦如果熟時(shí),種種因緣墮。當(dāng)求免離此,死惡之怨賊,

是賊難可信,舍時(shí)則安隱。假使大智人,威德力無(wú)上,

無(wú)前亦無(wú)后,于今無(wú)脫者。亦無(wú)巧辭謝,無(wú)請(qǐng)求得脫,

亦無(wú)捍挌處,可以得免者;亦非持凈戒,精進(jìn)可以脫;

死賊無(wú)憐愍,來(lái)時(shí)無(wú)避處!”

是故行者不應(yīng)于無(wú)常危脆命中而信望活。如佛為比丘說(shuō)死想義:有一比丘偏袒白佛:“我能修是死想!”佛言:“汝云何修?”比丘言:“我不望過(guò)七歲活!”佛言:“汝為放逸修死想!”有比丘言:“我不望過(guò)七月活!”有比丘言七日,有言六、五、四、三、二、一日活,佛言:“汝等皆是放逸修死想!”有言從旦至食時(shí),有言一食頃,佛言:“汝等亦是放逸修死想!”一比丘偏袒白佛:“我于出氣不望入,于入氣不望出!”佛言:“真是修死想,為不放逸比丘!”一切有為法,念念生滅,住時(shí)甚少;其猶如幻,欺誑無(wú)智。行者如是等種種因緣念死想。

問(wèn)曰:法是三世諸佛師,何以故念佛在前?是八念云何有次第?

答曰:是法雖是十方三世諸佛師,佛能演出是法,其功大故。譬如雪山中有寶山,寶山頂有如意珠,種種寶物多有。人欲上,或有半道還者,有近而還者。有一大德國(guó)王,憐愍眾生,為作大梯;人民大小,乃至七歲小兒,皆得上山,隨意取如意珠等種種寶物。佛亦如是,世間諸法實(shí)相寶山,九十六種異道皆不能得,乃至梵天王求諸法實(shí)相亦不能得,何況余人?佛以大慈悲,憐愍眾生故,具足六波羅蜜,得一切智慧方便,說(shuō)十二部經(jīng)、八萬(wàn)四千法聚梯;阿若憍陳如、舍利弗、目揵連、摩訶迦葉,乃至七歲沙彌蘇摩等,皆得諸無(wú)漏法,根、力、覺(jué)、道。實(shí)相雖妙,一切眾生皆蒙佛恩故得。以是故,念佛在前,次第念法,次第念僧,僧隨佛語(yǔ),能解法故第三;余人不能解,僧能得解,以是故稱(chēng)為寶。人中寶者是佛,九十六種道法中寶者是佛法,一切眾中寶者是僧。

復(fù)次,以佛因緣故,法出世間;以法因緣故有僧。行者念:“我云何當(dāng)?shù)梅▽?得在僧?dāng)?shù)中?”當(dāng)除卻一切粗細(xì)身口惡業(yè),是故次第說(shuō)持戒。

復(fù)次,云何分別有七眾?以有戒故。欲除心惡,破慳貪故念舍;欲令受者得樂(lè)故破瞋恚;信福得果報(bào)故破邪見(jiàn)。住持戒、布施法中,則為住十善道中,離十不善道。十善道有二種果:若上行得凈天中生,中行得生天;以是故,戒、施次第念天。行禪定故,得二種天,滅諸惡覺(jué),但集善法,攝心一處。是故念天,次第念安那般那。念安那般那,能滅諸惡覺(jué),如雨淹塵。見(jiàn)息出入,知身危脆,由息入出,身得存立。是故念入出息,次第念死。

復(fù)次,行者,或時(shí)恃有七念,著此功德,懈怠心生,是時(shí)當(dāng)念死。死事常在前,云何當(dāng)懈怠著此法愛(ài)!如阿那律,佛滅度時(shí)說(shuō):

“有為法如云,智者不應(yīng)信,無(wú)常金剛來(lái),破圣主山王!”

是名八念次第。

問(wèn)曰:是說(shuō)聲聞八念。菩薩八念有何差別?

答曰:聲聞為身故,菩薩為一切眾生故;聲聞但為脫老病死故,菩薩為遍具足一切功德故,是為差別。

復(fù)次,佛是中亦說(shuō),告舍利弗:菩薩摩訶薩,不住法住般若波羅蜜中,應(yīng)具足檀波羅蜜,乃至應(yīng)具足八念,不可得故。初有不住,后有不可得,有此二印,以是故異。不住、不可得義,如先說(shuō)。