佛說(shuō)弘道廣顯三昧經(jīng) 第三卷

佛說(shuō)弘道廣顯三昧經(jīng) 第三卷

西晉月氏三藏竺法護(hù)譯

信值法品第六

爾時(shí)阿耨達(dá)龍王。心甚悅豫。又及龍王五百太子。宿發(fā)無(wú)上正真道意。聞佛說(shuō)是。尋即皆得柔順?lè)ㄈ�。忻心無(wú)量各樂(lè)供養(yǎng)。輒為如來(lái)施飾寶蓋。進(jìn)上世尊。同時(shí)白佛言。圣師如來(lái)至真正覺(jué)。為吾等故出現(xiàn)生世。何則然者。令吾等聞普信道品。得聞是已。意而無(wú)惓不有懈退。亦無(wú)驚恐。聞以加重專(zhuān)心習(xí)行。樂(lè)聽(tīng)無(wú)厭如是像法也。又惟如來(lái)解說(shuō)。菩薩云何得值諸佛世尊。如來(lái)告曰。諸賢者等勤念受聽(tīng)。吾當(dāng)廣說(shuō)。諸太子言。唯思樂(lè)聞。彼諸上士受世尊教。如來(lái)告曰。樹(shù)信賢者興值有佛。何謂為信。信謂正士修諸明法。奉之為先。何謂明法。曰依行應(yīng)不離德本。習(xí)求樂(lè)賢慕隨圣眾。勤心樹(shù)信志無(wú)勞疲。思僥聞法拔棄陰蓋。順習(xí)于道得法利養(yǎng)。以施周慧戒與不戒。濟(jì)接等與在諸恚怒。而常有悅勤樂(lè)普智。心無(wú)懈退信佛不休。未曾亂法悅心圣眾。志道難動(dòng)喜樂(lè)正真。而離貢高于眾自卑。常有等心諸處無(wú)著。終舍身命不造惡行。修立質(zhì)信言行相應(yīng)。等過(guò)于著心無(wú)垢穢。身口意行順隨圣化。明了諸事得為清凈。知足無(wú)貪所行應(yīng)凈。曉入智幻習(xí)求慧根。依順七財(cái)修念誠(chéng)信。根力以備而行正見(jiàn)。所受師友謙恪禮敬。安足易養(yǎng)數(shù)詣法會(huì)。心無(wú)退厭有患生死。示無(wú)為德勤心精進(jìn)。求升普智以弘道化。于如來(lái)法志樂(lè)出家。修諸無(wú)數(shù)梵清凈行。造立慈悲救彼眾生志存反復(fù)。其有報(bào)恩及不報(bào)者。等接護(hù)之心無(wú)適莫。不自念利常悅彼恭。忍調(diào)之行以悉備足。目見(jiàn)無(wú)惡不背說(shuō)人。內(nèi)性以寂志于閑居。心常樂(lè)靜專(zhuān)念習(xí)法。而無(wú)諍訟等己彼過(guò)。求備戒具集合定行勤謹(jǐn)于道。斯謂賢者。行應(yīng)俗信樹(shù)信如是。此謂興值佛世者也。又賢者等。其于世俗造信無(wú)忘。是謂興信值佛世也。又賢者等。何謂俗信。其有信者信諸法空以離妄見(jiàn)。信知諸法以為無(wú)想而離念應(yīng)。信知諸法悉皆無(wú)愿不有去來(lái)。信知諸法無(wú)識(shí)無(wú)念。靜身口意寂無(wú)有識(shí)。信知諸法以為離欲。無(wú)我人壽命。信知諸法。信知本無(wú)去來(lái)自然。信知諸法真際無(wú)跡如本無(wú)跡。信知諸法已皆自然等若空跡。信知諸法而依法性。信知諸法等過(guò)三世。信知諸法欲處邪見(jiàn)而皆悉盡。信法無(wú)著以離本癡本無(wú)清凈。信知諸法心常清凈。亦不興起客欲之垢。信知諸法無(wú)所觀見(jiàn)。信諸法護(hù)等斷眾行。信法無(wú)我以過(guò)喜怒。信諸法無(wú)心無(wú)形像而不可獲。信諸法偽如握空拳誘調(diào)小兒。信法無(wú)欺不有上下無(wú)所舍置。信諸法虛若芭蕉樹(shù)。信法自由如常寂靜。信法無(wú)審不住三處。信法永無(wú)不有所生。信法若空以等無(wú)數(shù)。信知諸法若如泥洹常自寂靜。如是賢者。其于世俗興起是信。斯謂造信而值佛法。又復(fù)賢者。其有信值佛法名者。此則名曰諸法都無(wú)起之謂也。所以者何。不色生故。不色無(wú)生化轉(zhuǎn)之習(xí)。不痛想行識(shí)。已無(wú)識(shí)起。不以眼耳鼻舌身意。無(wú)起轉(zhuǎn)習(xí)。不身起轉(zhuǎn)。不癡有無(wú)。不生老死。有無(wú)起故。如值佛世。不起有生亦不起滅。又復(fù)無(wú)起習(xí)于無(wú)滅。不以正意無(wú)志意習(xí)而值佛世。總要言之。亦不以三十七道品法起無(wú)起習(xí)。亦不以道無(wú)生之習(xí)。不以起慧亦不滅慧。不慧無(wú)慧無(wú)二之習(xí)。如值佛世。當(dāng)說(shuō)值信佛品世時(shí)。無(wú)熱龍王五百太子。皆悉逮得柔順?lè)ㄈ�。于是世尊。�?fù)說(shuō)頌曰

興信值佛世而習(xí)于不生

其無(wú)向信者斯不值佛世

修信謂最上從致清凈法

行質(zhì)有報(bào)應(yīng)不違厥所修

信習(xí)諸賢圣勤隨常禮敬

心不有懈退此信之所行

勤行聽(tīng)法說(shuō)陰蓋不能動(dòng)

從信得致道行逮于柔順

以法所得財(cái)轉(zhuǎn)惠普周濟(jì)

護(hù)戒與毀戒行信而等施

能悅諸恚怒道心不懈惓

勤求大乘法有信悅向眾

永離大貢高志常自卑下

所在無(wú)所著立信相如是

志信不惜身終不造惡行

守善無(wú)妄語(yǔ)言行常相應(yīng)

悅信以過(guò)界樂(lè)行于無(wú)心

身口意清凈習(xí)隨圣所護(hù)

有信行內(nèi)凈常為慧所將

知身之要本求問(wèn)宣所聞

等念于七財(cái)?shù)昧Ω�以�?/p>

長(zhǎng)離眾邪見(jiàn)志常習(xí)等行

禮恪有悅心敬事如其師

心宿善虔恭知足無(wú)所遺

其心常無(wú)念所志唯道法

有厭生死者引示無(wú)為德

脫之所當(dāng)行唯常求悅心

速離于是世修梵行無(wú)惓

懷受諸眾生救彼無(wú)利望

當(dāng)報(bào)所受恩悅信當(dāng)勤求

己利不以悅亦不嫉彼供

仁忍而悉備無(wú)諂調(diào)質(zhì)直

行信目所見(jiàn)不背說(shuō)人短

根寂性安敏志悅樂(lè)閑居

其心無(wú)憒鬧自勵(lì)備恩行

先順不有諍內(nèi)省克己過(guò)

勤求具戒行專(zhuān)習(xí)于定道

悅信慕樂(lè)行信者相如是

其過(guò)欲信者彼行而解此

興法不有諍深妙佛所說(shuō)

誠(chéng)信信于空彼都無(wú)眾見(jiàn)

諸法無(wú)有想不意離眾念

當(dāng)除斷諸念覺(jué)了去來(lái)事

法求無(wú)著作不有于身心

信為無(wú)欲法離我人壽命

信者解無(wú)本得至不二處

其本無(wú)有積體無(wú)若虛空

諸法信亦然便與法性同

等過(guò)于三世諸法無(wú)有漏

欲處及與貪樂(lè)信無(wú)受見(jiàn)

諸法不有著其本明清凈

客欲無(wú)能蔽不處心有住

諸法不可見(jiàn)因緣而無(wú)起

常觀于高行不受所住短

無(wú)合不有離脫者無(wú)合同

信悅于空法愚之所可惑

湛泊意無(wú)起欺偽如芭蕉

口言而自然無(wú)去亦不有

諸法無(wú)所有所見(jiàn)皆不要

其法若虛空等緣無(wú)有數(shù)

諸法如泥洹本無(wú)不可見(jiàn)

信悅而行此解了身虛空

其有如是信菩薩及凡人

彼則值奉佛所處無(wú)有惡

不以造色行得應(yīng)值佛世

無(wú)色不有處不來(lái)亦不去

于色無(wú)有生不滅亦無(wú)住

當(dāng)來(lái)無(wú)所至值佛廣演說(shuō)

五陰亦如是化習(xí)轉(zhuǎn)無(wú)生

值佛當(dāng)敢說(shuō)慧達(dá)諸菩薩

其身及諸情亦習(xí)以無(wú)生

佛興以無(wú)生常救諸墮生

癡本無(wú)有生生死亦如斯

是緣如本無(wú)從法而有佛

無(wú)起不有生不滅無(wú)有住

是以知無(wú)處處亦不可見(jiàn)

斯亦不自生與佛而博演

無(wú)志不有住是亦佛所轉(zhuǎn)

諸種亦如是佛種順如法

斯類(lèi)亦起無(wú)如佛而等與

其行如是者佛興為若此

悅信斯大處其限不可量

轉(zhuǎn)法輪品第七

爾時(shí)世尊告太子等。又諸賢者。何謂菩薩得轉(zhuǎn)法輪。其有布露如是像法樂(lè)說(shuō)句義。受持不忘修而行之。諸有不發(fā)大悲意者。為興普智隨順眾愿。而為說(shuō)之廣宣布示。志不有惓忽棄利養(yǎng)。勸念順時(shí)受持護(hù)行。斯謂菩薩應(yīng)轉(zhuǎn)法輪。又若如來(lái)所轉(zhuǎn)法輪。而其法輪。行像入德當(dāng)粗剖說(shuō)。不以起法亦不滅法。不以凡夫下劣行法。亦復(fù)不以賢圣法故而轉(zhuǎn)法輪。又其法輪。不中斷絕等斷善惡。彼以是故為無(wú)斷輪。又其法輪因緣之起。不起無(wú)起而有其轉(zhuǎn)。以斯之故為無(wú)起輪。又其法輪。不以眼色耳聲鼻香舌味身更心法諸情轉(zhuǎn)隨有轉(zhuǎn)。以此之故彼無(wú)二輪。若有二者則非法輪。又其法輪。亦不過(guò)去當(dāng)來(lái)現(xiàn)在所著而轉(zhuǎn)。是無(wú)著輪。又其法輪。不我見(jiàn)轉(zhuǎn)非人命壽所住而轉(zhuǎn)。是為空輪。又其法輪。不識(shí)行想滅念之轉(zhuǎn)。是無(wú)想輪。又其法輪。不于欲界形無(wú)形界所望而轉(zhuǎn)。是無(wú)愿輪。又其法輪。不計(jì)眾生有異而轉(zhuǎn)。不處二法。是凡人法。是圣戒法。是聲聞法是緣覺(jué)法。是菩薩法。是為佛法。彼以是故為無(wú)異輪。又其法輪。不以有住法輪而轉(zhuǎn)。以斯之故為無(wú)住輪也。法輪名乎。諸賢者等。真諦正輪常無(wú)毀故。要義之輪等三世故。無(wú)處之輪。諸習(xí)見(jiàn)處以等過(guò)故。寂寞靜輪。身心無(wú)著不可見(jiàn)轉(zhuǎn)。意識(shí)離故。無(wú)樔之輪五道不處。審諦之輪無(wú)諦現(xiàn)故。行信之輪。等化眾生用無(wú)欺故。不可盡輪字無(wú)字故。法性之輪。以其諸法依法性故。本積諦輪本無(wú)積故。本無(wú)之輪如本無(wú)故。無(wú)所造輪無(wú)念漏故。無(wú)數(shù)之輪導(dǎo)至圣故。如空之輪明見(jiàn)內(nèi)故。無(wú)想之輪無(wú)外念故。無(wú)愿之輪無(wú)內(nèi)外故。不可得輪修過(guò)度故。又諸賢者其如來(lái)者以此法輪。轉(zhuǎn)之眾生諸意行也。其轉(zhuǎn)不轉(zhuǎn)。彼不可得。法無(wú)所舍。于時(shí)世尊。說(shuō)是轉(zhuǎn)法輪品之時(shí)。天龍鬼人及諸種神欣心踴躍。顯光贊揚(yáng)如來(lái)斯法。皆同聲曰。善哉世尊。甚為難值。如來(lái)示說(shuō)轉(zhuǎn)此法輪。聞?wù)叻钚袆t應(yīng)法輪。是法名轉(zhuǎn)空虛之輪。諸已過(guò)佛及與當(dāng)來(lái)。并諸現(xiàn)在悉由是法。其有信者斯則已度。諸行此法。吾等世尊。代其勸助彼諸眾生。其興是心常欲聞斯法輪品者。聞當(dāng)發(fā)求是道要行。彼亦不久得轉(zhuǎn)法輪。于是眾中聞是說(shuō)者。有萬(wàn)天人。皆發(fā)無(wú)上正真道意。五千菩薩逮得法忍

于是世尊告諸賢曰。又正士等。其護(hù)正法。受持正法。營(yíng)護(hù)正法。是謂護(hù)法。所以者何。于永無(wú)滅應(yīng)是行者。天及世人終不能當(dāng)。于時(shí)無(wú)憂前白佛言。又唯世尊。若斯正士以如是法而得最覺(jué)。于其本無(wú)不有惑者。又如是像諸正士等當(dāng)共擁護(hù)。所以護(hù)者。令諸正士使其速應(yīng)于此大乘。彼皆行已得轉(zhuǎn)法輪。又能與識(shí)法之大明。是故世尊。以斯等教要法正護(hù)使發(fā)大乘。以護(hù)法師安救敬禮順聽(tīng)禁戒。是時(shí)世尊贊嘆無(wú)憂龍王子曰。善哉善哉。無(wú)憂正士。諸發(fā)大乘為法師故安救擁護(hù)。是謂護(hù)法。為諸法師營(yíng)護(hù)正法護(hù)持正法。又復(fù)無(wú)憂。護(hù)正法者得十功德。何謂為十。無(wú)其自本降下貢高。又行恭敬。亦無(wú)諂行。勤思樂(lè)法。志慕習(xí)法。專(zhuān)意隨法。行觀于法。樂(lè)宣說(shuō)法。樂(lè)修行法。隨所志乘順如說(shuō)之。是為十行以護(hù)正法。又復(fù)無(wú)憂。有十事行護(hù)得正法。何謂為十。若族姓子及于族姓女。所聞法師遙禮其處。思樂(lè)得奉。來(lái)輒敬愛(ài)。供給所欲衣被飲食。護(hù)以諸事。往詣謙敬。順聽(tīng)所說(shuō)以宣同學(xué)。障其說(shuō)非。常樂(lè)稱(chēng)嘆。使譽(yù)流布。是為十事得護(hù)正法。又復(fù)無(wú)憂。有四施行得護(hù)正法。何謂為四。筆墨素施給與法師。衣被飲食床臥醫(yī)藥供養(yǎng)眾所。若從法師聞所說(shuō)法。以無(wú)諂心而贊善之。所聞受持廣為人說(shuō)。是為四施得持正法。又復(fù)無(wú)憂。有四精進(jìn)得持正法。何謂為四。求法精進(jìn)。勤廣說(shuō)法敬禮法師。若毀法人正法降之亦以精進(jìn)。是四精進(jìn)得持正法。時(shí)阿耨達(dá)五百太子。聞佛說(shuō)是。悅懌欣喜歡樂(lè)無(wú)量。同聲言。如來(lái)所說(shuō)。甚善無(wú)比解諸狐疑。各以宮室及其官屬。盡以上佛奉給所應(yīng)。以敬順心而重言曰。從今世尊。當(dāng)勤受化永常無(wú)惓。至于如來(lái)無(wú)為之后。佛之所說(shuō)是像寶法。當(dāng)共敬受是經(jīng)要品。求索通達(dá)勸進(jìn)修行。斯則世尊。吾等至愿。又若如來(lái)無(wú)為之后。吾等圣尊在所國(guó)邑。當(dāng)共同心供養(yǎng)舍利。護(hù)奉禮敬至于現(xiàn)滅也。于是賢者耆年迦葉。謂諸太子。又賢目等如仁輩言。獨(dú)欲全完供養(yǎng)如來(lái)神身舍利。汝等是言。多斷眾生諸德之本。障蔽明凈翳道至化。使興是言。何則然者。又若如來(lái)本始造愿。使留舍利布如芥子。為諸眾生降大悲故。何得全完而獨(dú)供養(yǎng)耶。彼正士等。即答賢者大迦葉曰。唯然迦葉。勿以聲聞所有智限而限如來(lái)深邃無(wú)極明達(dá)之慧。所以者何。若如來(lái)者有普智心一切之見(jiàn)。處以神足感動(dòng)變化。若其興念。能使三千大千世界天龍鬼神。各于宮殿普令完全安置舍利。使各念言。吾獨(dú)供養(yǎng)如來(lái)舍利。其余者不。又復(fù)迦葉。若如世尊無(wú)為之后。隨眾生心應(yīng)置舍利。又復(fù)迦葉。若如來(lái)德。至阿迦膩吒天上立置舍利。其如芥子。能普明照一天地內(nèi)。是佛世尊神威變化感動(dòng)力也

決諸疑難品第八

爾時(shí)賢者須菩提曰。諸族姓子。又如來(lái)者為滅度耶。曰須菩提。于起生處當(dāng)有其滅。須菩提曰。諸族姓子。如來(lái)有生乎。曰如來(lái)者。如其本無(wú)無(wú)生而生。須菩提曰。如如本無(wú)無(wú)生不生。彼都無(wú)生也。答曰。是者須菩提。則佛所生如其本無(wú)而不有生。須菩提曰。佛生如是滅復(fù)云何。答曰亦復(fù)如如本無(wú)。生于無(wú)生。無(wú)為滅度亦爾本無(wú)。唯須菩提。不起而生滅度亦爾。如是其滅亦爾本無(wú)也。說(shuō)是語(yǔ)時(shí)。無(wú)熱淵池現(xiàn)大蓮花。若如車(chē)輪藪有無(wú)量種種之色。以名眾寶而用光飾。于諸花間有大蓮華。色最暉明現(xiàn)奇異好特獨(dú)踴高。賢者阿難在于無(wú)熱大池之中。睹其變化所見(jiàn)若斯。尋啟世尊。今此變化為何瑞應(yīng)。興其感動(dòng)乃如此耶。如來(lái)告曰。且忍阿難。自當(dāng)見(jiàn)之說(shuō)適未久。忽從下方乃于寶英如來(lái)佛土寶飾世界。六萬(wàn)菩薩與濡首俱忽然踴出。遷能仁界升于無(wú)熱大池之中。各現(xiàn)妙大蓮花座上。濡首童子即就蓮花高廣顯座。是時(shí)眾會(huì)皆悉見(jiàn)之愕然而驚。時(shí)阿耨達(dá)及諸菩薩。釋梵持世來(lái)會(huì)。諸眾悉各叉手稽首敬禮。濡首童子退住虛空。共持珠寶交露之蓋。時(shí)濡首與諸菩薩俱并蓮花座。亦踴虛空去地乃遠(yuǎn)。于上而雨未曾所見(jiàn)最妙蓮花供養(yǎng)如來(lái)。從諸花中有聲出曰。寶英如來(lái)問(wèn)訊世尊起居無(wú)量體祚康強(qiáng)神力安和乎。聲復(fù)言曰。濡首童子與諸菩薩六萬(wàn)人俱往詣忍土。至于無(wú)熱龍王淵池觀彼感變。又志樂(lè)聽(tīng)龍王所問(wèn)莊飾道品入法要說(shuō)。為世尊廣勸法言。便有歡悅。于是濡首及諸菩薩。從虛空下悉詣?wù)�覺(jué)稽首如來(lái)。欣心肅敬住世尊前。爾時(shí)天師。告濡首曰。童子來(lái)乎。為何志故與諸菩薩俱至此耶。濡首白佛。吾等世尊。在彼寶英如來(lái)佛土寶飾世界。承聞至真能仁如來(lái)。垂慈十方演說(shuō)斯要。聞是法故。尋從彼土升游詣此奉禮天師。緣聞如來(lái)所講法也。迦葉白佛。近如世尊寶英佛土寶飾世界。而諸大志忽至此耶。濡首答曰。唯如迦葉坐一定時(shí)。極其神足飛行之力。盡其壽命于中滅度。而由不能達(dá)到彼土。其國(guó)境界弘遠(yuǎn)乃爾。佛告迦葉。其土去此。過(guò)于六十恒沙佛剎乃至寶英如來(lái)佛土。曰其來(lái)久如而到此乎。答曰久如。耆年漏盡意得解也。大迦葉曰。甚未曾有。唯然濡首。是諸正上神足若斯。濡首又曰。耆年漏盡意解久如耶。答曰。如其轉(zhuǎn)意之頃。又曰。耆年意以解乎。答曰以解。濡首復(fù)曰。其誰(shuí)縛心而有解乎。答曰。濡首。以心結(jié)解非脫有解致慧見(jiàn)也。曰唯迦葉。其無(wú)縛心以何解乎。迦葉答曰。知心無(wú)縛斯則為解。曰唯迦葉。以何等心云何知心。過(guò)去知耶。當(dāng)來(lái)現(xiàn)在乎。去者滅盡當(dāng)來(lái)未至現(xiàn)在無(wú)住。以何等心而知其心。曰心已滅者。是濡首即無(wú)身心之計(jì)數(shù)也。曰賢者心知其滅耶。曰心滅者不可得知。曰其得致都滅心者。彼永無(wú)有身識(shí)之得。曰大辯哉。濡首童子。吾等微劣。豈能應(yīng)答上辯之辭。濡首又曰。云何迦葉。響寧有辭耶。曰無(wú)。童子因緣起耳。曰不云乎。唯大迦葉。一切音聲若響耶。曰爾。濡首又曰。響辯可致不乎。曰不可致。又曰。如是唯大迦葉。菩薩協(xié)懷權(quán)辯之才不可思議。亦無(wú)其斷。若耆年問(wèn)從劫至劫。菩薩機(jī)辯難可究盡。爾時(shí)迦葉而白佛言。唯愿世尊加勸濡首。為此大眾弘講法說(shuō)。令諸會(huì)眾長(zhǎng)夜致安。普使一切得明法要。于是眾中有大菩薩。其名智積。問(wèn)濡首曰。何故童子。長(zhǎng)老迦葉年耆極舊。所言怯弱微劣乃爾為。以何故名之耆年。濡首答曰。是聲聞耳故不果辯。智積復(fù)曰。斯不知發(fā)大乘志耶。曰永不矣。唯以聲聞乘之脫也。曰又濡首。何故名為聲聞之乘。濡首答曰。是族姓子。世尊能仁隨諸眾生。興三乘教敷以說(shuō)法。有聲聞乘緣一覺(jué)乘及大乘行。所以然者。由此眾生意多懷貪。志劣弱故說(shuō)三行耳。智積又曰。云何濡首。如空想愿都無(wú)其限。何故限之有三乘乎。曰族姓子。是諸如來(lái)執(zhí)權(quán)之行�？諢o(wú)想愿不有其限。為諸著限而諸有限。終不限于無(wú)限行也。曰又濡首。吾等可退使永莫與劣志眾生得有會(huì)也。濡首答曰。諸族姓子且忍。當(dāng)從無(wú)熱龍王聞其智辯及無(wú)量法。耆年迦葉謂智積曰。云何正土。如彼寶英如來(lái)佛土。云何說(shuō)法。智積答曰。唯一法味。從其一法演出無(wú)量法義之音。但論菩薩不退轉(zhuǎn)法諸佛奧藏要行之論。從已取脫不由眾雜。依于普智永無(wú)余脫。恒講菩薩清純之談。其土都無(wú)怯弱之行也

時(shí)阿耨達(dá)問(wèn)濡首曰。仁尊濡首來(lái)。奉如來(lái)。為何等像觀于如來(lái)。以色觀耶。痛想行識(shí)觀如來(lái)乎。答曰不也。以約言之色苦觀耶。痛想行識(shí)苦觀之乎。滅色痛想行識(shí)觀耶。為以空無(wú)想愿行觀如來(lái)乎。答曰不也。又問(wèn)。云何去來(lái)現(xiàn)在相好肉眼天眼慧眼觀如來(lái)乎。答曰不也。云何濡首。以何等相觀如來(lái)耶。答曰龍王。觀于如來(lái)當(dāng)如如來(lái)。又曰軟首。如來(lái)云何乎。曰如來(lái)者無(wú)等之等。等不可見(jiàn)。用無(wú)雙故故妙矣。龍王。如來(lái)極尊無(wú)偶無(wú)雙。無(wú)比無(wú)喻。無(wú)儔無(wú)等。無(wú)匹無(wú)倫。亦無(wú)色相。為其無(wú)像。無(wú)形無(wú)影。無(wú)名無(wú)字。無(wú)說(shuō)無(wú)受也。如是龍王。如來(lái)若此。當(dāng)作是觀觀于如來(lái)。亦不肉眼天眼慧眼而觀如來(lái)。所以者何。其肉眼者以見(jiàn)明故。如如來(lái)者無(wú)冥無(wú)明故。不可以肉眼而觀。又天眼者有作之相。若如來(lái)者等過(guò)無(wú)住故。不可以天眼而觀。又其慧眼知本無(wú)相。又如來(lái)者眾都永無(wú)故。不可以慧眼而觀。云何軟首。觀其如來(lái)得為清凈。曰若龍王。其知眼識(shí)心不有起。又知色識(shí)心無(wú)起滅。其作是觀觀于如來(lái)。為應(yīng)清凈。爾時(shí)其從寶英如來(lái)寶飾佛土菩薩來(lái)者得未曾有。而皆嘆曰。甚快妙哉。斯諸眾生善值如來(lái)。逮聞如是龍王所問(wèn)決狐疑品。聞已悅信不恐不怖又無(wú)驚怪。加復(fù)受持諷誦宣布。如是正士應(yīng)在慧署。吾等世尊不空至此。值聞是要無(wú)極像法。又若世尊。斯法所至聚落國(guó)邑。當(dāng)知其處如來(lái)常在終不滅度。正法無(wú)毀道化興隆。何則然者。以此法品能降魔場(chǎng)伏諸外道也。時(shí)阿耨達(dá)謂軟首曰。善修行者軟首童子。斯之菩薩逮聞是法得佛不難。進(jìn)己勸人勤道無(wú)惓也

何謂菩薩應(yīng)修善行。軟首答曰。若是龍王。如貪行空施行亦空。等解于此是謂善行。以約言之。不戒與戒懷恚及忍。懈退精進(jìn)亂意一心。如其愚空智慧亦空。于是等行斯謂善行。又復(fù)龍王。如其淫欲恚怒愚癡為之空者。無(wú)其淫欲恚癡亦空。如參行空無(wú)雜亦空。于其等行是謂善行。又復(fù)龍王。如其八萬(wàn)四千行空。賢圣正脫亦悉為空。于斯等行是謂善行又復(fù)龍王。若有明賢修菩薩行。無(wú)行無(wú)不行。亦不見(jiàn)行。不有惑行。亦無(wú)念行。又不知行。于是等行是謂善行。無(wú)熱龍王謂軟首曰。云何童子。菩薩行于無(wú)所行乎。答曰龍王。若初發(fā)意行菩薩道。至得佛坐所行功德。悉由初行不生之行。無(wú)受處行。無(wú)獲舍行。無(wú)樔之行。又無(wú)著行。亦無(wú)諦行。無(wú)有限行。亦無(wú)惑行。又無(wú)淫行。無(wú)所作行。亦無(wú)特行。無(wú)審之行。亦無(wú)底行。是謂菩薩無(wú)行之行。若菩薩以不生之行。無(wú)行不行。得三十七品無(wú)所造作。以慧而脫永脫于脫。不過(guò)二際明了本際而不取證。菩薩作是。此謂菩薩得不起忍。如斯之行此謂善行。說(shuō)是語(yǔ)時(shí)。三萬(wàn)四千天龍鬼神菩薩行者。逮無(wú)從生法樂(lè)之忍