佛地經(jīng)論 第七卷

佛地經(jīng)論 第七卷

親光菩薩等造

大唐三藏法師玄奘奉詔譯

經(jīng)曰。爾時(shí)世尊而說(shuō)頌曰

論曰。當(dāng)說(shuō)四頌總攝上義。略顯佛地凈法界相。如來(lái)地中一切有為無(wú)為功德。皆是清凈法界攝持。皆是清凈法界之相。所相能相俱名相故。于四頌中前三頌半別顯其相。后半總結(jié)。別顯相中。有義此中初半顯示清凈法界次半顯示大圓鏡智。次半顯示平等性智。次半顯示妙觀察智。次半顯示成所作智。次半顯示四智所攝眷屬功德。后半顯示五法所成三身差別。復(fù)有義者。此中顯示清凈法界。有六種相�？倲z一切佛地功德。謂自性相因相果相若作業(yè)相若相應(yīng)相若差別相。如其次第初有一頌余各半頌

經(jīng)曰。一切法真如二障清凈相

論曰。有義此顯清凈法界。謂一切法空無(wú)我性所顯真如。永離二障本性清凈。今復(fù)離染能為一切善法所依。是故說(shuō)名清凈法界。一切法者。謂世出世有漏無(wú)漏蘊(yùn)界處等。真如即是諸法實(shí)性無(wú)顛倒性。與一切法不一不異。體唯一味。隨相分多或說(shuō)二種。謂生空無(wú)我法空無(wú)我。真如實(shí)非空無(wú)我性。離分別故。絕戲論故。但由修習(xí)空無(wú)我觀。滅障真如我我所執(zhí)而證得。故名空無(wú)我。或說(shuō)三種。謂善不善無(wú)記。真如是此三法真實(shí)性故�；蛘f(shuō)四種。謂三界系不系。真如是此四法真實(shí)性故�；蛘f(shuō)五種。謂心真如廣說(shuō)乃至無(wú)為真如。亦是五法真實(shí)性故�；蛘f(shuō)六種。謂色真如廣說(shuō)乃至無(wú)為真如。五蘊(yùn)無(wú)為真實(shí)性故�；蛘f(shuō)七種。一流轉(zhuǎn)真如。謂一切行無(wú)始世來(lái)流轉(zhuǎn)實(shí)性。二實(shí)相真如。謂一切法二空無(wú)我所顯實(shí)性。三唯識(shí)真如。謂一切法唯識(shí)實(shí)性。四安立真如。謂有漏法苦諦實(shí)性。五邪行真如謂業(yè)煩惱集諦實(shí)性。六清凈真如。謂善無(wú)為滅諦實(shí)性。七正行真如。謂諸有為無(wú)漏善法道諦實(shí)性�；蛘f(shuō)八種。謂不生不滅。不斷不常。不一不異。不來(lái)不去。八遣相門(mén)所顯真如。或說(shuō)九種。謂九品道除九品障所顯真如�；蛘f(shuō)十種。謂于十地除十無(wú)明所顯真如。即十法界。如攝大乘廣辯名相。如是增數(shù)乃至窮盡。一切法門(mén)皆是真如差別之相。而真如體非一非多。分別言說(shuō)皆不能辯。由離一切虛妄顛倒。假名真如。能為一切善法所依。假名法界。離損減謗假名實(shí)有。離增益謗假名空無(wú)。分析推求諸法虛假。極至于此更不可度。唯此是真假名實(shí)際。是無(wú)分別最勝圣智所證境界。假名勝義。如是廣說(shuō)。言二障者。一煩惱障。二所知障。惱亂身心令不寂靜。名煩惱障。覆所知境無(wú)顛倒性。令不顯現(xiàn)。名所知障。煩惱障者。謂執(zhí)實(shí)我薩迦耶見(jiàn)以為上首。百二十八根本煩惱。及隨煩惱。若所發(fā)業(yè)若所得果。皆攝在中。皆以煩惱為根本故。所知障者。謂執(zhí)遍計(jì)所執(zhí)諸法薩迦耶見(jiàn)以為上首。所有無(wú)明法愛(ài)恚等諸心心法。及所發(fā)業(yè)并所得果。皆攝在中。皆以法執(zhí)及無(wú)明等為根本故。有義法執(zhí)及無(wú)明等。遍在一切善惡無(wú)記。有漏心品及與二乘無(wú)漏心品。皆不了達(dá)法無(wú)我故。皆似相分見(jiàn)分起故。有義唯在不善無(wú)記有漏心品。瑜伽師地。說(shuō)諸無(wú)明但有二種。一者不善。二者無(wú)記。復(fù)有二種。一者染污。二不染污。不言有善。不可非善善心相應(yīng)。性相違故。又善心品必與無(wú)癡善根相應(yīng)。癡即無(wú)明不可一心癡無(wú)癡并如貪無(wú)貪嗔無(wú)嗔等。不相應(yīng)故。不可法執(zhí)不與癡俱。若無(wú)無(wú)明無(wú)倒執(zhí)故。如執(zhí)有我定無(wú)明俱。此亦應(yīng)爾。又諸善心性無(wú)迷執(zhí)。皆信等俱順無(wú)我解。與二空觀為前方便。不可法執(zhí)導(dǎo)法空觀。我執(zhí)未曾見(jiàn)此事故。是故有漏無(wú)漏善心。決定不與二執(zhí)無(wú)明愛(ài)等相應(yīng)。違教理故。一切異熟無(wú)記心品亦無(wú)法執(zhí)及無(wú)明等。分別力劣不能執(zhí)故。若有倒執(zhí)成法我見(jiàn)。有無(wú)明等阿賴耶識(shí)。不應(yīng)唯與五法相應(yīng)。見(jiàn)無(wú)明等慧等攝故。又若此識(shí)有法執(zhí)者。無(wú)所熏故應(yīng)念念失。不須對(duì)治則成大過(guò)。煩惱障中無(wú)此事故。又法空觀初現(xiàn)前時(shí)。此識(shí)應(yīng)斷。障治相違不俱行故。若爾所余有漏種子應(yīng)無(wú)所依。所修功德應(yīng)無(wú)熏習(xí)。無(wú)所熏故。不可說(shuō)言熏習(xí)鏡智。相應(yīng)凈識(shí)非無(wú)記故。猶未得故。阿賴耶識(shí)既無(wú)法執(zhí)。余轉(zhuǎn)識(shí)中異熟果者。亦應(yīng)如是性類同故。于五識(shí)中亦無(wú)法執(zhí)。無(wú)有猛利分別用故。不推求故。攝大乘說(shuō)。能遍計(jì)心唯是意識(shí)。故知五識(shí)不緣遍計(jì)所執(zhí)自性。如無(wú)分別無(wú)推求見(jiàn)。不能計(jì)我。故亦不能計(jì)度諸法。然由意識(shí)計(jì)我計(jì)法起愛(ài)恚等。引五識(shí)中非見(jiàn)所攝愛(ài)恚等起。雖無(wú)有見(jiàn)而有愛(ài)恚無(wú)明等法二障所攝。是故二執(zhí)分別推求。唯在第六第七意識(shí)。若愛(ài)恚等非見(jiàn)所攝。不推求者亦在五識(shí)。諸我執(zhí)等煩惱障體。唯在不善有覆無(wú)記二心中有。若法執(zhí)等所知障體。亦在無(wú)覆無(wú)記心中。二乘無(wú)學(xué)亦現(xiàn)行故。無(wú)學(xué)位中無(wú)有不善有覆無(wú)記。此就二乘名為無(wú)覆。若望菩薩是染污故。亦名有覆。故所知障亦名無(wú)覆。亦名有覆。一體二名所望別故。煩惱障中有所知障。是所依故。必執(zhí)有法而計(jì)我故。體雖無(wú)二而用有別。如一識(shí)體取境用多。由此熏生一種子體亦有多用。起時(shí)雖俱而漸次斷。圣道勢(shì)力有分齊故。若所知障就二乘說(shuō)無(wú)覆無(wú)記。四無(wú)記中何無(wú)記攝。異熟生攝。以從異熟識(shí)生起故。若爾何者非異熟生。如增上緣余所不攝皆此攝故。威儀等心不堅(jiān)執(zhí)故。非普遍故。無(wú)二障體。若善無(wú)覆無(wú)記心中無(wú)法執(zhí)者。云何不能了達(dá)法空。亦無(wú)我執(zhí)云何不能了達(dá)生空。此既由與第七識(shí)中我執(zhí)俱故。不達(dá)生空。亦應(yīng)由與第七識(shí)中法執(zhí)俱故。不達(dá)法空。既似相分見(jiàn)分而起。云何不名法執(zhí)所攝。諸佛菩薩無(wú)漏智等亦有二分。云何非執(zhí)。是故緣生相分見(jiàn)分依他起攝。若于此上妄計(jì)心外。或定性有方名為執(zhí)。故所知障在第七者。遍與六識(shí)三性心俱。非相應(yīng)品且止廣諍。應(yīng)釋本文。清凈相者。謂此真如本性清凈。二障所覆。如凈虛空煙云等障相似不凈。得出世間證真如道漸除二障所有種子。猶如大風(fēng)吹煙云等。金剛喻定現(xiàn)在前時(shí)。滅離一切障種子盡。得凈法界究竟轉(zhuǎn)依。名清凈相。如是已顯前五法中清凈法界。有義此顯自性一分法界凈相。即六相中自性一分文同前釋

經(jīng)曰。法智彼所緣自在無(wú)盡相

論曰。有義此顯大圓鏡智法者。即是依他起性緣法鏡智名為法智。大圓鏡智亦緣世俗依他起性�，F(xiàn)彼影故。不迷彼故。彼所緣者。彼謂真如非彼法智。雖復(fù)隔句義勢(shì)相應(yīng)。故無(wú)有過(guò)。法智用彼為所緣故。名彼所緣。非謂法智是彼所緣。大圓鏡智亦緣勝義圓成實(shí)性。窮生死際內(nèi)證彼故。此說(shuō)鏡智緣一切法自相共相。依他起性圓成實(shí)性俱為境故。遍計(jì)所執(zhí)但是凡愚妄心所計(jì)非圣智境。故不說(shuō)緣。如論中說(shuō)遍計(jì)所執(zhí)唯凡智境。圓成實(shí)性唯圣智境。依他起性亦凡智境。亦圣智境。遍計(jì)所執(zhí)以無(wú)體故。非圣所證。若爾圣智不知一切。彼既是無(wú)智何所知。若知為有則成顛倒。若知為無(wú)則非遍計(jì)所執(zhí)。自性心所現(xiàn)無(wú)依他起攝。真如理無(wú)圓成實(shí)攝。是故圣智雖知有無(wú)而不緣彼。遍計(jì)所執(zhí)自性為境。言自在者。大圓鏡智六到彼岸所修成故。具十自在妙用無(wú)礙。無(wú)盡相者。窮生死際。無(wú)間無(wú)斷相續(xù)常故。相謂所相�；驈�(fù)能相。表自體故。如是總顯前五法中大圓鏡智。有義此顯自性一分。佛果四智即六相中自性一分。有為功德法者即是大圓鏡智。由對(duì)治力轉(zhuǎn)去一切粗重所依阿賴耶識(shí)。轉(zhuǎn)得清凈依他起性。遠(yuǎn)離一切心慮分別。所緣能緣平等平等不可宣說(shuō)。緣生法性不增不減。內(nèi)證行相能現(xiàn)一切諸法影像。于一切境普能照了無(wú)分別故。總說(shuō)名法智者。即是平等性智。由對(duì)治力轉(zhuǎn)去執(zhí)著眾生及法第七末那。轉(zhuǎn)得清凈依他起性緣鏡智等及凈法界平等平等。內(nèi)證行相故名為智。彼所緣者。即余二智。由對(duì)治力轉(zhuǎn)去世間分別六識(shí)。轉(zhuǎn)得清凈依他起性�；虺鍪篱g。或世出世。彼后所得緣上真如及法智等。依他起性以為境界。無(wú)執(zhí)分別似所緣現(xiàn)。分別自內(nèi)所證能證。用彼上說(shuō)真如法智。為所緣故名彼所緣。如是四智妙用無(wú)礙。故名自在。窮生死際常用不息。故名無(wú)盡。大圓鏡智平等性智。常無(wú)間斷故名無(wú)盡。妙觀察智成所作智。雖有間斷。而暫作意即能現(xiàn)前。數(shù)起無(wú)窮亦名無(wú)盡。相謂體相皆從緣生。說(shuō)名清凈依他起性。皆無(wú)顛倒說(shuō)名清凈。圓成實(shí)性皆有內(nèi)證。照境作用似境顯現(xiàn)。說(shuō)名為智。如是等義能表自體。故名為相

經(jīng)曰。普遍真如智修習(xí)證圓滿

論曰。有義此顯平等性智。謂初地中初現(xiàn)觀時(shí)。得此平等無(wú)分別智。觀真如等一切平等。于后諸地漸次修習(xí)轉(zhuǎn)勝轉(zhuǎn)凈。乃至佛地證得圓滿。究竟清凈證法界等。一切理事皆悉平等。如是顯示前五法中平等性智。有義此顯六中因相。謂初地中無(wú)分別智。觀初法界見(jiàn)道三心斷見(jiàn)道斷百一十二根本煩惱。及隨煩惱。并滅見(jiàn)斷不染無(wú)明分別法執(zhí)最粗一分。顯初法界智種增長(zhǎng)。從此已后于一切地。修道位中無(wú)分別智。觀余法界如如。于彼一切法門(mén)。聞思修等加行智等方便等位漸次修習(xí)。如是如是隨其所應(yīng)。漸伏修斷十六煩惱。及隨煩惱。并隨所應(yīng)漸滅修斷不染無(wú)明俱生法執(zhí)。所余諸分。顯余法界智種增長(zhǎng)。由此為因乃至佛地。證得法界四智圓滿

經(jīng)曰。安立眾生二諸種無(wú)盡果

論曰。有義此顯妙觀察智。謂此妙智能為眾生說(shuō)妙法等。安立眾生利益安樂(lè)。故名為二。即此二種有多品類。故名諸種。如是二事窮生死際。常作不絕。故言無(wú)盡。此即名果。是智果故。如是顯示前五法中妙觀察智。有義此顯六中果相。謂凈法界及四妙智。皆能安立一切眾生。利益安樂(lè)。令修善因。名為利益。令得樂(lè)果名為安樂(lè)。又令離惡名為利益。令其攝善名為安樂(lè)。又拔其苦名為利益。施與其樂(lè)名為安樂(lè)。此世他世世出世等。應(yīng)知亦爾。品類眾多故名諸種。窮未來(lái)際故名無(wú)盡。如是二事諸種無(wú)盡。是凈法界及四智果。由此起故

經(jīng)曰。身語(yǔ)及心化善巧方便業(yè)

論曰。有義此顯成所作智。謂智能起身語(yǔ)心化。稱順機(jī)宜故名善巧。加行不絕故名方便。此即名業(yè)�；驈�(fù)此智善巧方便。能起身語(yǔ)心三化業(yè)。如是顯示前五法中成所作智。有義此顯六中業(yè)相。謂凈法界及四妙智。能起身語(yǔ)心三化業(yè)。及與善巧并方便業(yè)。成所作智起身語(yǔ)心三種化業(yè)。妙觀察智起善巧業(yè)。觀機(jī)宜等極巧便故。其余二智及凈法界起方便業(yè)。以能任運(yùn)與一切業(yè)為方便故。身化三種。一自身相應(yīng)。謂化自身為輪王等種種形類。及現(xiàn)種種諸本生事。二他身相應(yīng)。謂化魔王為佛身等。變舍利子為天女等。寄他身上示現(xiàn)種種變化形類。三非身相應(yīng)。謂現(xiàn)大地為七寶等�；颥F(xiàn)無(wú)量佛化身等�；蚍殴饷髡諢o(wú)邊界。如是等類。離自他身別現(xiàn)化作。情非情色種種形類。動(dòng)地放光風(fēng)香等事。皆為利樂(lè)諸有情故。一切皆名佛化身業(yè)。如是語(yǔ)化亦有三種。一自身相應(yīng)。謂佛自身化現(xiàn)梵音。遍告無(wú)邊諸世界等。種種語(yǔ)業(yè)。二他身相應(yīng)。謂令聲聞大弟子等。以佛梵音宣說(shuō)大乘甚深法等。是故聲聞諸菩薩等說(shuō)。非已分甚深妙法。皆是如來(lái)變化所作。非彼自力。三非身相應(yīng)。謂化山海草木等類。乃至虛空。亦出音聲說(shuō)大法等。如是皆名變化語(yǔ)業(yè)。心化唯二。一自身相應(yīng)。謂自心上化現(xiàn)種種。心及心法影像差別。二他身相應(yīng)。謂令他心亦現(xiàn)種種。心及心法影像差別。此并相分似見(jiàn)分現(xiàn)。有義定力能令自心解非分法。名化自心。加被有情令愚昧者解深細(xì)法。令失念者得正憶念。名化他心。然心無(wú)化。無(wú)形質(zhì)故。如論說(shuō)言。心無(wú)形故不可變化。又說(shuō)化身無(wú)心心法。此就二乘及諸異生定力而說(shuō)。彼定力劣不能化現(xiàn)無(wú)形質(zhì)法。諸佛菩薩不思議定。皆能化現(xiàn)。若不爾者。云何如來(lái)現(xiàn)貪嗔等。云何聲聞及傍生等知如來(lái)心。云何經(jīng)說(shuō)化無(wú)量類皆令有心。云何上說(shuō)諸化意業(yè)。云何經(jīng)說(shuō)有依他心。但諸化色同實(shí)色用。化根及心但有相現(xiàn)。不同實(shí)用。又就下類故作是說(shuō)。若爾云何不化非情令心相現(xiàn)。非情已是心等相分。云何復(fù)令有心相現(xiàn)。若心相現(xiàn)則名有情。非非情攝。是故化心但說(shuō)二種。如前已說(shuō)。妙觀察智能觀自證陀羅尼門(mén)三摩地等。能觀有情根欲性等。說(shuō)妙法藥名善巧業(yè)。其余二智及凈法界。與諸功德為所依止。能起種種利有情事。名方便業(yè)

經(jīng)曰。定及總持門(mén)無(wú)邊二成就

論曰。有義此顯四智所攝眷屬功德。有義此顯六種相中相應(yīng)之相。定門(mén)即是八萬(wàn)四千三摩地門(mén)�？偝珠T(mén)者。八萬(wàn)四千陀羅尼門(mén)。如是二種通生一切有為功德。通顯一切無(wú)為功德。通引一切神力作用利眾生事。故名為門(mén)。無(wú)邊二者。福德智慧二種莊嚴(yán)。于中差別有無(wú)量種。八萬(wàn)四千福德智慧�；�無(wú)量劫修所成故。說(shuō)名無(wú)邊。前五波羅蜜多。名為福德。后五波羅蜜多名為智慧�；螂S所應(yīng)自性眷屬一一具二。如是二門(mén)二種莊嚴(yán)。四智品中一一具足。恒共相應(yīng)。亦復(fù)依止清凈法界。與凈法界不相舍離。故名成就

經(jīng)曰。自性法受用變化差別轉(zhuǎn)

論曰。有義此顯五法所成。三身差別。有義此顯六種相中差別之相。雖諸如來(lái)所依清凈法界體性無(wú)有差別。而有三身種種相異轉(zhuǎn)變不同。故名差別。自性法者。即是如來(lái)初自性身體常不變。故名自性。力無(wú)畏等諸功德法所依止故。亦名法身。受用即是次受用身。能令自他受用種種大法樂(lè)故。變化即是后變化身。為欲利益安樂(lè)眾生。示現(xiàn)種種變化事故。體義依義眾德聚義�？偯麨樯�。如是略釋三身名義

又法身者。究竟轉(zhuǎn)依真如為相。一切佛法平等所依。能起一切自在作用。一切白法增上所顯。一切如來(lái)平等自性。微妙難測(cè)。滅諸分別絕諸戲論。故契經(jīng)言。諸佛法身不應(yīng)尋思。非尋思境。超過(guò)一切尋思戲論。受用身者。一切功德圓滿為相。一切佛法共所集成。能起一切自在作用。一切白法增上所起。一切如來(lái)。各別自體微妙難測(cè)。居純凈土任運(yùn)湛然。盡未來(lái)際自受法樂(lè)�，F(xiàn)種種形說(shuō)種種法。令大菩薩亦受法樂(lè)。變化身者。一切神變圓滿為相。一切化用共所集成。示現(xiàn)一切自在作用。一切白法增上所引。一切如來(lái)各別化用微妙難測(cè)。居凈穢土�，F(xiàn)種種形說(shuō)種種法。成熟下位菩薩二乘及異生眾。令入大地。出離三界脫諸惡趣。如是略釋三身相用

又前五法攝三身者。有義前二攝自性身。中間二種攝受用身。成所作智攝變化身。經(jīng)說(shuō)真如是法身故。論說(shuō)轉(zhuǎn)去阿賴耶識(shí)得自性身。大圓鏡智轉(zhuǎn)第八得。故知前二攝自性身。此經(jīng)中說(shuō)。成所作智起諸化業(yè)。莊嚴(yán)論說(shuō)。成所作智。于一切界發(fā)起種種無(wú)量難思諸變化事。故知后一攝變化身。平等性智如余論說(shuō)。能于凈土隨諸菩薩所樂(lè)。示現(xiàn)種種佛身。妙觀察智亦如論說(shuō)。于大集會(huì)能現(xiàn)一切自在作用說(shuō)法斷疑。又說(shuō)轉(zhuǎn)去諸轉(zhuǎn)識(shí)故得受用身。故知中二攝受用身。又佛三身皆十義中智殊勝攝。故知三身皆得有智。有義初一攝自性身。四智自性相應(yīng)共有。及為地上菩薩所現(xiàn)。一分細(xì)相攝受用身。若為地前諸菩薩等所現(xiàn)。一分粗相化用攝變化身。諸經(jīng)皆說(shuō)清凈真如為法身故。贊佛論說(shuō)。如來(lái)法身無(wú)生滅故。莊嚴(yán)論說(shuō)。佛自性身本性常故。能斷金剛般若論說(shuō)。受持演說(shuō)彼經(jīng)功德。于佛法身為證得因。于余二身為生因故。諸經(jīng)論說(shuō)。究竟轉(zhuǎn)依以為法身。轉(zhuǎn)依即是清凈真如。非對(duì)治道。故知法身唯凈法界真如為性。莊嚴(yán)論說(shuō)。大圓鏡智是受用佛。攝大乘說(shuō)。轉(zhuǎn)諸轉(zhuǎn)識(shí)得受用身。然說(shuō)轉(zhuǎn)去阿賴耶識(shí)得法身者。此說(shuō)轉(zhuǎn)去第八識(shí)中二障種子。顯得清凈轉(zhuǎn)依法身。非說(shuō)鏡智。以說(shuō)鏡智是受用故。又受用身略有二種。一自受用。三無(wú)數(shù)劫修所成故。二他受用。為諸菩薩受法樂(lè)故。是故四智相應(yīng)共有。及一分化為受用身。經(jīng)論皆說(shuō)�；�身為化地前眾生現(xiàn)種種相。既是地前眾生境界。故知非是真實(shí)功德。但是化用。經(jīng)論唯說(shuō)成所作智能起化業(yè)非即化身。雖三種身智殊勝攝。法身是智所依證故�；�身是智所起用故。似智現(xiàn)故假說(shuō)為智。亦無(wú)有過(guò)。如是三身受用變化既有生滅。云何經(jīng)說(shuō)諸佛身常。由二所依法身常故。又受用身及變化身雖有生滅。以恒受用種種法樂(lè)無(wú)休廢故。于十方界數(shù)數(shù)現(xiàn)化無(wú)斷絕故。如常受樂(lè)。如常施食。故說(shuō)名常。莊嚴(yán)論說(shuō)。常有三種。一本性常。謂自性身。此身本來(lái)性常住故。二不斷常。謂受用身。恒受法樂(lè)無(wú)間斷故。三相續(xù)常。謂變化身。沒(méi)已復(fù)現(xiàn)化無(wú)盡故。如是法身雖離一切分別戲論。而無(wú)生滅故說(shuō)名常。二身雖有念念生滅。而依常身無(wú)間斷故。恒相續(xù)故說(shuō)名為常。經(jīng)說(shuō)如來(lái)色受等法。一切常住。依此道理非無(wú)生滅。無(wú)漏種子修習(xí)增長(zhǎng)所生起故。生者皆滅一向記故。色心皆見(jiàn)是無(wú)常故。常住色心曾不見(jiàn)故

如是三身。云何形量。法身清凈真如為體。真如即是諸法實(shí)性。法無(wú)邊際。法身亦爾。遍一切法無(wú)處不有。猶如虛空。不可說(shuō)其形量大小就相而言。遍一切處。受用身者。有色非色。非色諸法無(wú)形質(zhì)故。亦不可說(shuō)形量大小。若就依身及所知境。亦得說(shuō)言遍一切處。色有二種。一者實(shí)色。二者化色。言實(shí)色者。三無(wú)數(shù)劫修感色身相好等業(yè)。轉(zhuǎn)五根等有漏色身。得佛無(wú)漏五根等色。無(wú)量相好莊嚴(yán)。其身周遍法界稱實(shí)凈土。于生死中業(yè)有分限。阿賴耶識(shí)所變身形大小不定。且如此界。瞻部洲人善業(yè)最劣。所得色身極長(zhǎng)四肘。東勝身洲善業(yè)次勝。身長(zhǎng)八肘。如是善業(yè)漸漸增勝。所得色身形量漸大。乃至色界色究竟天。感色業(yè)中最殊勝故。所得色身一萬(wàn)六千瑜膳那量。十地菩薩無(wú)漏善根所資熏故。身形轉(zhuǎn)大。如經(jīng)廣說(shuō)。金剛喻定現(xiàn)在前時(shí)。滅一切障善根勢(shì)力量無(wú)邊故。所得色身充滿法界遍實(shí)凈土。大圓鏡智相應(yīng)凈識(shí)。所變身土無(wú)限量故。諸佛識(shí)變同處同時(shí)。其相相似不相障礙。盡未來(lái)際無(wú)間無(wú)斷。依此能令諸佛受用廣大喜樂(lè)。是故說(shuō)名受用身土。如是身土唯佛乃知。非諸菩薩五根所證。一一色根能證一切所受境界。無(wú)障礙故。是故諸佛無(wú)見(jiàn)頂相。無(wú)邊法音。一切色根作用無(wú)限以遍滿故。言化色者。由悲愿力。為入大地諸菩薩眾�，F(xiàn)種種身種種相好種。種言音依種種土。形量不定。變化身者。亦非愿力。為化地前諸有情故�，F(xiàn)變化身。通色非色。非色即是變化意業(yè)。力無(wú)畏等諸功德相。無(wú)形質(zhì)故無(wú)有形量。色者變化身語(yǔ)業(yè)等。隨時(shí)隨處隨眾所宜。所現(xiàn)身形其量不定。如經(jīng)廣說(shuō)

如是三身。一切如來(lái)為有差別為無(wú)差別。法身實(shí)性一切如來(lái)皆共有故。無(wú)有差別。就能證因有差別故。假說(shuō)差別。其余二身各別因感。各別自性實(shí)有差別。但無(wú)別執(zhí)。同處相似利樂(lè)意樂(lè)事業(yè)平等說(shuō)無(wú)差別。是故說(shuō)言。一切諸佛由所依止意樂(lè)事業(yè)。于三種身如其次第說(shuō)無(wú)差別。所依法界無(wú)差別故。利樂(lè)意樂(lè)無(wú)差別故。共作事業(yè)無(wú)差別故

如是三身為有各別諸功德不。如來(lái)法身清凈真如轉(zhuǎn)依為相真實(shí)善有本性清凈。遠(yuǎn)離一切雜染法故。一切功德所依止故。一切功德真實(shí)性故。說(shuō)名具足一切功德。無(wú)有色心差別功德。佛受用身具足一切色心等法真實(shí)功德。及為他現(xiàn)化相功德。佛變化身唯具一切現(xiàn)色心等化相功德。是故三身皆說(shuō)具有過(guò)殑伽沙數(shù)量功德

一切如來(lái)所化有情為共不共。有義皆共。以一一佛皆能化度一切有情。福德智慧一切平等。三無(wú)數(shù)劫勤修行愿。同為拔濟(jì)一切有情求菩提故。如說(shuō)一佛所化有情即一切佛。有義不共。以佛所化諸有情類本相屬故。是故如來(lái)底沙佛時(shí)。曾與慈氏同為弟子。佛觀釋迦所化有情善根先熟。慈氏所化善根后熟。又觀慈氏因行先滿釋迦后滿。遂于一處入火光定。令釋迦見(jiàn)。七日七夜不下一足。一頌贊嘆。令超慈氏在前成佛。又佛將欲入涅槃時(shí)。作如是言。我所應(yīng)度皆已度訖。又契經(jīng)說(shuō)。佛涅槃時(shí)觀一所化�，F(xiàn)在非想非非想處。當(dāng)生此間應(yīng)受佛化。留一化身潛住此界。先所受身現(xiàn)入涅槃。彼從非想非非想沒(méi)來(lái)生此間。佛所留化為說(shuō)妙法成阿羅漢。爾時(shí)化身方?jīng)]不現(xiàn)。又諸經(jīng)中處處宣說(shuō)。能化所化相屬?zèng)Q定。是故諸佛所化不共。如實(shí)義者。有共不共。無(wú)始時(shí)來(lái)種性法爾更相系屬�；蚨鄬僖��；蛞粚俣唷Ｆ兴_因時(shí)成熟有情亦不決定�；蚬膊还�。故成佛已或共化度�；騽e化度。若所化生一向共者。何須多佛。一佛能化一切生故。唯應(yīng)一佛常住世間教化眾生。余佛皆應(yīng)入永寂滅。佛亦不應(yīng)化余眾生令趣大乘。以無(wú)用故。但應(yīng)化彼令得三乘入永寂滅。以易得故。誰(shuí)有智者舍易就難然燈助日。是故所化非一向共。若所化生一向不共菩薩不應(yīng)發(fā)弘誓愿。歷事諸佛修學(xué)大乘蘇達(dá)那等。亦不應(yīng)事多善知識(shí)諸佛。不應(yīng)以己所化付囑后佛。如是等事皆悉相違。是故不應(yīng)一向不共。雖一一佛有化一切有情功能。然諸有情于無(wú)緣佛不肯受化。亦不見(jiàn)聞。雖一一佛盡未來(lái)際。常住世間教化無(wú)量諸有情類。而隨所宜現(xiàn)種種化�；颥F(xiàn)等覺(jué)或現(xiàn)涅槃。或名釋迦或慈氏等。隨一化相所度有情言皆度訖。生非想者。宜見(jiàn)釋迦化相得度。故留化待亦不相違。若諸如來(lái)同一所化。何佛現(xiàn)前而化彼耶。諸佛皆有悲愿力故。不可一化余皆止息。但有緣佛同處同時(shí)。后得智上各現(xiàn)一化。其狀相似不相障礙。更相和雜為增上緣。令所化生識(shí)如是變。謂見(jiàn)一佛為現(xiàn)神通為說(shuō)正法。如是等事不可思議。非唯識(shí)理不可解了。又自性身寂滅安樂(lè)。正屬自利功德所攝。為增上緣益眾生故。兼屬利他。又與二身俱利功德為所依故。二利所攝。受用身者。具有二分。一自受法樂(lè)分。謂三無(wú)數(shù)劫修自利行滿足所證色等實(shí)身。令自受用微妙喜樂(lè)。二他受法樂(lè)分。謂三無(wú)數(shù)劫修利他行。滿足所證色等化身。為入大地諸菩薩眾�，F(xiàn)種種形說(shuō)種種法。令諸菩薩受大法樂(lè)。由此二分�；蛘f(shuō)此身唯自利攝�；蛘f(shuō)此身唯利他攝。或說(shuō)俱攝。皆不相違。變化身者。唯為利他現(xiàn)諸化相。故利他攝

如是三身有四分故。得為四句。一受用非變化。謂自利分實(shí)受用身。二變化非受用。謂變化身為化地前雜類生故。或粗或妙�；蛄�歡喜或令怖畏。改轉(zhuǎn)不定。但名變化不名受用。不必令受現(xiàn)法樂(lè)故。三亦受用亦變化。謂為地上菩薩所現(xiàn)種種化身。令諸菩薩受法樂(lè)故。隨時(shí)改轉(zhuǎn)不決定故。四非受用非變化謂自性身�；蛱幷f(shuō)佛有二種身。一者生身。二者法身。若自性身若實(shí)受用。俱名法身。諸功德法所依止故。諸功德法所集成故。若變化身若他受用。俱名生身。隨眾所宜數(shù)現(xiàn)生故

又余經(jīng)說(shuō)。有十種佛。一現(xiàn)等覺(jué)佛。二弘誓愿佛。三業(yè)異熟佛。四住持佛。五變化佛。六法界佛。七心佛。八定佛。九本性佛。十隨樂(lè)佛。前五世俗后五勝義。隨其所應(yīng)三身所攝。如是等類隨相應(yīng)知

經(jīng)曰。如是凈法界諸佛之所說(shuō)

論曰。如是如來(lái)清凈法界諸佛同說(shuō)。具足佛地五種功德三身差別。或自性等六句義相。由此四頌略說(shuō)佛地一切功德。及前廣說(shuō)。應(yīng)知總名圣教所說(shuō)

經(jīng)曰。時(shí)薄伽梵說(shuō)是經(jīng)已。妙生菩薩摩訶薩等。諸大聲聞世間天人阿素洛等。一切大眾聞佛所說(shuō)。皆大歡喜信受奉行

論曰。此中顯示聞法眾會(huì)依教奉行。由佛凈識(shí)悲愿所引。變似契經(jīng)增上緣力。時(shí)眾自心善根成熟。似彼相現(xiàn)。謂聞佛說(shuō)皆生歡喜信受奉行。諸聲聞等或現(xiàn)化作或是真實(shí)。受用變化二土同處。聽(tīng)法徒眾所聞雖同所見(jiàn)各異不相障礙。上亦見(jiàn)下下不見(jiàn)上。各各利益安樂(lè)事成

佛地甚深諸句義我今隨分已略釋

功德普施諸群生愿速等成無(wú)上果

諸有書(shū)寫(xiě)所生福后后勝善等流果

愿此相續(xù)盡未來(lái)利益安樂(lè)諸含識(shí)