佛說如來興顯經(jīng) 第291部

佛說如來興顯經(jīng) 第一卷

西晉月氏三藏竺法護譯

聞如是。一時佛游如來建立之土。號嘆法身深奧悅豫普見棚閣。為大嚴凈顯曜威宮琉璃之藏如來所行。佛時興出無量之路。為法界宮。觀菩薩身。光明清凈。師子之座。咸受一切菩薩之體。為大法座。咨嗟法界。如來圣旨。緣虛空界。行無掛礙。曉了本際圣慧之界。普解佛慧。分別圣道。去來今佛。一切悉等。為一法身。一切諸佛行。皆平等神通之行。無所掛礙。法身慧體。究竟無相。法度無極。游于法界。無有二行。玄曠無限。為最正覺。其等如稱。則超度行。無有陰蓋解脫之門。其法界者。普同虛空。常游十方。諸佛國土無限之故。靡所不睹。億百千姟諸菩薩等。猶如塵數(shù)。一切悉已一生補處。各各在于異佛世界。志愿無極。奉諸慧行。各各入于無所破壞平等法界。空界無限。無所獲致。無中間行。無有自然。亦無所生。曉了證明一切諸法。亦復(fù)如是。眾菩薩身。無所動舍。逮諸通慧。遍諸佛土。而無所念遵如來慧。而于佛道�，F(xiàn)在得致顯明之曜。游大圣行。無所震動�；垡砸簧�。示于無量所行之體。周于無限法界之里分別善人眾生之界。至不退轉(zhuǎn)。等獲本際。無本法界。除去自大。身常卑順。則無所畏。如來照明。一切德本。以為徒類

其名曰普賢菩薩。普稱尊菩薩。如來族姓成首菩薩。金剛幢英菩薩。無蓋月凈菩薩。日光離垢藏菩薩。大神通變動菩薩。離垢光首十方精進王大師子娛樂神通菩薩。如是等類。猶如十方不可計數(shù)億百千姟諸佛之土滿中眾塵。眾會菩薩。其數(shù)如斯

于是有光。號如來圣旨。世尊眉間。演出斯耀。無央數(shù)姟億百千明。照于無量無有邊際。無余世界十方佛土。示現(xiàn)如來威神之變。告無央數(shù)億百千姟諸菩薩眾。威神。則令諸佛世界一切惡趣。悉為銷滅。覆蔽一切諸魔宮殿。又諸如來。成最正覺。寤諸未覺。示現(xiàn)諸佛眾會道場。所出光明嚴凈之座。顯曜法界第一空界在所周遍。達諸佛界。尋復(fù)來還。皆繞一切菩薩坐場。入如來族姓成首菩薩頂上不現(xiàn)。如是眾會。一切菩薩。怪未曾有。身心踴躍。今日當(dāng)有無極之變。講說大法。如此光明。自然來現(xiàn)。光明適沒。如來族姓成首菩薩。即從坐起。于蓮花上。而下右膝。長跪叉手。思如來德。以偈頌曰

寤諸不覺者超踰諸德王

其行無掛礙所起度無極

其大圣安住平等于三世

恭敬今稽首明哲之慧上

所行無形相則度于彼岸

又復(fù)而示現(xiàn)善莊嚴身相

光明離眾垢演顯百千曜

降伏諸魔事以頂歸命禮

震動諸國土宮殿之元首

乃至于十方諸所有土地

終不令一人而使獲恐懼

佛道之威神所興如是比

而平等建立于虛空之界

其法界如是獲逮諸境土

嚴凈于黎庶億姟之塵數(shù)

蠲除諸眾生一切之罪釁

志愿甚堅強行于億千劫

玩習(xí)積累德殊勝之佛道

逮得于一行圣慧無掛礙

以一之自然皆行諸佛道

所演放光明導(dǎo)師為若茲

普見于忍界一切靡不周

普示現(xiàn)一切威神之變化

吾身已得入于一自然行

今以是之故興發(fā)如此念

今為正應(yīng)時稽首于法王

無央數(shù)菩薩悉來集會斯

而欲得聽省所分別法事

今日諸會者清凈復(fù)清凈

而于諸世界親近遵修行

圣慧無限量境界無掛礙

逮得于勇猛無極之威神

斯等游世誼所行逮神仙

智慧不可計超越精進力

而造奮光明悉照諸菩薩

今鄙如應(yīng)問殊勝最上法

所堪任境界為之大圣通

自恣其威曜而普悉示現(xiàn)

導(dǎo)師最上尊頒宣諸佛土

孰為人中圣至上之真子

說此頌贊已。應(yīng)時世尊從口演光。名不可計億數(shù)照明。照于一切無有邊際諸佛世界。繞諸佛土。具足十匝。示現(xiàn)如來圣旨威變。請無央數(shù)諸菩薩億百千姟。悉見告敕。動諸佛土。至諸惡趣。悉滅災(zāi)患。覆蔽一切諸魔宮殿。十方如來平等正覺。覺諸不覺。示現(xiàn)諸佛眾會道場。光明之耀度于法界。一切周遍虛空之界。達諸佛土。尋即復(fù)還。繞諸菩薩。入于普賢菩薩面門。普賢菩薩。適遇斯光。尋時如應(yīng)。功德威顏。師子之座。倍加于前。超越佛身及師子座。又復(fù)絕踰諸菩薩體師子之座。普賢菩薩儀觀美德。師子之座。高廣殊妙。而現(xiàn)特為顯麗。爾時如來族姓成首菩薩。問普賢曰。唯佛之子。仁之功德不可思議。一切世界悉遍知之。興大變化悅諸菩薩無極感動。今斯佛子。如來所現(xiàn)。變本瑞應(yīng)。普賢菩薩。謂如來族姓成首菩薩。如吾所憶。又如往古諸平等覺之所睹現(xiàn)。如斯變化無極感動。當(dāng)講如來興顯經(jīng)典。今者大圣。欲演此義。故復(fù)示現(xiàn)如是變應(yīng)。如來族姓成首菩薩。適聞于斯興顯典名。尋時即以佛之威神。地則大動。于是如來族姓成首菩薩。謂普賢曰。善哉佛子�？叭文軜窞橹T菩薩大士之等。贊揚如來至真等正覺。興顯成乎。今者十方悉皆嚴凈。無央數(shù)億百千姟眾。而來集會。往古善修清凈之行。心有所歸。懷抱道德。顯發(fā)覺意。演大言辭。超度彼岸。建立一切諸如來行。威儀禮節(jié)。心念諸佛。未曾忘舍。興設(shè)大哀。普觀眾生。諸大菩薩。決了神通。分別一切如來精進。己身惔怕。聞一切佛所贊道音尊妙之法。如是儔倫。功德名稱。平等蠲除一切憎愛。而無適莫。今斯菩薩。皆來集會。仁為佛子。曾已供養(yǎng)無央數(shù)億百千姟佛。稽首咨受。悉已遵修諸菩薩行。獲大神足諸三昧門。娛樂神通。皆入如來秘密之藏。銷諸狐疑。入于如來無畏精進。探睹眾生一切諸根。皆以信于真諦解脫。而說經(jīng)典。達如來動。圣性所歸。頒宣一切諸佛之法。最為第一得度無極。如是比類。不可稱計。眾德奇特。善哉佛子。愿說如來興顯現(xiàn)身。暢演弘音。所可講說。諸心念行境界之處。所嘆行者。成最正覺。轉(zhuǎn)于法輪。宣傳佛教。現(xiàn)大滅度。示于如來一切德本。諸所造行。爾時。如來族姓成首菩薩。重欲解義分別所歸。則為普賢菩薩。而說頌曰

善歸無合會諦曉了悉覺

其慧則無上平等離欲塵

稱嘆于最勝所行無限量

其聞于音響一切悉踴躍

菩薩之殊特云何興出勝

所以得歸趣何因致真實

如來之音響何謂為身心

其行之境界斯大稱云何

何謂為諸佛而因言如來

何故為最勝而轉(zhuǎn)于法輪

愿講眾安住滅度之道地

當(dāng)悅可斯等無量諸佛子

其在于十方安住大法王

一切諸眾生功德之所歸

斯等之福慶大圣愿為說

何緣見道意云何至安住

云何得聽聞如來之名號

未曾得睹見滅度諸大圣

假使發(fā)踴躍恭敬于尊圣

唯悅豫說之何因成大意

今以問于此清凈之大人

為說所奉行大德之巨海

察斯諸菩薩一切悉叉手

問佛并仁者及咨于鄙身

當(dāng)為斯等故宣說凈尊法

為斷眾狐疑獲無量大慧

因為引譬喻示現(xiàn)佛種姓

設(shè)眾生聞?wù)甙l(fā)清凈道心

悉令諸佛土周遍勝無余

諸佛普示現(xiàn)若干種身形

知法清凈者則演隨應(yīng)時

因其族譬喻而為示現(xiàn)說

往至姟佛土于十方百千

億百那術(shù)數(shù)無量不可計

難可得值見如是等菩薩

如今日聚會若茲自在勝

是故愿說之安住行清凈

由斯廣宣闡如來之族姓

斯等諸菩薩一切叉手立

普悉志求法渴仰于經(jīng)典

普賢菩薩。緣如來族姓成首所問。普告一切諸菩薩眾。唯最勝子。諸如來處不可思議。至真等正覺。若興出者。演不可量。敘法次第。無能稱計。如來熙隆。巍巍如是。雖以一事。不以一事。而歸于道。所以者何。唯佛之號。又有十事。為無量法歸。不可計百千功德。修習(xí)所行。得至如來。何謂為十。道心無量。普護群黎一切之意。往宿積累善行之念。志性無限從本清凈。合集無極。大慈大哀。而以習(xí)趣。救濟眾生。愿行無底。不斷遵修。福慧無極。習(xí)行無厭。而習(xí)歸趣。教化眾生。無邊佛藏。亦以習(xí)趣。善諦清凈。無量善權(quán)。智慧之路。奉無量德。無限之道。所習(xí)圣智。合集懷來無際法義經(jīng)典之藏。是故佛子。十法之行。為法面首。已具足十不可計會。無量百千眷屬枝黨。得歸如來。譬如佛子其千世界。所因得號。不以一事。而合成也。以無數(shù)合會成。譬如大陰。不失時節(jié)。而以澍雨。有四因緣。諸風(fēng)習(xí)習(xí)。飄飖流布。風(fēng)名執(zhí)御。其大風(fēng)場。多有眾水。主導(dǎo)御雨。有枯竭風(fēng)。其風(fēng)燒水。有風(fēng)名曰住立。住立一切所有宮殿。風(fēng)名莊嚴。為諸三千受體眾生。罪福俱游。計諸菩薩所成功德。亦復(fù)如是。無有限量。不可計會。亦如若干立三千界。乃得諸法。無有能為分別計數(shù)。稱量本末。無能睹見盡其原者。如是佛子。如來至真等正覺。不以一事不以一義。而興出也。又從往古諸如來所。先興弘陰法雨。其心奉教。而無厭惓。志性堅強。執(zhí)持不忘。不有憒亂。觀察寂然。以慧道場�？萁咭磺袎m勞之欲。誘勸修殖。眾德之本。而善建進。鎖卻憍慢。分別決了清凈之行。講暢言教。德凈群生。如來功祚。道原無漏。懷來如是。至真正覺。獲致諸法。于彼無有興出之者。是為入于第一之門。菩薩所行。至于如來之所興顯。復(fù)次佛子。譬如喻于三千世界。自然興盛。起大陰云。名不可壞。應(yīng)時而雨。其余地者。不能堪任。受于此水。唯有三千世界遭水變時。如是仁者。佛之法界。有弘法澤。名曰無壞。合集如來不斷佛種。及諸圣士。一切聲聞。及與緣覺。所不堪任受持奉行。唯有菩薩。承大勢力。心無恐懼。誓被德鎧。是為二事。于是頌曰

明聽諸十方一切世間上

求比無等倫譬之若虛空

導(dǎo)師之所行無量無邊際

則為無儔匹其德皆周遍

假使思惟佛心念之所由

斯諸十方者功德無限量

眾人之口辭億百千劫嘆

雄師子無極世俗無有雙

一切諸十方諸所有佛土

皆破碎如塵如是塵數(shù)劫

復(fù)如億百千咨嗟諸十方

一毛之功德而不能盡極

假令有丈夫欲稱量虛空

第二人計然疾算諸受相

不可計無量不能盡虛空

當(dāng)知諸十方如是行無限

假令三世人諸在三界者

設(shè)計此眾生心之所行念

心一時須臾悉可知分數(shù)

群萌諸思想神識之所念

猶譬如法界悉無有邊際

而不見一切法界之所趣

十力亦如是所行無限量

一切無一切法界為自然

猶如大雨時名曰不可壞

無能任受者水災(zāi)乃能苞

佛演無極澤小乘不堪受

唯菩薩能奉遍布于一切

無本如無本寂寞無二想

永無有生者是曰為普等

一切世間上境界亦如茲

無本等自然已脫于增損

猶如斯本際真本際無際

三世為平等普解脫一切

愍哀等如斯導(dǎo)師之所行

咸周于三世一切無掛礙

本際無所造無造能自然

本凈如虛空無垢無塵勞

最勝顯如是一切悉嚴凈

已舍造無造棄于有無事

釋放言聲辭及一切音響

蠲除于去來滅度無所有

諸十方如斯于法而自然

一切言無聲亦不可受持

如是凈寂然曉了一切法

如空中鳥跡若石處虛空

緣本所誓愿而示現(xiàn)色身

自觀諸十方最勝所變化

假使欲入斯如是最勝界

當(dāng)志念遵道自凈其志性

制捐諸思想于念亦無念

猶空中鳥跡心所入如是

是故安住子省諸導(dǎo)師行

聽我之所說精舉諸譬喻

計于諸十方名德不可極

況復(fù)說其義咨嗟講圣尊

如彼群萌類自然行致身

不能思念計諸導(dǎo)師所行

十方境界果佛道自在倫

成就諸德本聽說一切德

今現(xiàn)是世人思行令無余

未曾念堪任合聚依因緣

百億土有辭音合億百千

所以曰言世因立三千界

人中上如是斯等自然悉

不能計演德如其等所周

�？蓴�(shù)宣暢一切眾生念

不可知人尊所行之自然

復(fù)次佛子。猶如此雨無所從來。無所從去。而致斯?jié)�。是群萌類。因罪福生。如是佛子。斯諸如來。興隆道化。無所從來無所從去。而致法雨。悉是菩薩。眾德本力。是為三事。于是頌曰

如雨無從來去亦無所至

佛化一切然無來亦無去

復(fù)次佛子。譬如大雨三千世界。受體眾人無能計會。知其渧數(shù)。設(shè)一佛土。所興眾生。思念弘澤。心眼為惑。唯有主知。三千世界。雨尊天子。悉知諸數(shù)。不失一渧。悉是宿本德之所致。如是仁者。一切眾生。聲聞緣覺。不能曉了。思惟觀察。如來法澤。不能及念。懷來大心。假使聞之。斯大心者。則當(dāng)迷惑。唯眾生尊菩薩大人。于過去佛。善修道業(yè)。得無上力。能知之耳。是為第四。于是頌曰

猶如有大雨遍三千佛土

唯尊天子知其余無能別

計一切聲聞及緣覺之乘

不解佛法雨唯菩薩能知

復(fù)次佛子。興大云時。又有陰雨。名曰滅除。滅盡于火。有大雨。名曰憒亂。壞于水災(zāi)。又有大雨。名曰斷絕。斷除于風(fēng)。又有大雨。名曰壞敗。毀壞大寶。又有大雨。名曰消爛。則以糜爛三千世界。如來如是。興顯于世。有大法雨。名曰滅除。而演法澤。消除一切塵勞之欲。又名積業(yè)。而演法澤。積累一切。眾德之本。又名蠲釋。而演法澤。斷除一切六十二見。又名壞敗。而演法澤。令成一切諸法之慧。又名消化。而演法澤。化滅一切心志所行。是為第五。于是頌曰

如雨滅除火有雨壞水災(zāi)

有雨斷絕風(fēng)毀落大寶山

如來興顯世滅一切貪欲

積累眾德本除六十二見

法雨于十方成就一切慧

化眾生志性使順從正道

令不吝四大三界無根原

自然無極慈三達無掛礙

復(fù)次佛子。如雨一味。若滋無限。潤悉周遍。如來若斯。以一大哀。咸雨一切。令至無邊。法澤周普。懷致大圣。故曰如來分別顯現(xiàn)無量之法是為六事。于是頌曰

譬如雨一味而悉遍蒙潤

如來亦如是行等無偏邪

則以一大哀咸雨一切人

法澤至無邊普懷來大道

復(fù)次佛子。猶如三千世界還復(fù)之時。先成色界諸天子身所有宮殿。次成欲界世人所居。然后成就眾生之類。如來若斯。興顯現(xiàn)世。先成就于諸菩薩慧。然后次演緣覺慧行。次乃顯示聲聞德本所行之慧。然后示于余眾生合集善本所當(dāng)行慧。道法一味。隨眾生樂。所為德本。所居屋宅。宮殿之處。如現(xiàn)一類�；虿挥谜摺Ｈ鐏矸ㄎ�。亦復(fù)如是。從黎庶器。所殖德本。而顯慧行。自然為現(xiàn)。是為七事。于是頌曰

猶始立天宮色界無色界

然后乃興盛欲界之宮殿

已后乃成地人民之處所

一切諸萌類諸龍揵沓惒

十力亦如是本已應(yīng)自然

修行無邊際菩薩之風(fēng)儀

然后寂然寶因緣而得立

次于得自在分乃及眾生

雨諸渧墮已無青亦無黃

水則入于地緣是生若干

因其地欲就生樹山叢林

其水不若干生地種之名

諸導(dǎo)師住諦智慧悉圣達

哀慧如虛空執(zhí)持于善權(quán)

如最勝之法則入斯供養(yǎng)

智慧離眾垢其身無所住

復(fù)次佛子。猶如水災(zāi)興起之時。等在虛空。斯三千界�，F(xiàn)有蓮華。名成德寶。為若干種。而自然生。皆悉覆蔽于水災(zāi)變。普照世間。假使蓮華。自然出時。大尊天子。及凈居天。得見斯華。則便知之。于此劫中。當(dāng)有若干平等覺興。彼有自然風(fēng)。名顯曜。而起游行。則已成就色界天子宮殿屋宅。又復(fù)有風(fēng)。名凈顯明。安隱凈潔。而以成立欲行天子宮殿屋宅。又復(fù)有風(fēng)。名曰一類。無所破壞。而成立于大鐵圍山金剛之山。又復(fù)有風(fēng)。名曰特尊。而吹成立須彌山王。又復(fù)有風(fēng)。名曰長立。而吹成就七大寶山王。一曰陰涂利。二曰懿此山其利。三曰除害[土*屋]。四曰除優(yōu)陀羅。五曰脫化民隨羅。六曰目鄰大目鄰。七曰香山冰山。又復(fù)有風(fēng)。名曰善住。成立大地。又復(fù)有風(fēng)。名曰嚴凈。成立游地諸天。天龍揵沓惒宮殿屋宅。又復(fù)有風(fēng)。名無盡意。成立三千通流一切海之淵。又復(fù)有風(fēng)。名照明藏。成立普世如意寶珠。又復(fù)有風(fēng)。名堅固根。吹令成就衣服之樹。如是仁者。其大陰雨。則為一味。又其水者。無有想念。獲致諸法自然之?dāng)?shù)。而使眾生別知德本。如斯諸風(fēng)。則以諸風(fēng)。分別了知三千世界如來至真等正覺者。所以懷來一切德本。成就諸法積累無上無極之慧。為世面首。而不斷絕。如來種性。顯耀無極威神光明。普暉世間。靡不周遍。其見光明。皆以至心。向于如來。又是大圣。無所掛礙。及諸菩薩。各自念言。今者如來。所以興顯化諸菩薩。是故現(xiàn)身于斯世矣。分別演說諸佛種性清凈離垢平等之慧。奮此光明。如來所可詠懷合集無漏之慧道光明。名曰普照。令致如來不可思議法界之慧正覺種性。又有光明。名曰總持以。故如來。力不可動。懷來興顯。無能勝者。有道光明。名曰超越。故諸如來�；蹮o所畏。懷來興顯。莫能及者。有道光明。名一切通。故諸如來。懷來合集。諸通之慧。靡不從教。有道光明。名壞憍慢。故諸如來。令眾聲聞。見功德本。不為虛妄。無所缺減。致無所著。有慧光明。名曰普德。一切眾生。若見佛者。悉令歸趣。無盡�；凵硪嗳缡�。有慧光明。名遠中間。如來以斯深妙之智。歸趣合集。至道三寶。而不斷絕。有慧光明。名若干種莊校嚴凈。如來以斯具三十二相。八十種好。懷來合集。一切普備。悅可眾人。有慧光明。名無等倫。如來以斯。度于法典。咸同空界。于佛之土。壽命無量。致無窮極。如是仁者。如來法雨。則為一味。如來慧場。無所想念。顯示菩薩。成致道法。見眾生根。而為說經(jīng)。如來之慧。悉為一等。圣道光明。等無差特。以故如來。興出現(xiàn)耳。佛子。觀此如來致于一解脫味。分別顯現(xiàn)。無有限量不可思議清凈之德。令眾生類。悉睹知之。皆是大圣之所建立。又復(fù)欲令如來無所建立。而顯現(xiàn)法未之有也。若使勸立化于一人。至于無上。則為如來。俱顯德本。若能曉了如來之德。想念智慧。而逮及者未之有也。如來圣旨。超殊諸法。故為眾生。分別顯現(xiàn)。令入此義。使了亮法。不以厭足。如來無想。亦無所念。無所成就。亦不懷來。無所造作。亦無不作。彼無作者。無所從來。乃為興顯。是為八事。于是頌曰

如蓮華出生覺佛興如斯

諸天歡喜者曾見過去佛

睹水之所在宮殿則清明

今世不復(fù)久各當(dāng)有國土

佛真善光明斯為本瑞應(yīng)

菩薩之所念覺了靡不達

其慧識清凈身鮮潔無垢

十力濟蠕動念行諸佛法

曉了世所有無量所造業(yè)

猶在因地上地在于水表

悉處于虛空此謂大宮殿

兩足及四足眾生皆依仰

人中尊如是已達為法王

為一切無余眾生皆戴賴

睹見若聞?wù)呦ぷ诠彩讨?/p>

破壞愛欲塵群生所依業(yè)

上至于梵天然及無邊際

孰為眾生故而欲安黎庶

不應(yīng)光為迷而求于智慧

無喻而為喻最勝以故見

復(fù)次佛子。譬如空中而立四風(fēng)。執(zhí)持水種。何謂為四。住風(fēng)起風(fēng)御風(fēng)堅周風(fēng)。是為四。持虛空水。地在水上。不動不搖。是則名曰為地力矣。水在風(fēng)上。風(fēng)立于空�？諢o所住。以是之故。三千世界。而有處所。如是仁者。假使懷集。如來興顯。建立于世。無所掛礙。智慧之明。便有四部。無極慧場。執(zhí)持一切眾生德本。何謂為四。一時順歡悅?cè)豪杌蹐�。二建立諸法因緣慧場。三護眾德本所御慧場具足諸業(yè)。四住無漏界而睹慧場。是為四慧場。以此將育一切黎庶。其大慈者。度脫群萌。其大哀者。執(zhí)師子吼。以能立此大慈大哀。分別眾生諸所念趣。住權(quán)方便。建立慈行。是為綏懷如來興顯。又如來者。無所掛礙。圣達之明。悉無所住。是為九法。于是頌曰

猶如虛空界而無有齊限

受有色無色所苞無有量

八維及上下佛土諸有身

三界無有余是為虛空界

諸勝身如是則普而示現(xiàn)

觀察諸法界有無之所處

大圣之尊體一切無見者

若睹諸導(dǎo)師隨律蒙開化

復(fù)次佛子。猶如三千世界。彌廣無限。眾生之類。有若干行。若有方便。不離虛空�；蛟谒�中�；蛟诘厣稀；蚍滞永�。不可計量。各行權(quán)便�；蛟谥T天宮殿之中。自在天宮�；蛟谔摽�。因空自恣。如是仁者。假使如來。綏集顯現(xiàn)。一切眾生。見皆戴仰。若有覲者。歡喜踴躍隨時自恣。則住覺力。繼習(xí)禁戒。娛樂弘業(yè)。度世賢圣。自由神通。智慧無身。說無掛礙。圣達之門。修行此業(yè)。演說顯耀。而自恣成。不失報應(yīng)。講務(wù)光輝。導(dǎo)利諸法。依由大化。無所忘失。是者名曰。綏集如來顯現(xiàn)。一切眾生而悉戴仰。是為十力法。斯為佛子。如來至真等正覺為諸菩薩興顯示現(xiàn)懷來講法。有所歸趣。不可限量。無有放逸。亦不調(diào)戲。其心意識。有所興發(fā)。歸于無身。自然如空。了解眾生。則為自然。不計吾我。非有崖底。一切佛土。則無有土。諸土盡空。歸無退還而不斷絕。當(dāng)來之際至無歡豫如來圣慧無有[番*去]黨。歸于無二。有形無形。有為無為。諸法平等。假使通達一切眾生遵修大猷自恣之業(yè)。乃是往古之所勸助。則能具足斯奇雅矣。是為佛子。無限言辭之徒類也。所言徒類。懷集如來興顯大道。于是頌曰

一切諸眾生依怙于佛土

悉因虛空界則順隨法教

或水中平地若于諸天宮

鬼神及龍王皆為依仰之

空無有斯念今吾何所造

已為何所失為誰現(xiàn)造義

人中上如是身顯諸緣便

隨一切十方而造若干行

戒禁自娛樂弘業(yè)度世圣

以神通慧明為益誰利義

順示清白法了無有諸身

未曾興想念為益誰利義

佛說如來興顯經(jīng)卷第一

佛說如來興顯經(jīng)卷第二

西晉月氏三藏竺法護譯

何謂佛子。諸菩薩眾。覲見如來。至無限量。菩薩設(shè)若親近如來。則為歸道。所以者何。無所見者。為見如來。見如來者。則為一法身。以一法身。若一慈心向于一人。則為普及一切群萌。多所將養(yǎng)。如虛空界。無所不苞。無所不入�；蛑烈磺杏猩珶o色。有形無形。有處無處。亦無所至。亦無有來。則無有身。以無身故。無所不周。佛身如是。普入一切。群萌之類。悉于諸法。一切佛土。靡所不遍。亦無所去。亦無所從來。所以者何。用無身故。如來身者。欲以開化眾生之故。因現(xiàn)身耳。是為佛子。菩薩入于第一之門歸趣興顯。則謂如來

復(fù)次佛子。譬如虛空無色無見。無有形類。而不可睹。因分別知。眾生之類其所苞褁。廣普彌遠不以逼迫�？找酂o想念。如是若見如來之身。普照世間。及度世事。因別罪福。如來不來。亦無所去。無所掛礙。亦不可得。所以者何。大圣光明。蠲除一切八十顛倒。是為第二所入之門。于是頌曰

因發(fā)起馳逸則盡威光焰

悉見于眾生增損諸因緣

如空無形色如來亦如是

以一等法身救脫眾生類

最勝適出現(xiàn)化一切冥者

漸漸觀察誼興盛遇佛道

道德甚弘廣照曜三千界

度脫生死難心悉無想念

人尊無等倫示現(xiàn)于增損

若有訓(xùn)己者逮得于緣覺

一切眾生知親近人中圣

譬如大梵志自處清明宮

復(fù)次佛子。日之光明。照閻浮提。眾生之類。蒙恩無限。而仰得活。輝耀無量。猶如流水出于山川。生長百谷。衣服之具。其有窈冥不明之處。亦復(fù)賴之。蜎蜚蠕動。牛馬騾驢。亦復(fù)由之。所欲讀說。溪谷樹木。及諸藥草。悉亦因之。諍訟虛無。悉得決了。空中游行眾生之類。悉復(fù)怙之。江河浴池。泉源流水。亦復(fù)恃之。蓮華開披�？�國縣邑。州域大邦。悉得其明。展轉(zhuǎn)睹見若干形色。游于田野草苗之中。陸地之人。水中品類。悉復(fù)仰之。各各修治生活之業(yè)。有所興造。便能究竟。所以者何。日之光明。宮殿所照不可限量。饒益眾生。道德如日。群萌若覲如來身。聞其音聲。致無央數(shù)不可稱限方便之緣。而依得安�；貝壕蜕乒Φ轮�法。蠲除愚戇。滅眾冥事。興隆道慧。巍巍暉曜。其大慈者。普護眾生。其大哀者。救脫黎庶。歸趣諸法。長育成就三十七品道之力也。殖種信凈。猶如濁水。而致清澄。所睹不虛。不失報應(yīng)有色無色生沒之事。悉見睹之無所傷害。道慧光明。令諸眾生。不失德本。為眾之首。菩薩大士。猶如蓮華。勸化布施一切諸行因緣之便。而為最上。所以者何。圣之道場而無涯底。如來奮震。無量慧光。無限圣場。亦復(fù)若斯。是為第三所入之門。于是頌曰

譬如日宮殿悉照閻浮提

于空而垂光除闇無蔽礙

本無無處所因地生蓮華

眾人而依怙若干之土地

勝日亦如是眾生悉恃仰

諸天世人民善修于德本

降伏于無極逮致法光明

得見人中圣因成于三乘

復(fù)次佛子。譬如彼一日之宮殿。照大石帝須彌山王。次復(fù)照于諸余大山。次照黑山。后乃照陵阜丘垤。及地處所。此閻浮提人所游居。光明隨地。其日宮光。無有想念。言當(dāng)先照于寶山王。又日演暉。等無差別。是其土地。處所高卑。非日光明而有殊特。不念先后。如來若此。等游無量忠正法界巍巍道場。則演出于無損光暉。以斯慧明。普有所照。其前云大。帝石山須彌王者。而先遇光。則謂趣于諸大正士。以法光明而為示現(xiàn)。開化度之。然次乃示聲聞緣覺之所慕慧。眾生發(fā)志。建立德本。然后化于不善之黨。稍漸教于一切黎庶。長處邪見。悉皆遭蒙如來之光。已蒙光明。便得受決于當(dāng)來世。得值如來日之慧暉。令無思想。成諸德本。如其志愿。逮智慧耀。是為第四所入之門。于是頌曰

如斯日之曜不離諸有形

又及諸天眾亦皆得依倚

猶如諸江河饒益于眾人

安住光如是眾生悉戴仰

其離篤信者不見佛日光

何所佛差特斯等亦蒙賴

若有聞名者遭遇勝光明

緣是漸獲進至于成佛道

復(fù)次佛子。如日宮殿。其生盲者。不見威光。雖無眼目不知晝夜。續(xù)因其明。得生活業(yè)飲食之具。如是眾生。亡失本凈。見佛不信無極道光。則謂生盲。雖不睹見。如來慧光�？v使如此。續(xù)當(dāng)蒙于大圣日照。如是比類。微妙弘明。暉曜神通。照其身形。為設(shè)瑞應(yīng)。于當(dāng)來蠲除愛欲塵勞之行。是為第五所入之門。于是頌曰

如日照天下生盲不能見

雖不別晝夜續(xù)蒙其暉曜

眾生失本凈不信如來慧

佛恩慈廣大續(xù)當(dāng)蒙得度

復(fù)次佛子。譬如月殿造立現(xiàn)四未曾有法。何謂四。照諸窈冥。在于眾星。而常弘明。其亡道者。指示處所。普游天下。有所容受。已見月光。眾生戴仰。立隨方面。有所游出。不懷狐疑。是為四。如是如來之身。有四難及。自昔未有。示現(xiàn)叵逮。非人所見。何等四。普現(xiàn)一切學(xué)與不學(xué)。緣覺之乘。所誓愿者。從其信樂。如示現(xiàn)之。限礙之事。壽命之節(jié)。其損耗者。為示長益。如來道場。不增不減。咸見一切諸佛世界。眾生之類。所可造念。隨力信樂。應(yīng)為道器。因何光明。則為一切群萌品類。而見瞻戴。觀于佛身。皆蒙曜暉。又如來身。無有想念。便能逮得無所著心。是為第六所入之門。于是頌曰

其月光明照神圍須彌山

光乃至諸山然后至丘岸

次照于高土乃至于平地

漸曜諸卑下所有諸土地

安住光先照諸菩薩身形

然后奮暉曜緣覺之所行

爾乃照自在次照學(xué)不學(xué)

乃照眾無余佛道無想念

復(fù)次佛子。如大梵天。名曰三千。悉現(xiàn)身三千世界。靡不周遍。亦不分身。群生品類。敢有形者。隨其色貌。皆現(xiàn)其前無不見像。如來至真。亦復(fù)如是。未曾分身。無若干體。普諸世界。隨諸黎庶。志性形體。所可信樂。而示現(xiàn)之。大圣身心。亦無想念。是為第七所入之門。于是頌曰

梵天名三千悉遍自現(xiàn)形

于眾勢各尊自在無不睹

又斯梵天者而不分其體

諸法之導(dǎo)師自在亦如是

佛身普示現(xiàn)在十方世界

其像無限量亦不分別體

一切人各念今現(xiàn)在我前

悉睹佛面像聞所講說法

復(fù)次佛子。如大醫(yī)王。皆知諸藥。分別好丑所入分部。曉練群籍經(jīng)典術(shù)咒。其閻浮提一切眾藥。人不識知。謂不中用。醫(yī)藥本德及醫(yī)咒力。表示群黎。適見此醫(yī)。病皆除愈悉得安隱。又是其醫(yī)。非力所造。現(xiàn)在得立。心自念言。此諸民人。將失救護。若沒之后。得無孤煢。鄙寧可設(shè)權(quán)善方便。而為示現(xiàn)。采集眾藥。以自涂體。承己術(shù)力。已合諸藥。示如壽終。其身不壞。亦不枯朽。亦不毀碎。往來周旋。坐起經(jīng)行。皆為變現(xiàn)。醫(yī)藥所當(dāng)。而療除眾生之病。聞見其音。亦得安隱。終始無異。如來亦然。則為無上醫(yī)王。曉了療治一切眾生塵勞之病。億百千姟諸劫之?dāng)?shù)。造設(shè)醫(yī)藥。普歸一切智度無極。方便善學(xué)道術(shù)法藥。皆是往古為菩薩時。所建奉行。智慧善權(quán)術(shù)咒食藥。威勢之力。住當(dāng)來際如是無限。處于眾生。為興救護。療治群萌諸疹疾也。斯則無身。無有事業(yè)。其身清凈。一切眾生。適睹見之。愛欲勞病悉為除愈。雖不信者續(xù)而得安。一切佛事未曾斷絕。是為第八所入之門。于是頌曰

猶如假有醫(yī)皆學(xué)諸方術(shù)

其見此師者眾病悉消除

如人病困厄赍藥欲往療

則已涂己體現(xiàn)一切威儀

人中尊如是醫(yī)王無限量

顯揚于圣智善學(xué)慧醫(yī)術(shù)

往本宿所行故現(xiàn)尊圣身

眾人得睹見除欲病無余

復(fù)次佛子。如巨海中。有大寶珠琉璃之藏。名曰等演諸光。其有見此大寶珠曜。若遭斯珠。形像顏貌。皆變?nèi)缌鹆Р�。設(shè)人睹見大寶珠色。眼即清凈。普獲安隱。乃至大珠光明威神。宮殿咸照。群萌蒙光。而永無患。如大寶珠。名曰安眾。所處年歲。若放雨時。眾生即悉而得安隱。休息諸[病-丙+(止/(止*止))]。如來影曜亦復(fù)如是。為大珍寶一切福會無極慧藏。假使眾生。遭遇如來圣慧光明。皆獲一類。升于正真道寶形像。若覲如來。則逮五眼。值大圣光。一切貧匱。則獲法珍。便得豐饒無極之財。乃至道安如來之安。佛子且觀正覺威容。無所演說。而普化益。開導(dǎo)群黎。是為第九所入之門。于是頌曰

譬如無琦珍詣海深求寶

致一切明珠其光照周普

若人遭斯珠便得致自然

其有目睹者尋獲清凈眼

勝寶亦如是演出慧光明

若人遭此暉則致佛容貌

若觀察最勝即獲成五眼

蠲去諸塵冥便住佛道地

復(fù)次佛子。有大寶珠。名一切凈念藏王。其大寶珠。功德威神。非十非千。而合集致。又彼大珠。所可著處。斯處眾生。普無諸病。亦無眾患。設(shè)令群黎。從摩尼寶。所念誓愿。悉令具足。如意皆獲。又彼寶珠。則不照及。無德本者。一切凈念藏王珠者。則謂如來。悅可一切眾生品類。至真正覺。所示現(xiàn)身。三昧定者。嗟嘆稱譽。諸聲聞眾。一切眾生。在彼生死。于五苦中。得越殊特。而度終始。又彼佛子。如來之身。無前無后。一切世界。受形眾生。宿有福者。悉為一心。而無亂志。遵修正念。純淑諸行。精進至向。于如來尊。悉獲法愿。而皆具足。其罪重者。無有德本。不能睹見如來光明。則建立之。使蒙勸化。示其德本。是為第十所入之門。為菩薩行。至真正覺。入近如來。而至無量心之所念。其罔普周一切十方。行無掛礙。又法界者。觀于諸界。不住本際。又如來者。無起無滅。咸等三世。于一切想而無所想。導(dǎo)利群萌。當(dāng)來心際。入于此道。令無有余。周滿一切諸佛世界。具足法身一切如來。悉為一凈。于是頌曰

譬若如意珠能與一切愿

設(shè)有所求者則獲如所志

其無功德者斯等不見寶

又其尊妙珠永無吝惜想

安住身如此惠施一切愿

若睹有所游如志悉逮成

其懷兇危心此人不見佛

如來無吝想亦無有貪嫉

佛告普賢菩薩。何謂佛子。菩薩順從如來之音。而等游達宣正覺聲。不可限量眾響言辭。則從眾生心意所好。而為說法。至令眾會各得所樂。如其志操而現(xiàn)化之。從心所念隨時而入。不失三昧。不終不沒。不起不滅。又而察之猶若呼響。悉無有主。亦無有我。眾生罪福。所積行故。違失深妙。便有歸趣。遐邈難濟。興不潔凈。分別法界。故隨無斷。不舍壞法故。無嗔無恚。無沒究竟。所緣住故。亦無有主。亦無不主。亦無教化。亦無不教。斯則為隨如來音響。所以者何。譬如世遭大災(zāi)變時。即有自然四大音聲。乃得知法而無有主。則無貪業(yè)。何謂為四。世災(zāi)變起。有一大音。自然而出。諸賢且聽。一禪為安。第一禪者。離愛�；�。度于欲界。已得超越而致自然。于是眾生。聞斯音聲。成第一禪。度于欲界。即生梵天。適逮法已。聞于二音。諸賢且聽。二禪安隱。則無想行。超度梵天而得自在。于時眾生。聞斯二聲。則行二禪無想無行。其內(nèi)為寂。心無所著。成第二禪。即得生于光音天上。適逮法已。聞于三音。諸賢且聽。三禪最安。離喜所欲。于心寂定。內(nèi)無所念。第三禪者。隨圣所教。度光音天。于時眾生。聞斯三聲。超光音天。生離果天。這生天上。這逮法已。聞于四音。諸賢且聽。四禪寂然。除苦去安。憂戚喜歡。無苦無樂。清凈具足。為第四禪。度離果天。于時眾生。聞斯四聲。舍離果天。超生清凈難及天上。是為佛子。世災(zāi)變時。聞四大音。而致弘典自然之聲則無部主。大圣之德巍巍無量。自然音聲微妙柔軟。播越遠震。如是無主。亦無所造。無應(yīng)不應(yīng)。無舉無下。若有欲逮如來法者。則有自然四大音聲四大言教。何等四。一聲出曰不造德者。皆為苦患。地獄餓鬼畜生三趣。計吾我人。言是我所。貪著所有一切萬物。亦復(fù)為苦。設(shè)殖德本。生天人間。受賢圣教。棄八無閑。所生艱難。奉行十善。諸厄乃除。常值佛法。二聲出曰諸賢且聽。萬物皆苦。燒炙然熾。轉(zhuǎn)相逼迫。思想眾患。身則無常別離之法。無形寂滅。不志利養(yǎng)。便無然熾。尋離眾難。于時眾人。聞此聲已。奉持宣行。稍漸精進。得聲聞乘。以忍度岸。三聲出曰過于羅漢。則有微妙所樂之乘。名曰緣覺。無有師主。而自覺了。于是諸人。聞斯音已。信樂微進逮。緣覺乘。四聲出曰。過于聲聞緣覺之地。而有大乘菩薩所行。所苞含桴栰回御洪舟。濟于彼岸。不斷道心。所度無極。將護終始眾生患厭。而現(xiàn)有聲聞緣覺。其大乘者。為最尊乘為極殊特乘。一切眾生。所戴仰乘。信樂超絕。正真乘者。聞此聲已。斯等諸根。明達往古宿殖德本。如來至真威神圣旨之所建立。令其志性。含弘光大。自在至誠則發(fā)道意。其音說曰。諸如來者。無身無心。亦無所演。無所開化。而令眾生。如得蒙安。是為佛子。第一緣事。為諸菩薩。而得順從如來之音。于是頌曰

如四無量音普宣于世間

眾生界清凈本出虛無際

則有四智慧寂然安隱禪

眾人聞斯響便棄捐欲界

十力亦如是普周于法界

為眾生之故暢演無量音

其有致斯印則超有為相

安住之音響未曾有疑想

復(fù)次佛子。譬如深山巖石之間。因?qū)τ新�。世假如是。記是方俗。言而無有。身亦無有。見則因呼。對而有聲矣。一切音聲。言語所由。皆緣對耳。誠諦計之。永無想念。如是仁者。如來音聲。無有言教。亦無所處。眾生之類。心懷念道。因緣出意。究理音聲。亦無有響。亦不可得。是為佛子。第二緣事。為諸菩薩。而得順從如來之音。于是頌曰

猶如深山中因緣而有響

從眾人所呼尋報一切音

佛勸化群萌以音令開達

雖有言辭說未曾有疑想

十力之音響法界無著念

分別開導(dǎo)人制化諸根原

諸微細眾生令其可意悅

有諸十力者不懷忘想求

復(fù)次佛子。如大雷震出音聲時。名曰諸天誠諦之法。假使諸天。游行放逸。應(yīng)時虛空。暢法雷震。一切愛欲。皆歸無常。苦惱誑惑。須臾間耳。愚騃所習(xí)。覺無放逸。勿務(wù)馳騁。若自放恣。當(dāng)歸惡趣。無得迷謬。放逸諸天。聞斯言教。尋則愁戚。各各棄舍愛欲之樂。詣天王宮。樂于天王無盡之典。遵奉法行。且觀其法雷震之音。而可自然。亦無別異。為諸天人眾。而興因緣。欲建立眾生之故。而有此音。如來音聲。亦復(fù)如此。則不可得。隨人所行。而加演暢大法之音。亦無貪愛無業(yè)之音。無放逸音。無�？嗫辗巧碇�音。皆告法界。悉逮無余。普周眾生。隨其所樂。而勸化之。便得悅可。導(dǎo)以三乘。各令得所。已無有量自在之慧。菩薩所行。令咸游入不可思議。又如來者�；蹮o財業(yè)。亦無處所。而以誘引。宣告一切。聞此聲已。不可計會。眾生品類。精進奉行。于是德本�；蚯舐暵劸売X之乘�；蛑緹o上無極大乘。又佛道音。普于一切。無所猗著。亦無言說。是為第三為諸菩薩而得順從如來之音。于是頌曰

假使天放逸自然有雷震

發(fā)明于諸法令樂于道義

則于虛空中宣揚說法音

諸天聞此聲便改不馳騁

十力亦如是雷震演法雨

流溢于十方導(dǎo)利諸眾生

具足勝言說以開化他人

聞此音響已黎庶成佛道

復(fù)次佛子。喻有天子。名曰自在。又名善門。所向瞻望。則諸玉女。有百千品。而來集會。鼓作琴瑟。歌頌應(yīng)弦。節(jié)奏若干。且觀伎樂。調(diào)發(fā)妙曲。如來若此。則以一音。隨群生心。依本志性情所慕樂。無量之行因其所信。各各現(xiàn)教。令得開解。是為第四為諸菩薩。而得順從如來之音。于是頌曰

猶如魔自恣興造天伎樂

玉女之姿顏節(jié)奏互相和

一心而歌頌齊音發(fā)妙曲

具足億百千種種之新聲

諸十力若茲常演一聲詔

則以權(quán)方便音氣暢群萌

黎庶隨信樂若得聞言教

這聽塵勞斷其音無想念

復(fù)次佛子。猶如大梵處于天宮。發(fā)意之頃。敕誡之音。揚溢于外。眾會之表。令諸梵天梵身天子。敬奉音詔。如是仁者。如來正覺演出無上微妙佛音。普告一切眾會。儀默于內(nèi)。聲達十方。開度群萌。使至道場。如來等哀。無吝眾生。眾生諸根。不純不寂。見聞法化而不愛者。一切悉得。普集道場。各心念言。今者如來。而獨為我。演法音聲。又如來音聲。亦無所御。而造成立所當(dāng)教化。是為第五為諸菩薩而得順從如來之音。于是頌曰

假使逮尊處梵天之床座

則以一言詔悅可梵天心

其梵天之響不超逸于外

悉知一切心及來眾會意

謂十力之德凈處于佛坐

則暢一音響普遍于法界

不佹戾眾會亦不懷貪吝

其不篤信者不聞佛音響

復(fù)次佛子。猶計如水一切同等。以為一味。若隨器中。為若干變。又分別知。諸味各異。法教若斯。如來道教。為一味者。謂解脫味。眾生之心。志性各異。謂為正覺。所說不同。如來音聲。無有想念。是為第六為諸菩薩而得順從如來之音。于是頌曰

猶如計諸水一切雨自然

味等均清凈無穢八種甘

諸佛子如是曉了眾生音

若志念一味得佛自然道

遭遇因緣故隨地各差別

其器各各異令水永不同

一切諸群類眾生行各異

隨心聞佛音所聽故不同

復(fù)次佛子。如阿耨達大龍王者。若欲雨時。陰云普遍于閻浮提。然后降雨。長育百谷眾藥樹木。竹蘆叢林。皆得茂盛。華實充滿。諸河源流。悉從無焚龍王身出。令無數(shù)物難計眾類。致得滋益。如是仁者。如來普于一切世界。周遍無余。大哀優(yōu)渥。而澍甘露大法之雨。悅可眾生。長茂功德。具足備悉十方諸乘。如來之音不從內(nèi)出。亦不從外。如是無量不可計人。群萌品類。而荷戴仰。是為第七為諸菩薩而得順從如來之音。于是頌曰

如眾水流行周于閻浮提

無所不通徹普潤于大地

山陵草眾木五谷依因生

有察其水者所至無想念

世尊亦如是宣揚諸法界

布演正法雨眾滿于眾生

長育百千善滅除諸塵勞

已曉了佛言于外不馳騁

復(fù)次佛子。如摩奈斯大龍王。假使興大陰雨時。先貯集云。遍諸天宮。靡不周接�；虿谎萁涤曛�一渧。觀察眾人農(nóng)業(yè)普備。然后乃雨。所以者何。不欲煩惱眾生之故。心念大龍。設(shè)而七日。徐詳而下。則放微渧咸周土田。多所滋茂。如是仁者。如來至真。為大法王。興法重陰。開化眾生。若有所道。雨甘露味。為純淑類。然后乃演無極道化。雨于法澤暢深奧典。不令眾生懷恐懼心。宣于無上諸通慧味。多所充滿。使得成就。是為第八為諸菩薩而得順從如來之音。于是頌曰

猶如有賢龍名曰摩那斯

則雨周七日徐澤無所傷

斯龍所以來欲成眾生業(yè)

然后設(shè)愍傷安隱降澍雨

十力因黎庶云集布法陰

欲化眾生故顯示第一義

從其人之器宣奧之法音

聞詔不恐懅則入于佛慧

復(fù)次佛子。譬巨海中。有大龍王。名大嚴凈。一念之頃。便能演出十品之雨。不可計限百千之類。莫不沾洽。雨無想念。又其龍王。無異想念雨之自然。百千眾品。而令差別。如是仁者。如來至真。假使欲演法音雨時。發(fā)念之頃。分別十法了其所歸。宣法光曜。出百種音�；驈�(fù)顯暢八萬四千眾生之行�，F(xiàn)八萬四千所入之響。至于無量億百千姟言聲之說。悅于無限眾生之心。道教法音。亦無想念。而則裂解一切根原。如來之法。若慈無極若干種變。善妙清凈。巍巍如是也。是為第九為諸菩薩而得順從如來之音。于是頌曰

猶如大嚴凈龍王之嫡子

而先設(shè)云集然后乃降雨

佛道則自然而主有所度

口出十種音二十或至百

或復(fù)至百千法澤無限量

所尊無所暢不毀壞法界

自恣之龍王一切龍中尊

蔭雨且普達周遍四方域

潤一切有形墮雨若干品

其海所有水無有若干種

世尊亦如是道教等一品

行者心各異所獲故不同

復(fù)次佛子。海大龍王。欲興無極感動變時。必安眾生。令懷欣踴。雨四天下。周遍大地。上達自在清明天宮。云布覆蔭若干品類。又眾云同�，F(xiàn)如是像。種種別異�；蜃辖鹕��；驈�(fù)黃色�；蛄鹆�色。或白銀色�；蛩�精色。或赤珠色�；蝰R瑙光�；蜍嘯(王*巨)/木]光�；蚴淄庸�。如是雜逮。大陰所覆。普遍四嵎及四天下。又其水者。無有別異。而云霧布若干種像。變出電已。暢大雷音。從其群萌所欲樂雨�；虺鲇衽�倡樂之音�；蛱烨偕�眾伎簫和�；蛞匀舾升堝鷺芬�。或揵沓惒妃樂音。或阿須倫偶樂音�；蛞酝恋厮�出音�；蛞院Ｖ欣渍鸺繕芬��；蛞月雇貘Q呦音�；蛞詿o壞鳥樂音�；蛉舾煞N萬舞之伎。其巨云陰之所覆蓋。如是色像。時節(jié)大悅。自然龍風(fēng)。普有所吹。假其風(fēng)出。云霧安詳。先放微渧。后散大雨。上達自在清明之天。下遍地上。虛空天宮。靡所不接。雨于大海。莫所破壞。又至自在諸天游居。玉女伎。名歡樂。雨諸舞樂。至其不樂慢天。雨諸如意珠。于兜術(shù)天。雨珠瓔飾于鹽天上。雨若干種華。忉利天上。雨軟名香。四天王上。雨好衣服。于郁單曰。雨微妙華。于大龍王宮。雨超等光赤明真珠。為阿須倫。雨于兵仗。名壞怨敵。如是比像。周于四方四天下域。諸天宮殿。所雨彌漫。不可計會。海大龍王。無所吝惜。亦無慳嫉。又諸眾生。所殖德本。各各別異。而不一等。自然變?yōu)椴钐刂�雨。如是佛子。如來至真。以無上慧。為大法王。常顯法樂。而以自娛。寂然無以普布法界。法身陰云。靡不周遍。因其眾生所信樂者。而示現(xiàn)之�；驗楸娚�。頒宣暢示最正覺身。而興法雨�，F(xiàn)變化身。放法云雨�，F(xiàn)建立身。而降法雨�，F(xiàn)色像身。若干品雨�，F(xiàn)功德身。而演云雨。或復(fù)示現(xiàn)慧身云雨。或復(fù)隨俗。示現(xiàn)其身。有十種力�；驈�(fù)現(xiàn)身。四無所畏。自然為顯無所損乏�；颥F(xiàn)法界而無身形。是為大圣法身陰雨。普遍世界。隨其音聲之所信樂。而為眾生演其耀光。除諸垢濁。斯光名曰平等暉曜。或復(fù)名曰無量光明�；蛎�普世�；蛎�佛所建立秘奧之藏�；驈�(fù)名曰光照于世�；驈�(fù)名曰無盡之行入總持門�；驈�(fù)名曰其意不亂�；驈�(fù)名曰其心無侶。或復(fù)名曰游步所入。或復(fù)光明。名曰悅可眾愿。如是比像。法雨所聞。雷震之響。至于正覺。曉了佛道。若凈逮聞平等雷震。尋則暢達離垢之印。三昧雷震自然之聲。一切諸法自在三昧。金剛場三昧。須彌幢幡三昧。日定光三昧。巨海印三昧�？杀娛�心三昧。無盡響解脫無嗔三昧。無所志樂三昧。常愍無失三昧。假使揚聲。各令聞此佛法之音。是如來身。而演甘露。出于無數(shù)法音云雨。所聞講法。游無等侶。悅可眾生。是為正覺一切智門不可思議。悅?cè)好刃�。悉得其時。名曰曉了弘慧道場成就往古無垢方便。大慈大悲。究竟無逸。興隆道化。斯則所遵一切菩薩。定厥身心。然后乃演大法之雨。是為佛子。若茲色像顯大法雨愍哀之雨不可議雨。平等之覺。導(dǎo)諸群生。開化身心。如來至真。暢不可暢。無極甘露。若詣佛樹道場之時。為諸菩薩。宣大法雨。名法界無所破壞。最究興成阿維顏地。又名如來秘藏菩薩所樂大法之雨。成諸菩薩一生補處。有大法雨名嚴凈飾普令群生。無所違失。不廢菩薩。如來之地有大法雨。名曰莊校道自嚴飾。合逮法忍諸菩薩等。合集寶慧。有菩薩行。名善化。無所斷截。而闡法雨。行成菩薩。名無慢門。入深奧門。行不懈厭。又有法雨。令初發(fā)菩薩意者。遵無上道。名如來行。大慈大哀。將濟群生。興發(fā)法雨。化緣覺乘。信樂中行。為眾現(xiàn)說十二因緣之所�；虺�有解脫果。名入普至際諸見事。而演法雨。開聲聞乘。眾生信樂。以圣達刀。截割一切塵勞之垢。有智慧劍。而布法雨。名欣滅諸害。為眾邪見不可了者。積累德本。而雨諸法。聞音斯名十法暢顯法雨。悉得充滿。周于一切。隨其信樂。應(yīng)得解脫。如來則為演大法雨。普遍法界。靡所不達。大圣未曾吝惜于法。從其眾生純熟之行。而因根源精進若干�，F(xiàn)于法雨。是為佛子諸菩薩行第十之事

猶如云霧集四方而風(fēng)起

超過以時雨及水之所流

菩薩分別說黎庶之德本

故今現(xiàn)在世立此三千界

諸十力如是善修慧為風(fēng)

因緣澍法雨志性甚清凈

察眾生無等勸助以清凈

所謂諸十力導(dǎo)師因開化

上于虛空中云集而降雨

無有而堪任執(zhí)持所雨水

唯世遭災(zāi)變乃能堪受耳

言辭諦無著身界為廣普

諸十力如是自然無所有

大圣有所說法界之言辭

而雨法教化所潤不可限

無能堪任持唯有法凈志

未曾有斯念去來之所由

亦復(fù)無所造永無所遭遇

猶如虛空中云霧而致雨

但假名法耳自然而無化

諸十力如是法雨無所有

亦無有來者未曾見往者

盡菩薩威神而興造斯行

覺了法幻變獲世而放雨

眾生無所行則無有三界

猶如自然蔭而降隨水渧

唯有尊自在三千之教名

造立得自由斯本福果報