守護國界主陀羅尼經(jīng) 第五卷

守護國界主陀羅尼經(jīng) 第五卷

罽賓國三藏沙門般若共牟尼室利譯

入如來不思議甚深事業(yè)品第五之一

爾時世尊復告文殊師利童子言。善男子當云何知如來應正等覺現(xiàn)證事業(yè)。善男子如來有三十二種正覺事業(yè)。何等名為三十二種。善男子如來于處非處如實而知。善男子云何為處云何非處。言非處者謂諸眾生無有方便。身口意業(yè)造不善行。若得可意愛樂隨心。遂求果者無有是處。所言處者若諸眾生具有方便。身口意業(yè)造諸善行。獲得可意愛樂隨心。遂求果者斯有是處

復次善男子言非處者。若諸眾生無有方便。心懷慳吝得大富貴。破于凈戒得人天身。常有嗔恚獲端正報。身心懈怠得于智慧。散亂之人能得解脫。惡慧眾生能斷習氣諸煩惱者無有是處。若諸眾生具有方便。修行布施得大富貴。護持凈戒得生人天。常修忍辱得端正報。勤行精進獲得智慧。心不散亂得正解脫。善修智慧能斷習氣諸煩惱者斯有是處

復次作五逆罪得心安樂無有是處。凈持禁戒得心安樂斯有是處

復次若有眾生。執(zhí)著有見得順忍者無有是處。愛樂修空得隨順忍斯有是處

復次若諸眾生。多住悔心得心安樂無有是處。若心無悔得心安樂斯有是處

復次若令女人得轉輪王王四天下。或得帝釋大梵天王成佛出現(xiàn)無有是處。若舍女人得男子身。作轉輪王王四天下�；蜃鞯坩尨箬筇焱�。及成佛者斯有是處

復次若轉輪王非法治化無有是處。若轉輪王正法治化斯有是處

復次若諸帝王貪猥驕奢能理國政無有是處。若諸帝王無貪簡易能理國政斯有是處。若諸人王執(zhí)斷常見令國政理無有是處。若諸人王明信因果國政乃理斯有是處。若諸人王心不均平。能治國政無有是處。若諸人王無私平等。能治國政斯有是處

復次北拘盧洲舍報身后。墮三惡道無有是處。若言北洲死后生天斯有是處

復次若行殺害而得長壽。乃至邪見受行邪法。得圣道者無有是處。若不殺生得壽命長。乃至正見受行正法。得圣道者斯有是處

復次阿羅漢向不定得果無有是處。若羅漢向定得果者斯有是處

復次須陀洹人受第八生無有是處。若須陀洹無第八生斯有是處

復次若斯陀含受第三生無有是處。若斯陀含無第三生。一生人天能盡苦際斯有是處

復次若阿那含還生欲界無有是處。若阿那含不生欲界。能盡苦際得涅槃者斯有是處

復次若阿羅漢受生死身無有是處。若阿羅漢不受生死入涅槃者斯有是處

復次若有人言除佛大師。更有圣人超過佛者無有是處。若言唯佛是天人師。更無過者斯有是處

復次若有人言得無生忍有退轉者無有是處。若得無生不退轉者斯有是處

復次若有人言坐菩提場。不成正覺無有是處。若坐道場決成正覺斯有是處

復次若有人言諸佛猶有煩惱習氣無有是處。若言諸佛無煩惱習斯有是處

復次若有人言一切如來智有障礙無有是處。若言如來智無障礙斯有是處

復次若有人言如來頂相。有能見者無有是處。若言如來無能見頂斯有是處

復次若有人言佛不加威。能知如來心之所生無有是處。若言佛加方知如來心所住處斯有是處

復次若有人言如來亦有不住三昧三摩呬多無有是處。若言如來常在三昧等引功德斯有是處

復次若有人言一切如來言有虛妄。及誤失者無有是處。若言如來言無虛妄亦無誤失斯有是處

復次若有人言如來作業(yè)有錯誤者無有是處。若言如來諸所作業(yè)無錯誤者斯有是處。善男子以如是等說。于如來知處非處有無量門非言所及。如于實諦無有變異。此是如來第一正覺事業(yè)。爾時世尊欲重宣此義而說偈言

大地可使行虛空可搖動

如來終不說非處以為處

虛空可為身同士夫五色

如來終不說非處以為處

一切處差別上中下不同

如來已宣說決定無別異

一切非處別上中下不同

如來已宣說決定為非處

若處若非處如來如實知

隨眾生樂欲具足而宣說

沙門婆羅門不知處非處

虛妄馳諸境佛智無不知

眾生種種執(zhí)非處求解脫

具得世所尊為說真實處

彼執(zhí)非法器故佛舍眾生

機熟解脫時復當為宣說

此為佛第一最勝事業(yè)門

遠離諸過非能脫眾生苦

是處非處法無量無有邊

難屈無不摧斯名大仙力

復次善男子。如來于過去世現(xiàn)在未來。所作行業(yè)誓愿不同。種種處所種種因緣。種種事相種種異熟。無量差別皆如實知。云何而知。善男子此中過去行業(yè)誓愿。善根為因遠離不善未來得果。若有過去行業(yè)誓愿。以不善根而為其因。遠離善根未來得果。如是種種如來一一皆如實知

復次若有行愿未來漸減。若有行愿未來漸增。若有行愿現(xiàn)在漸減未來漸增。若有行愿現(xiàn)在漸增未來漸減。若有行愿現(xiàn)在未來皆漸減少。若有行愿現(xiàn)在未來皆漸增長。如是種種皆如實知

復次若有行愿現(xiàn)在小因來世廣大。或現(xiàn)在廣大未來微小。或初起微細后漸增勝�；虺鯊V大后漸微細。如是種種皆如實知

復次若有行愿當?shù)寐暵�。若有行愿當�(shù)镁売X。若有行愿當成佛因皆如實知

復次或有行愿因苦果樂�；蛴行性敢驑饭�苦�；蛴行性敢蚬�俱苦�；蛴行性敢蚬�俱樂。皆如實知。善男子如是過去現(xiàn)在未來。種種行業(yè)所感異熟。因果相順猶如影響。如來一一皆如實知。如是知已隨其所應而為說法。是為如來第二正覺事業(yè)。爾時世尊欲重宣此義。而說偈言

如來善巧智知眾生業(yè)果

三世悉無遺智眼皆無著

善因當?shù)脴樊愂焯幦颂?/p>

惡是感苦因如來悉知見

善業(yè)不善業(yè)各各果當成

善逝悉能知如摩尼在掌

有業(yè)甚微細當成廣大因

初大后微細如來悉見知

有業(yè)聲聞行有業(yè)緣覺因

有業(yè)成如來善逝悉知見

或因樂果苦因苦果樂殊

因果苦皆同因果俱安樂

業(yè)與于法性因果不相違

如來如實知性相皆窮究

一切眾生界三世業(yè)輪回

一一無有差如來悉明了

復次善男子。一切眾生無數(shù)樂欲種種差別。如來一一皆如實知。佛云何知�；蛴斜娚�住貪欲行樂于嗔恚�；蛴斜娚�安住嗔恚樂于淫欲。或有眾生安住愚癡樂于淫欲及與嗔恚。如來一一皆如實知�；蛴斜娚�住善法中樂欲不善皆如實知或有眾生所作微小樂欲廣大�；蛴斜娚�所作廣大樂欲微小�；蛴斜娚�初于因中樂欲微小。至于果中樂欲廣大�；蛴幸蛑袠酚麖V大。至于果中樂欲微小。如是種種皆如實知�；蛴斜娚鷺沸耙姷�。因中不定當成決定�；蛴袠酚�正中不定當成決定或有樂欲正因決定當?shù)媒饷�。彼彼差別如來悉知。或有樂欲當超欲界。或有樂欲當超色界�；蛴袠酚�當超三界。如是一一如來悉知。或有樂欲日日減少。后當漸得增勝廣大。或有樂欲最勝廣大。后漸減少得不可意。如是種種皆如實知。或有樂欲受種種生得種種色。受用種種資生之具。如是差別如來悉知。或有樂欲處人天上。或有樂欲當?shù)媒饷�。如是差別如來一一皆如實知。如是知已隨其所應而為說法。是為如來第三正覺事業(yè)。爾時世尊欲重宣此義。而說偈言

眾生種種欲意樂無數(shù)量

如來一切智如實悉能知

彼彼諸眾生住貪樂嗔恚

住嗔樂癡冥一一如實知

住癡樂欲貪住善樂不善

其心種種變善逝悉能知

下劣因眾生心恒樂廣大

住廣樂廣大住勝劣中求

或復有眾生因劣果超勝

因勝果中劣如來如實知

住邪不定中后時當決定

住正脫三界如來如實知

或樂種種生色相及資具

處于人天上解脫欲相應

三世諸眾生樂欲佛皆了

隨心為說法是第三業(yè)門

復次善男子。如來于無數(shù)世界。種種界別皆如實知。佛云何知。謂知此世界其中眾生修諸功德。此界眾生造諸惡業(yè)。此界眾生修解脫業(yè)。此界眾生當?shù)贸鍪�。如是種種悉如實知

復次善男子。如來知眼界色界眼識界。當云何知。有三因故。謂知內空外空內外空故。如是遍知。乃至知意界法界意識界。內空外空內外空故

復次知于地界水火風界。皆如虛空

復次知欲界色界無色界。從于妄想分別所起

復次知有為界。行相現(xiàn)前有窮盡故知無為界。無行相故。知煩惱界�？蛪m相故。了煩惱流�？蓴嘟^故。達其本性。光明相故。知諸行界。妄念無明為其相故。知涅槃界。智慧相故。正念相故。善男子如是如是世界安立。初現(xiàn)在前世界轉滅。至于他世生起因緣依住作業(yè)。如是差別如來一一皆如實知。知已隨應而為說法。此是如來第四正覺事業(yè)。爾時世尊欲重宣此義。而說偈言

佛于界善巧及住轉減時

少善大果成人師子能了

有福無福界福開解脫門

解脫界不同一切智明見

如來知眼界色識界俱空

耳界鼻舌身意法空亦爾

地水火風界如實了皆空

三界妄念心人師子能了

煩惱空塵相諸法性皆無

行不行如空斯涅槃三相

世界不善起成已壞滅同

此界及他方無念皆知見

十方空無際有界佛能知

佛智勝無涯眾生不能測

此是清凈主第四調生門

修此不退還決證菩提果

復次善男子。如來于諸眾生諸根勝劣精進懈怠。若利若鈍皆如實知。云何能知。善男子鈍根愚闇下劣眾生中根勝根皆如實知

復次隨如是根分別生貪。隨如是根分別生嗔。隨如是根分別生癡。及托外境生貪嗔癡。如來悉知

復次隨根分別生貪嗔癡展轉增廣�；驈碗S根分別所生。少貪嗔癡更不增長如來悉知

復次此根是善根因。此根即是不善根因。此根即是解脫道因。此根是出生死道因。如是種種如來悉知

復次善男子佛如實知眼耳鼻舌身意六根。男女命根苦根樂根。憂喜舍根信根進根念定慧根。未知當知根已知根具知根如是種種如來悉知

復次因于眼根心住耳根。不住鼻舌身等三根。因于耳根心住鼻根不住余根。因于鼻根心住舌根。因于舌根心住身根。因于身根心住眼根。如是種種根如來悉知

復次若有眾生。有布施根現(xiàn)持凈戒。如來知其從無始來諸根展轉有多差別。是故為說檀波羅蜜。若有眾生有凈戒根現(xiàn)行布施。如來知其從無始來諸根展轉有多差別。是故為說尸波羅蜜。或有眾生有忍辱根現(xiàn)行精進。如來知其從無始來諸根展轉有多差別。是故為說忍波羅蜜�；蛴斜娚�有精進根現(xiàn)行忍辱。如來知其從無始來諸根展轉有多差別。是故為說勤波羅蜜�；蛴斜娚�有禪定根現(xiàn)修智慧。如來知其從無始來諸根展轉有多差別。是故為說禪波羅蜜。或有眾生有智慧根現(xiàn)住禪定。如來知其從無始來諸根展轉有多差別。是故為說甚深般若波羅蜜多。令其修習一切廣大菩提分法

復次知此眾生有聲聞根�，F(xiàn)修緣覺所行之行。如來知其從無始來諸根展轉。有多差別堪任聲聞。是故為說聲聞乘法。若有眾生有緣覺根修聲聞行。如來知其從無始來諸根展轉。有多差別堪聞緣覺。是故為說緣覺之法�；蛴斜娚�有大乘根修二乘行。如來知其從無始來諸根展轉。有多差別堪聞大法。為說大乘復有眾生有下劣根現(xiàn)修大乘。如來知其從無始來諸根展轉有多差別。而為說法令舍下劣修習大乘。復有眾生不任法器。如來知其從無始來諸根展轉。有多差別久未堪任。故且棄舍待根熟時�？叭畏ㄆ靼l(fā)殷重心。如來當為殷勤說法。善男子如來如是知諸眾生。若根已熟若根未熟。欲出三界或不欲出。如是種種如來悉知。當云何知。知其根本云何修習。云何性云何相。云何因云何緣。云何思云何果。云何報云何究意。如來一一皆如實知。此是如來第五正覺事業(yè)。爾時世尊欲重宣此義而說偈言

佛知根智到彼岸隨順眾生種種殊

上中下品悉了知勝業(yè)能招解脫果

了煩惱際唯虛假厚薄輕重悉皆知

善知諸惑對治門惡招生死善解脫

知眼至意男女命苦樂憂喜及舍根

信進念定慧當知已知具知根悉了

知因眼根唯住耳乃至因身住眼中

施根持戒為說檀戒根行施為說戒

忍根修勤為說忍進根修忍為說勤

定根修慧說諸禪慧根住定說般若

聲聞根修緣覺行以知根故說聲聞

緣覺根住聲聞行知根為說于緣覺

下劣遠離上乘法大悲為說諸度門

根熟未熟佛皆知是器為說舍非器

諸根行相修習性隨其因緣及與思

果報究意如是知是佛第五真實業(yè)

復次善男子。如來于遍趣行皆如實知。當云何知。知正定眾生界。知不定眾生界。知邪定眾生界。云何而知正定眾生。謂此眾生有大因力宿植多福。聰敏利根智慧將開。如來如實知昔善已�；驗檎f法或不說法。稱其法器皆令解脫。云何而知不定眾生。謂彼眾生有大緣力根將成熟。若隨其心得聞正法即得解脫。若不聞法不得解脫。如來為此不定眾生。說于因緣和合之法。彼諸眾生隨機聞法。心得清凈各證道果。如來為此不定眾生出興于世。云何知于邪定眾生。謂此眾生愚癡覆心非是法器。更無方便可以化誘。譬如盲者對于日光。若為說法及不說法。俱無利益無解脫分。如來知其非是法器。便置舍之為彼眾生。是故菩薩擐大悲甲

復次善男子。如來善知眾生三毒遍趣之行。知貪欲行有其三種。云何為三。謂或有貪欲從妙境生�；蛴胸澯麖膼巯肷��；蛴胸澯麖乃蘖暽�。知其嗔行亦有三種。云何為三。謂或有嗔毒從恚而生�；蛴朽炼緩倪`境生或有嗔毒從于過去隨眠所生。知愚癡行亦有三種。云何為三。謂或有愚癡從無明生�；蛴杏薨V從身見生�；蛴杏薨V從疑心生。如是種種如來悉知。復次如來知其苦行速疾通達。知根利故。又知苦行遲緩通達。知根鈍故。知安樂行速疾通達。知根利故。知安樂行遲緩通達。知根鈍故。復知有行遲緩通達。遠正念故。復知有行速疾通達。能堅持故。又復善知有速疾行遲鈍通達。數(shù)息觀故。有速疾行速疾通達。心不著故。又復善知擇法之行。謂或復有行慧多定少。或復有行定多慧少�；蛴卸ɑ劬悴痪咦恪；蛴卸ɑ鄱�俱圓滿。如來悉知。或復有行心力具足身力不具。或復有行身力具足心力不具�；驈陀行卸�俱不具。或復有行二俱具足。如來一一皆如實知�；驈陀行辛钌順I(yè)凈口意不凈�；驈陀行辛羁谝鈨羯順I(yè)不凈�；蛄钊龢I(yè)俱得清凈�；蛄钊龢I(yè)俱不清凈。如是諸行或是三界生死之因或解脫因。如來皆以無礙智眼一切隨轉。是為如來第六正覺事業(yè)。爾時世尊欲重宣此義。而說偈言

一切處行佛盡知正定眾生大因力

不定眾生根熟相邪定非器空有悲

貪行眾生三種因嗔恚愚癡亦三種

種種無邊煩惱界遍行因起佛皆知

苦行疾得因利根鈍根遲緩不能達

樂行速疾由根利鈍根劣弱佛皆知

有行遲鈍漸澄清復有遲鈍頓清凈

有速疾行得微劣超過速疾無著因

有行智增擇法生有行定增成法器

有行俱少非法器定慧和合勝道生

有行心力具非身有身力具心不具

大威德故身心具一切見者悉皆知

有行不能凈語心或有能令身語凈

或有不能心永凈有行但能清凈心

或有不能凈語言有行能令心語凈

或有不能身永凈有行三業(yè)凈無瑕

有行建立生死因有行為因招解脫

如是遍行佛皆了是第六業(yè)最勝門

復次善男子。如來于一切靜慮解脫等持等至伏滅煩惱生起因緣。皆如實知。佛云何知。謂知眾生煩惱生起。以何因生以何緣生。滅惑清凈何因能滅何緣能滅。此中煩惱生因緣者。謂不正思惟以為其因無明為緣。無明為因行為緣。行為因識為緣。識為因名色為緣。名色為因六處為緣。六處為因觸為緣。觸為因受為緣。受為因愛為緣。愛為因取為緣。取為因有為緣。有為因生為緣。生為因老死為緣。煩惱為因業(yè)為緣。見為因貪為緣。隨眠煩惱為因現(xiàn)行煩惱為緣。此是煩惱生起因緣。云何眾生滅諸煩惱所有因緣。有二種因有二種緣。云何為二。一從他聞隨順法聲。二者內心起于正念

復次有二種因有二種緣。能令眾生清凈解脫。謂奢摩他心一境故。毗缽舍那能善巧故。復次有二種因有二種緣。不來智故知來智故。復有二種因緣。微細觀察無生理故近解脫故。復有二種因緣。具足行故智慧解脫現(xiàn)在前故。復有二種因緣。謂盡智故無生智故。復有二種因緣。隨順覺悟真諦理故。隨順獲得真諦智故。此是眾生除滅煩惱清凈因緣。如來悉知。復次善男子煩惱因緣無有數(shù)量。解脫因緣亦無有量�；蛴袩�惱能與解脫以為因緣。觀實體故�；蛴薪饷撃芘c煩惱以為因緣。生執(zhí)著故。如是廣大無障礙行如來悉知。善男子如來禪定智慧皆悉具足。謂離欲惡及不善法。有尋有伺離生喜樂入初靜慮。初靜慮起滅尋伺等。隨順次第入八解脫三摩缽底。逆次入住諸三摩地。或復超間橫豎無礙。住于等至顯示三昧。如來了知三摩缽底與三昧門無少差別。如來三昧三摩缽底不從因緣。入一三昧一切三昧皆悉現(xiàn)前。一三昧起而能即入一切三昧。如來終不作如是念。我今能入如是三昧。而常三昧無不定心。一切無能測知如來所有三昧。緣覺三昧超過聲聞。菩薩三昧超過緣覺。如來三昧超過菩薩。而佛三昧無能過者。如來智慧于一切處。無障礙轉無能過者。隨順教化一切聲聞生聲聞定。緣覺菩薩亦復如是。如來如是種種知已。隨其所應而為說法。此是如來第七正覺事業(yè)。爾時世尊欲重宣此義。而說偈言

諸佛法王真實智知諸眾生染凈因

如是因緣煩惱生如是因緣得解脫

邪思為因無明緣無明為因行為緣

識與名色六處等有支因緣悉如是

煩惱為因業(yè)為緣諸見為因貪為緣

隨眠結惑以為因現(xiàn)行煩惱以為緣

眾生解脫二因緣從他聞聲起隨順

內心正念觀空法解脫有海得超升

止觀和合互相資無少去來而可得

諦觀無生亦無滅親近解脫得清涼

住三種行長三明修習解脫不放逸

盡無生智得實諦由此因緣清凈心

佛入正定三昧門出入滅定念具足

法王禪定無等等入八解脫多等持

逆順次第超間游一定顯示無邊定

心無迫隘無分別雖常住定無定心

聲聞緣覺三摩提菩薩億千種種定

佛三摩地過諸定此善巧業(yè)智難量

復次善男子。如來以宿住智。知于自身及諸眾生過去無數(shù)宿住生事。所謂一生二生十生百生。千生萬生億百千生。成劫壞劫成壞劫。無數(shù)成劫無數(shù)壞劫無數(shù)成壞劫。我及眾生如是名字。如是種姓如是飲食。如是形相如是色類。如是苦樂如是處所。如是壽命如是生死。于某處歿而生某處。無數(shù)種種宿住之事皆悉憶念。復知彼彼眾生。過去以如是因生此世界。如來知已隨其所應而為說法。又如實知一切眾生過去心行如是前念。次第因滅相續(xù)引起。如是后念�；驈途夑I后念不生。如是種種如來悉知。如一眾生如是心滅如是心生。輪轉不斷無量無邊。恒河沙劫說不能盡。如一眾生一切眾生亦復如是。念念生滅心心相續(xù)說不可盡。如來一一皆如實知。假使盡于未來際劫。說于如來所知宿住不可窮盡。故說如來宿住智慧。不可思議不可稱量。難知邊際說不可盡

爾時如來出大悲聲。猶如牛王普告眾生。汝等應當念念思惟。往世久近曾種善根�；蛴诜鹚�曾種善根。或二乘所種諸善根。彼諸眾生以佛威力皆念昔善。如來知已隨應說法。彼諸眾生得聞法已。如昔善根各于自乘得不退轉。是為如來第八正覺事業(yè)。爾時世尊欲重宣此義。而說偈言

佛世間燈念往劫無邊億數(shù)那由他

諦了自己及眾生如掌觀五阿摩勒

如是姓名色分別壽命住處生死殊

以是因緣此處生善知時故為說法

又知過去無邊劫眾生心心所不同

無量種類各生心如來大智皆明了

過去流注心不斷一一眾生佛悉知

劫數(shù)量等恒河沙說彼無邊行無盡

盡未來際所有劫不能說佛宿住因

智慧無等無有邊猶如大海無涯際

佛住利智勝通力念昔所修白凈因

及彼眾生種善根過去或曾供養(yǎng)佛

佛威神力令憶念如先所作白法因

念已示教住三乘清凈解脫恒無退

善逝過去因無量一切眾生難測量

以此第八業(yè)為因無數(shù)眾生悉調伏

復次善男子。如來天眼清凈過于人眼。見諸眾生死此生彼。所謂下劣最勝善色惡色若好若丑。如是種種隨業(yè)受生。或有眾生具身惡行�；蛴斜娚�具口惡行�；蛴斜娚�具意惡行�；蛑r賢圣及邪見等業(yè)因緣故。舍此身已墮于地獄。復有眾生具身善行。或有眾生具口善行�；蛴斜娚�具意善行。不謗賢圣及正見等業(yè)因緣故。舍是身已生于天上。如來天眼皆悉知見。如是十方盡于法界。極虛空界無量無邊。超過數(shù)量所有世界。于其中間或有世界。劫火洞然空無所有�；蛴惺澜绶N種眾生死此生彼�；蛑T菩薩游行諸剎。或諸如來趣于道樹。證大菩提轉正法輪。應盡晦跡示入涅槃。各各聲聞現(xiàn)得解脫或入涅槃。彼彼緣覺現(xiàn)種種通。能令遇者功德增長。如是種種佛皆明見如對目前。復見世界無有身相諸眾生等。非外五通天眼所見。亦非二乘及菩薩眼之所能見。唯有如來天眼明見�；蛴衅涞亓咳畿囕啞Ｆ錈o身相諸眾生等充滿其中。多于三千大千世界所有人天。佛皆明見。以凈天眼微細觀察一切世界所有眾生堪調伏者。令其一一各見佛身而現(xiàn)其前。彼彼眾生互不相知。是為如來第九正覺事業(yè)爾時。世尊欲重宣此義而說偈言

如來光明凈天眼威德照見劫無邊

十方一切剎難思眾生受生各何相

或有已現(xiàn)當生別有色無色種種殊

或人天趣或三涂下中上品生非一

垂歿將生種種異一切見者見無遺

造罪惡趣所沉淪修福超處人天上

或有修行菩薩行入出種植菩提根

或坐道樹摧眾魔覺悟最勝菩提道

轉妙法輪皆自在人天解脫量難思

作佛事已示涅槃如來天眼皆明見

或從師聞獲正念履踐寂滅得清涼

或超有海不由師解脫安樂如來見

或有無數(shù)聲聞眾或復修行緣覺乘

彼眾生界無有邊佛凈天眼皆明見

或有眾生無色相等車輪量有眾多

過三千界內人天如是微細如來見

佛見一一眾生界流轉五道無有邊

一切智了無眾生以大慈悲故調伏

或有利根應度者各見如來現(xiàn)在前

為說勝法愜其心此佛第九天眼業(yè)

復次善男子。如來一切諸漏已盡無復煩惱。心善解脫慧善解脫。自覺現(xiàn)前具足圓滿。作師子吼發(fā)如是言。我生已盡梵行已立。所作已辦不受后有。如來知此究盡煩惱。極無垢染清凈光明。一切習氣無不永滅。聲聞斷惑有盡有量習氣不除。緣覺盡惑亦有分量。遠離大悲闕無礙辯。唯有如來一剎那心平等相應。一切煩惱諸相煩惱根本煩惱習氣煩惱永盡無余。大悲善攝辯才無畏皆悉圓滿。一切世間無能過者。何以故諸佛如來。永滅一切諸業(yè)習氣煩惱習氣威儀誤失諸習氣故。譬如虛空本性清凈一切煙塵無所依住。如來亦爾得于煩惱究盡之智。諸業(yè)煩惱一切習氣無所依住。而如來心以無住相。煩惱盡處智平等中微妙安住。為斷眾生一切煩惱有漏五蘊。而說妙法作如是言。哀哉眾生于無事中橫生煩惱。汝等應當如實思惟揀擇觀察。復為眾生種種善巧種種譬喻。說煩惱性本無所有。彼諸眾生如實觀已。不見少法而可執(zhí)持。種種煩惱任運永滅入于涅槃。此是如來第十正覺事業(yè)。爾時世尊欲重宣此義。而說偈言

十力世尊力圓滿成就廣大甚深門

煩惱障盡智相應得勝菩提最寂靜

聲聞滅惑得盡智有量習氣猶未除

緣覺斷惑得菩提大悲辯才皆不具

佛為世主人中勝惑習俱滅德皆圓

盡煩惱際大悲增辯才無量皆成就

佛住究盡煩惱智知眾生惑妄非真

愍行邪道諸有情不履如來正法跡

大悲猛利為物說無常苦空無我門

汝等思惟本性空常得最勝妙寂靜

不得眾生數(shù)取趣作者及與摩納婆

為著邪見諸眾生大覺興悲說解脫

于一切時無厭倦未曾一念舍眾生

常住三昧無動搖為利眾生演妙法

如是等相佛事業(yè)十力住于力地中

轉無等等最勝輪能摧怨敵難傾動