大智度論 第三十八卷

大智度論 第三十八卷

大智度論釋往生品第四之上(卷三十八)

圣者龍樹造

后秦龜茲國(guó)三藏鳩摩羅什譯

舍利弗白佛言。世尊菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。能如是習(xí)相應(yīng)者。從何處終來(lái)生此間。從此間終當(dāng)生何處。佛告舍利弗。是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。能如是習(xí)相應(yīng)者�；驈乃�方佛國(guó)來(lái)生此間�；驈亩德侍焐蟻�(lái)生此間�；驈娜说乐衼�(lái)生此間。舍利弗。從他方佛國(guó)來(lái)者。疾與般若波羅蜜相應(yīng)。與般若波羅蜜相應(yīng)故。舍身來(lái)生此間。諸深法要皆現(xiàn)在前。后還與般若波羅蜜相應(yīng)。在所生處常值諸佛。舍利弗。有一生補(bǔ)處菩薩。兜率天上終來(lái)生是間。是菩薩不失六波羅蜜。隨所生處一切陀羅尼門。諸三昧門疾現(xiàn)在前。舍利弗。有菩薩人中命終還生人中者。除阿毗跋致。是菩薩根鈍不能疾與般若波羅蜜相應(yīng)。諸陀羅尼門三昧門不能疾現(xiàn)在前

問(wèn)曰。是般若波羅蜜中眾生畢竟不可得。如上品說(shuō)。舍利弗如一切眾生不可得。壽者命者乃至知者見(jiàn)者等。眾生諸異名字皆空無(wú)實(shí)。此中何以問(wèn)從何所來(lái)去至何所上。眾生異名即是菩薩。眾生無(wú)故菩薩亦無(wú)。又此經(jīng)中說(shuō)。菩薩但有名字無(wú)有實(shí)法。今舍利弗何以作此問(wèn)。答曰。佛法中有二諦。一者世諦。二者第一義諦。為世諦故說(shuō)有眾生。為第一義諦故說(shuō)眾生無(wú)所有。復(fù)有二種。有知名字相。有不知名字相。譬如軍立密號(hào)有知者有不知者。復(fù)有二種。有初習(xí)行。有久習(xí)行。有著者。有不著者。有知他意者。有不知他意者。(雖有言辭知其寄言以宣理)為不知名字相初習(xí)行著不知他意者。故說(shuō)無(wú)眾生。為知名字相久習(xí)行不著知他意者。故說(shuō)言有眾生。舍利弗以天眼明見(jiàn)六道眾生生死善惡。于此無(wú)疑。但不知從他方無(wú)量阿僧祇世界諸菩薩來(lái)者故問(wèn)。有諸大菩薩。從此間終生他方無(wú)量阿僧祇佛國(guó)。舍利弗天眼所不見(jiàn)故問(wèn)。復(fù)次有聲聞人。見(jiàn)菩薩行六波羅蜜。久住生死中漏未盡故。集種種智慧內(nèi)外經(jīng)書。而不證實(shí)際未免生老病死。愍而輕之言。此等命終以三毒未盡故當(dāng)墮何處。如佛說(shuō)諸凡夫人常開(kāi)三惡道門。于三善道為客。于三惡處為家。三毒力強(qiáng)。過(guò)去世無(wú)量劫罪業(yè)積集而不取涅槃。將受眾苦甚可惑之。如是等小乘人輕愍是菩薩。舍利弗于一切聲聞中為第一大法將。知有是事。欲令眾生起敬心于菩薩故問(wèn)。佛以三事答。一從他方佛國(guó)來(lái)生。二從兜率天上來(lái)。三從人道中來(lái)。問(wèn)曰。如從他方佛國(guó)來(lái)者。以遠(yuǎn)故舍利弗不知。兜率天上人道中來(lái)者何以不知。答曰。舍利弗不知他方佛國(guó)來(lái)者故問(wèn)。佛為如所應(yīng)分別答有三處來(lái)。問(wèn)曰。世間有六道。何以故。于天中別說(shuō)兜率天來(lái)。人道中不分別處所。他方佛國(guó)來(lái)者。亦不分別天道人道。答曰。六趣中三是惡道。惡道中來(lái)受苦因緣。心鈍故不任得道。是故不說(shuō)。問(wèn)曰。三惡道中來(lái)亦有得道者。如舍利弗大弟子牛足比丘。五百世牛中生。末后得人身足猶似牛。而得阿羅漢道。復(fù)有摩偷婆尸他比丘。五百世生獼猴中。末后得人身得三明六神通阿羅漢猶好跳躑。以有余習(xí)故。如是等皆得道。何以言不任。答曰。雖有得者少不足言。又此人先世深種涅槃善根。小有謬錯(cuò)故墮惡道中。償罪既畢涅槃善根熟故得成道果。此中不說(shuō)聲聞道。但為得阿耨多羅三藐三菩提。前身后身次第。譬如從垢心起不得次第入無(wú)漏。中間必有善有漏心。以無(wú)漏心貴故。言于三惡道出不任次第得阿耨多羅三藐三菩提心。天人阿修羅則不然。下三天結(jié)使利而深。上二天結(jié)使深而不利。兜率天結(jié)使不深不利。所以者何。常有菩薩說(shuō)法故。是故不說(shuō)余處。或有少故不說(shuō)。色界諸天得道者不復(fù)來(lái)下。未得道者樂(lè)著禪味故不下。以著味故智慧亦鈍。是故不說(shuō)。阿修羅同下二天故不說(shuō)。他方佛國(guó)來(lái)者。從諸佛前來(lái)生是間諸根猛利。所以者何。除無(wú)量阿僧祇劫罪故。又遇諸佛隨心教導(dǎo)故。如刀得好石則利。又常聞?wù)b正憶念般若波羅蜜故利。如是等因緣則菩薩心利。人中來(lái)者此間佛弟子。聽(tīng)般若波羅蜜集諸功德。舍身還生是間�；蛴诋悋�(guó)土雖無(wú)有佛值遇佛法。聽(tīng)受書寫正憶念。隨力多少修福德智慧。是人諸根雖鈍堪受般若波羅蜜。以不見(jiàn)現(xiàn)在佛故心鈍。他方佛國(guó)來(lái)者利根故。修行般若波羅蜜疾得相應(yīng)。以相應(yīng)故常值諸佛。值佛因緣如先說(shuō)。問(wèn)曰。兜率天上。何以但說(shuō)一生補(bǔ)處。不說(shuō)二生三生。答曰。人身罪結(jié)煩惱處所。唯大菩薩處之則無(wú)染累。如鵝入水水不令濕。如是菩薩一切世間法所不能著。所以者何。佛自說(shuō)因緣。不失六波羅蜜諸陀羅尼門諸三昧門。疾現(xiàn)在前。是菩薩于是世界應(yīng)利益眾生。其余菩薩分布十方。譬如大智慧人已在一處。其余大智則至異處。是故不說(shuō)。復(fù)次有人言。但說(shuō)大者不限于小。復(fù)次余天中來(lái)生者余處當(dāng)廣說(shuō)。人中死人中生者。不如上二處。何以故。以人身地大多故。身重心鈍。以心心數(shù)法隨身強(qiáng)弱故。又諸業(yè)結(jié)使因緣生故。彼二處來(lái)者是法身菩薩。變身無(wú)量以度眾生。故來(lái)生是間。人道中者皆是肉身。問(wèn)曰。阿毗跋致菩薩不以結(jié)業(yè)受身。何以故人道中說(shuō)。答曰。來(lái)生此間得阿毗跋致。未舍肉身故。以鈍根故。諸陀羅尼三昧門不疾現(xiàn)在前不疾現(xiàn)在前故不疾與般若相應(yīng)

舍利弗。汝所問(wèn)菩薩摩訶薩與般若波羅蜜相應(yīng)。從此間終當(dāng)生何處者。舍利弗。此菩薩摩訶薩從一佛國(guó)至一佛國(guó)。常值諸佛終不離佛。舍利弗。有菩薩摩訶薩。不以方便入初禪乃至第四禪。亦行六波羅蜜。是菩薩摩訶薩得禪故生長(zhǎng)壽天。隨彼壽終來(lái)生是間。得人身值諸佛。是菩薩諸根不利。舍利弗。有菩薩摩訶薩。入初禪乃至第四禪。亦行般若波羅蜜。不以方便故舍諸禪生欲界。是菩薩諸根亦鈍。舍利弗。有菩薩摩訶薩。入初禪乃至第四禪。入慈心乃至舍。入虛空處乃至非有想非無(wú)想處。修四念處乃至八圣道分。行十力乃至大慈大悲。是菩薩用方便力不隨禪生。不隨無(wú)量心生。不隨四無(wú)色定生。在所有佛處于中生。常不離般若波羅蜜行。如是菩薩賢劫中當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提

問(wèn)曰。舍利弗今問(wèn)前世后世。佛何以故前世中三種答。后世中廣分別。答曰。人以肉眼不見(jiàn)過(guò)去未來(lái)故。而生邪疑。雖疑二處而未來(lái)世當(dāng)受故廣分別。譬如已滅之火不復(fù)求救。但多方便防未來(lái)火。又如治病已滅之病不復(fù)加治。但治將生之病。復(fù)次佛無(wú)量辯才自恣。舍利弗所問(wèn)雖少佛廣為其說(shuō)。如問(wèn)與般若波羅蜜相應(yīng)一事。而佛種種分別。如貧者從大富好施者乞。所乞雖少所與甚多。佛亦如是。有無(wú)量無(wú)漏佛法具足之富。以大慈悲好行施惠。因舍利弗少問(wèn)故。佛為大眾廣分別說(shuō)。復(fù)次是般若波羅蜜中種種因緣譬喻多說(shuō)空法。有新發(fā)意者。取空相著是空法。于生死業(yè)因緣中生疑。若一切法畢竟空。無(wú)來(lái)無(wú)去無(wú)出無(wú)入相。云何死而有生�，F(xiàn)在眼見(jiàn)法尚不應(yīng)有。何況死后余處生。不可見(jiàn)而有。如是等種種邪疑顛倒心為斷。是故佛種種因緣廣說(shuō)有死有生。問(wèn)曰。無(wú)有死生因緣。何以故。人死歸滅。滅有三種。一者火燒為灰。二者蟲食為糞。三者終歸于土。今但見(jiàn)其滅。不見(jiàn)更有出者受于后身。以不見(jiàn)故則知為無(wú)。答曰。若汝謂身滅便無(wú)者。云何有眾生先世所習(xí)憂喜怖畏等。如小兒生時(shí)或啼或笑。先習(xí)憂喜故。今無(wú)人教而憂喜續(xù)生。又如犢子生知趣乳。豬羊之屬其生未幾。便知有牝牡之合。子同父母好丑貧富聰明闇鈍各各不同。若無(wú)先世因緣者不應(yīng)有異。如是等種種因緣知有后世。又汝先言不見(jiàn)別有去者。人身中非獨(dú)眼根能見(jiàn)。身中六情各有所知。有法可聞可嗅可味可觸可知者�？陕劮ㄉ胁豢梢�(jiàn)。何況可知者。有生有死法亦可見(jiàn)亦可知。汝肉眼故不見(jiàn)。天眼者了了能見(jiàn)。如是人從一房出入一房。舍此身至后身亦如是。若肉眼能見(jiàn)者。何用求天眼。若爾者天眼肉眼愚圣無(wú)異。汝以畜生同見(jiàn)。何能見(jiàn)后世可知者。如人死生。雖無(wú)來(lái)去者而煩惱不盡故。于身情意相續(xù)更生身情意。身情意造業(yè)亦不至后世。而從是因緣更生受后世果報(bào)。譬如乳中著毒。乳變?yōu)槔摇＠易優(yōu)樗�。乳非酪酥。酪酥非乳。乳酪雖變而皆有毒。此身亦如是。今世五眾因緣故更生后世。五眾行業(yè)相續(xù)不異故而受果報(bào)。又如冬木。雖未有花葉果實(shí)。得時(shí)節(jié)會(huì)則次等而出。如是因緣故知有死生。復(fù)次現(xiàn)世有知宿命者。如人行疲極睡臥覺(jué)已憶所經(jīng)由。又一切圣人內(nèi)外經(jīng)書皆說(shuō)后世。復(fù)次現(xiàn)世不善法動(dòng)發(fā)過(guò)重。生嗔恚嫉妒疑悔。內(nèi)惱故身則枯悴顏色不悅。惡不善法受害如是。何況起身業(yè)口業(yè)。若生善法凈信業(yè)因緣。心清凈得如實(shí)智慧。心則歡悅身得輕軟顏色和適。以有苦樂(lè)因緣故有善不善。今定有善不善故。當(dāng)知必有后世。但眾生肉眼不見(jiàn)。智慧薄故而生邪疑。雖修福事所作淺薄。譬如藥師為王療病。王密為起宅而藥師不知。既歸見(jiàn)之乃悔不加意盡力治王。復(fù)次圣人說(shuō)今現(xiàn)在事實(shí)可信故。說(shuō)后世事亦皆可信。如人夜行崄道導(dǎo)師授手。知可信故則便隨逐。比智。及圣人語(yǔ)可知定有后世。汝以肉眼重罪比智薄故又無(wú)天眼。既自無(wú)智又不信圣人語(yǔ)。云何得知后世。復(fù)次佛法中諸法畢竟空。而亦不斷滅。生死雖相續(xù)亦不是常。無(wú)量阿僧祇劫業(yè)因緣雖過(guò)去。亦能生果報(bào)而不滅。是為微妙難知。若諸法都空者。此品中不應(yīng)說(shuō)往生。何有智者前后相違。若死生相實(shí)有。云何言諸法畢竟空。但為除諸法中愛(ài)著邪見(jiàn)顛倒故。說(shuō)畢竟空。不為破后世故說(shuō)。汝無(wú)天眼明故疑后世。欲自陷罪惡。遮是罪業(yè)因緣故。說(shuō)種種往生。佛法不著有不著無(wú)。有無(wú)亦不著。非有非無(wú)亦不著。不著亦不著。如是人則不容難。譬如以刀斫空終無(wú)所傷。為眾生故。隨緣說(shuō)法自無(wú)所著。以是故中論中說(shuō)

一切諸法實(shí)一切法虛妄

諸法實(shí)亦虛非實(shí)亦非虛

涅槃際為真世間際亦真

涅槃世無(wú)別小異不可得

是為畢竟空相。畢竟空不遮生死業(yè)因緣。是故說(shuō)往生。問(wèn)曰。若般若波羅蜜一相所謂無(wú)相。云何與般若相應(yīng)。從一佛國(guó)至一佛國(guó)常值諸佛。答曰。般若波羅蜜攝一切法。譬如大海。以是故不應(yīng)作難。復(fù)次汝自說(shuō)般若波羅蜜一相無(wú)相。若無(wú)相云何有難。汝則無(wú)相中取相。是事不然。復(fù)次因般若波羅蜜故。行念佛三昧等諸善法生值諸佛。復(fù)次行般若波羅蜜者。深入大悲如慈父見(jiàn)子。為無(wú)所直物故死。父甚愍之。此兒但為虛誑故死。諸佛亦如是。知諸法畢竟空不可得。而眾生不知。眾生不知故于空法中深著。著因緣故墮大地獄。是故深入大悲。以大慈悲因緣故得無(wú)量福德。得無(wú)量福德故生值諸佛。從一佛國(guó)至一佛國(guó)。是菩薩從此間死彼間生。彼間死復(fù)至彼間生。如是乃至得佛終不離佛譬如有福之人從一大會(huì)至一大會(huì)�；蛴惺情g死彼間生。于彼以五神通力故。從一佛國(guó)至一佛國(guó)。供養(yǎng)諸佛度脫眾生。是初菩薩。佛國(guó)者。十方如恒河沙等諸三千大千世界。是名一佛土。諸佛神力雖能普遍自在無(wú)礙。眾生度者有局。諸佛現(xiàn)在者。佛現(xiàn)在其佛國(guó)土中者。第二菩薩無(wú)方便入初禪。乃至行六波羅蜜。無(wú)方便者入初禪時(shí)不念眾生。住時(shí)起時(shí)亦不念眾生。但著禪味不能與初禪和合行般若波羅蜜。是菩薩慈悲心薄故功德薄少。功德薄少故為初禪果報(bào)所牽生長(zhǎng)壽天。復(fù)次不能以初禪福德與眾生共回向阿耨多羅三藐三菩提。如是等無(wú)量無(wú)方便義。長(zhǎng)壽天者。非有想非無(wú)想處。壽八萬(wàn)大劫。或有人言。一切無(wú)色定通名長(zhǎng)壽天。以無(wú)形不可化故。不任得道。常是凡夫處故�；蛘f(shuō)無(wú)想天名為長(zhǎng)壽。亦不任得道故。或說(shuō)從初禪至四禪。除凈居天皆名長(zhǎng)壽。以著味邪見(jiàn)不能受道者還生人間。值佛者。以本發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心故�；蛴诙U中集諸福德。所以者何。彼間著味善心難生故。如經(jīng)中說(shuō)。如佛問(wèn)比丘甲頭土多地上土多。諸比丘言。地土甚多不可為喻。佛言。天上命終還生人中者如甲頭土。墮地獄者如地土。問(wèn)曰。鈍根者二十二根中何者是。答曰。有人言慧根能觀諸法。以久受著禪味故鈍。有人言信等五根皆助成道法。以受報(bào)著味故鈍。有人言。菩薩清凈福德智慧因緣故。十八根皆利。罪故則鈍。眼等六根如法華經(jīng)說(shuō)。命根不為老病貧窮等所惱。安隱受樂(lè)是為命根利。喜樂(lè)等五根了了覺(jué)知故言利。復(fù)次受樂(lè)時(shí)知樂(lè)無(wú)常等過(guò)隨逐不生貪欲故利。余受亦如是。信根牢堅(jiān)深固。難事能信故言利。余亦應(yīng)如是隨相分別。男根凈者。得陰藏相。不著細(xì)滑故。知欲為過(guò)是為利。復(fù)次三善根利故名為利。菩薩或時(shí)于三無(wú)漏根不證實(shí)際故利。與利相違故鈍。問(wèn)曰。第三菩薩若能舍禪。云何言無(wú)方便。答曰。是菩薩命終時(shí)。入不善心舍諸禪定方便。菩薩若入欲界系善心若無(wú)記心。而舍諸禪入慈悲心。憐愍眾生作是念。我若隨禪定生。不能廣利益眾生。生欲界者有十處。四天下人六欲天。三惡道菩薩所不生。鈍根者如第二菩薩說(shuō)。第四菩薩入位得菩薩道。修三十七品。能住十八空乃至大慈大悲。此名方便。上二菩薩但有禪定直行六波羅蜜。以是故無(wú)方便。第四菩薩方便力故不隨禪定無(wú)量心生。所以者何。行四念處乃至大慈大悲故。命終時(shí)憐愍眾生。愿生他方現(xiàn)在佛國(guó)。續(xù)與般若波羅蜜相應(yīng)。所以者何。愛(ài)樂(lè)隨順般若波羅蜜故。問(wèn)曰。此是何等菩薩。答曰。佛自說(shuō)跋陀劫中菩薩�；蛴蟹前贤咏僦衅兴_。但取其大者。問(wèn)曰。云何名跋陀。云何名劫。答曰。如經(jīng)說(shuō)有一比丘問(wèn)佛言。世尊幾許名劫。佛告比丘。我雖能說(shuō)汝不能知。當(dāng)以譬喻可解。有方百由旬城溢滿芥子。有長(zhǎng)壽人過(guò)百歲持一芥子去。芥子都盡劫猶不澌。又如方百由旬石。有人百歲持迦尸輕軟疊衣一來(lái)拂之石盡劫猶不澌。時(shí)中最小者六十念中之一念。大時(shí)名劫。劫有二種。一為大劫。二為小劫。大劫者如上譬喻。劫欲盡時(shí)眾生自然心樂(lè)遠(yuǎn)離。樂(lè)遠(yuǎn)離故除五蓋入初禪。是人離生喜樂(lè)。從是起已。舉聲大唱言。諸眾生甚可惡者是五欲第一。安隱者是初禪。眾生聞是唱已。一切眾生心皆自然遠(yuǎn)離五欲入于初禪。自然滅覺(jué)觀入第二禪。亦如是唱。或離二禪三禪亦如是。三惡道眾生自然得善心。命終皆生人中。若重罪者生他方地獄。如泥犁品中說(shuō)。是時(shí)三千大千世界無(wú)一眾生在者。爾時(shí)二日出乃至七日出。三千大千世界地盡皆燒盡。如十八空中廣說(shuō)劫生滅相。復(fù)有人言。四大中三大有所動(dòng)作故。有三種劫�；驎r(shí)火劫起燒三千大千世界。乃至初禪四處。或時(shí)水劫起漂壞三千大千世界。乃至二禪八處�；驎r(shí)風(fēng)劫起吹壞三千大千世界。乃至三禪十二住處。是名大劫。小劫亦三種。外三大發(fā)故世界滅。內(nèi)三毒發(fā)故眾生滅。所謂饑餓刀兵疾病。復(fù)有人言。時(shí)節(jié)歲數(shù)名為小劫。如法華經(jīng)中說(shuō)。舍利弗作佛時(shí)正法住世二十小劫。像法住世二十小劫。佛從三昧起。于六十小劫中說(shuō)法華經(jīng)。是眾小劫和合名為大劫。劫簸秦言分別時(shí)節(jié)。跋陀者秦言善。有千萬(wàn)劫過(guò)去空無(wú)有佛。是一劫中有千佛興。諸凈居天歡喜故名為善劫。凈居天何以知此劫當(dāng)有千佛。前劫盡已廓然都空。后有大水。水底涌出有千枚七寶光明蓮華。是千佛之相。凈居諸天因是知有千佛。以是故說(shuō)是菩薩于此劫中得阿耨多羅三藐三菩提

舍利弗。有菩薩摩訶薩。入初禪乃至第四禪。入慈心乃至舍。入空處乃至非有想非無(wú)想處。以方便力故不隨禪生。還生欲界若剎利大姓婆羅門大姓居士大家。成就眾生故

問(wèn)曰。菩薩有二種。一者隨業(yè)生。二者得法性身。為度眾生故。種種變化身生三界。具佛功德度脫眾生故。二者之中今是何者。答曰。是菩薩是業(yè)因緣生身。所以者何。入諸禪方便力故不隨禪生。法身菩薩變化自在則不大須方便。入禪方便義先已說(shuō)。問(wèn)曰。若不隨禪定。何以生于欲界不生他方清凈世界。答曰。諸菩薩行各不同�；蛴衅兴_。于禪轉(zhuǎn)心生他方佛國(guó)。菩薩回心生欲界亦如是。問(wèn)曰。生他方佛國(guó)者。為是欲界非欲界。答曰。他方佛國(guó)雜惡不凈者。則名欲界。若清凈者則無(wú)三惡道三毒。乃至無(wú)三毒之名。亦無(wú)二乘之名。亦無(wú)女人。一切人皆有三十二相。無(wú)量光明常照世間。一念之頃作無(wú)量身。到無(wú)量如恒河沙等世界。度無(wú)量阿僧祇眾生。還來(lái)本處。如是世界在地上故不名色界。無(wú)欲故不名欲界。有形色故不名無(wú)色界。諸大菩薩福德清凈業(yè)因緣故。別得清凈世界出于三界。或有以大慈大悲心憐愍眾生故生此欲界。問(wèn)曰。若命終時(shí)舍此禪定。初何以求學(xué)。答曰。欲界心狂不定。為柔軟攝心故入禪。命終時(shí)為度眾生起欲界心。問(wèn)曰。若生人中。何以故正生剎利等大家不生余處。答曰。生剎利為有勢(shì)力。生婆羅門家為有智慧。生居士家為大富故。能利益眾生。貧窮中自不能利何能益人生欲界天次當(dāng)說(shuō)

舍利弗。復(fù)有菩薩摩訶薩。入初禪乃至第四禪。入慈心乃至舍。入空處乃至非有想非無(wú)想處。以方便力故不隨禪生�；蛏�四天王天處�；蛏�三十三天夜摩天兜率陀天化樂(lè)天地化自在天。于是中成就眾生。亦凈佛世界常值諸佛

是義同上生天為異。問(wèn)曰。欲界諸天情著五欲難可化度。菩薩何以生彼而不生人中。答曰。諸天著心雖大。菩薩方便力亦大。如說(shuō)三十三天上有須浮摩樹林。天中圣天厭舍五欲。在中止住化度諸天。兜率天上恒有一生補(bǔ)處諸菩薩。常得聞法。密跡金剛力士亦在四天王天上。如是等教化諸天

復(fù)次舍利弗。有菩薩摩訶薩。行般若波羅蜜。以方便力入初禪。此間命終生梵天處作大梵天王。從梵天處游一佛國(guó)至一佛國(guó)。在所有諸佛得阿耨多羅三藐三菩提。未轉(zhuǎn)法輪者勸請(qǐng)令轉(zhuǎn)

問(wèn)曰。若隨初禪生有何方便。答曰。雖生而不著味。念佛道憶本愿。入慈心。念佛三昧?xí)r與禪和合故。名為方便。問(wèn)曰。何以故作梵王。答曰。菩薩集福德因緣大故。世世常為物主。乃至生鹿中亦為其王。復(fù)次是菩薩本愿欲請(qǐng)佛轉(zhuǎn)法輪。不應(yīng)作散天�；驎r(shí)此中三千大千世界。無(wú)佛。從一佛國(guó)至一佛國(guó)。求見(jiàn)初成佛未轉(zhuǎn)法輪者。所以者何。梵天王法。常應(yīng)勸請(qǐng)諸佛轉(zhuǎn)法輪故

舍利弗。有菩薩摩訶薩。三生補(bǔ)處行般若波羅蜜。以方便力入初禪乃至第四禪。入慈心乃至舍。入空處乃至非有想非無(wú)想處。修四念處乃至八圣道分。入空三昧無(wú)相無(wú)作三昧不隨禪生。生有佛處修梵行。若生兜率天上。隨其壽終具足善根不失正念。與無(wú)數(shù)百千億萬(wàn)諸天圍繞恭敬。來(lái)生此間得阿耨多羅三藐三菩提

問(wèn)曰。是三生菩薩在十住地已具足諸功德。今何以修習(xí)諸行。答曰。心未入涅槃要有所行。所謂四禪乃至三三昧。復(fù)次是菩薩于天人中示行人法修行求道。復(fù)次是菩薩雖在十住地猶有煩惱習(xí)在。又于諸法猶有所不知。是故修道。復(fù)次是菩薩雖行深行。三十七品三解脫門等猶未取證。今為證故更修諸行。復(fù)次雖是大菩薩于佛猶小。譬如大聚火雖有能照于日則不現(xiàn)。如放缽經(jīng)中。彌勒菩薩語(yǔ)文殊尸利。如我后身作佛。如恒河沙等文殊尸利。不知我舉足下足事。以是故雖在十住猶應(yīng)修行。問(wèn)曰。三生菩薩何以不廣度眾生而要生佛前。答曰。是菩薩所度已多。今垂欲成佛應(yīng)在佛前。所以者何。非但度眾生得成佛。諸佛深法應(yīng)當(dāng)聽(tīng)聞故。問(wèn)曰。若為咨問(wèn)佛事故在佛前者。何以故。釋迦文佛作菩薩時(shí)。在迦葉佛前惡口毀呰。答曰。是事先已說(shuō)。法身菩薩種種變化身以度眾生�；驎r(shí)行人法。有饑渴寒熱老病憎愛(ài)嗔喜贊嘆呵罵等。除諸重罪余者皆行。是釋迦文菩薩爾時(shí)為迦葉佛弟名郁多羅。兄智慧熟不好多語(yǔ)。弟智慧未備故多好論議。時(shí)人謂弟為勝。兄后出家得成佛道號(hào)名迦葉。弟為閻浮提王訖梨機(jī)師。有五百弟子以婆羅門書教授諸婆羅門。諸婆羅門等不好佛法。爾時(shí)有一陶師名難陀婆羅。迦葉佛五戒弟子得三道。與王師郁多羅為善友。以其心善凈信故。爾時(shí)郁多羅乘金車駕四白馬。與弟子俱出城門。難提婆羅于路相逢郁多羅問(wèn)言。從何所來(lái)。答言。汝兄得阿耨多羅三藐三菩提。我供養(yǎng)還。汝可共行覲見(jiàn)于佛。故來(lái)相迎。郁多羅作是念。若我徑到佛所。我諸弟子當(dāng)生疑怪。汝本論議智慧恒勝。今往供養(yǎng)將是親屬愛(ài)故必不隨我。恐破其見(jiàn)佛因緣故。住諸法實(shí)相智中入無(wú)上方便慧度眾弟子。故口出惡言。此禿頭人何能得菩提道。爾時(shí)難提婆羅善友。為如嗔狀捉頭挽言。汝不得止。郁多羅語(yǔ)弟子言。其事如是吾不得止。即時(shí)師徒俱行詣佛。見(jiàn)佛光相心即清凈。前禮佛足在一面坐。佛為隨意說(shuō)法。郁多羅得無(wú)量陀羅尼門。諸三昧門皆開(kāi)。五百弟子還發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。郁多羅從坐起白佛言。愿佛聽(tīng)我出家作比丘。佛言善來(lái)。即成沙門。以是方便故現(xiàn)出惡言非是實(shí)也。虛空可破。水可作火�；鹂勺魉�。三生菩薩于凡夫中嗔心叵得。何況于佛。問(wèn)曰。若爾者佛何以受第八罪報(bào)六年苦行。答曰。小乘法與大乘法異。若無(wú)異者不應(yīng)有大小。小乘法中。不說(shuō)法身菩薩秘奧深法無(wú)量不可思議神力。多說(shuō)斷結(jié)使直取涅槃法。復(fù)次若佛不受是第八罪報(bào)。有諸天神仙龍鬼諸長(zhǎng)壽者。見(jiàn)有此惡業(yè)而不受罪報(bào)。謂為無(wú)業(yè)報(bào)因緣。以是故雖現(xiàn)在無(wú)惡業(yè)亦受罪報(bào)。又有今世因緣。諸外道等信著苦行。若佛不六年苦行則人不信。言是王子串樂(lè)不能苦行。以是故佛六年苦行。有外道苦行者。或三月半歲一歲。無(wú)能六年日食一麻一米者。諸外道謂此為苦行之極。是人若言無(wú)道真無(wú)道也。于是信受皆入正道。以是二因緣故六年苦行非實(shí)罪也。何以故諸佛斷一切不善法。成就一切善法故。佛若實(shí)受罪報(bào)不得言成一切善法斷一切不善法。復(fù)次小乘法中佛為小心眾生故說(shuō)。二生菩薩猶惡口毀佛。二生菩薩尚不罵小兒。云何實(shí)毀佛。皆是方便為眾生故。何以知之。是釋迦文佛。毗婆尸佛時(shí)作大婆羅門。見(jiàn)佛眾僧食疾而發(fā)是言。如是人輩應(yīng)食馬麥。因此罪故墮黑繩等地獄。受無(wú)量世苦已。余罪因緣。雖成佛道而三月食馬麥。又聲聞法中說(shuō)。佛過(guò)三阿僧祇劫常為男子。常生貴處常不失諸根。常識(shí)宿命常不墮三惡道中。從毗婆尸佛來(lái)。九十一劫如汝法。九十劫中不應(yīng)墮惡道。何況末后一劫。以是故知非是實(shí)也。方便故說(shuō)。問(wèn)曰。佛二罪毗尼雜藏中說(shuō)。是可信受。三阿僧祇后百劫不墮惡道者。從初阿僧祇亦不應(yīng)墮惡道。若不墮者何以但說(shuō)百劫。佛無(wú)是說(shuō)。但是阿毗曇鞞婆沙論議師說(shuō)。答曰。阿毗曇是佛說(shuō)。汝聲聞人隨阿毗曇論議。是名鞞婆沙不應(yīng)有錯(cuò)又如薄拘盧以一訶梨勒果施僧。于九十一劫中不墮惡道。何況菩薩無(wú)量世來(lái)。以身布施修諸功德。而以小罪因緣墮在地獄。如是事鞞婆沙不應(yīng)錯(cuò)。以是故小乘人不知菩薩方便。復(fù)次聽(tīng)汝鞞婆沙不錯(cuò)。佛自說(shuō)菩薩本起。菩薩初生時(shí)行七步�？谧哉f(shuō)言。我所以生者為度眾生故。言已默然。乳餔三年不行不語(yǔ)。漸次長(zhǎng)大行語(yǔ)如法。一切嬰孩小時(shí)未能行語(yǔ)。漸次長(zhǎng)大能具人法。今云何菩薩初生能行能語(yǔ)。后便不能。當(dāng)知是方便力故。若受是方便。一切佛語(yǔ)悉皆得通。若不受者一實(shí)一虛。如是種種因緣。知為度眾生故現(xiàn)行惡口。問(wèn)曰。三生菩薩何以但生兜率天上不生余處。答曰。若在他方世界來(lái)者諸長(zhǎng)壽天龍鬼神。求其來(lái)處不能知。則生疑心謂為幻化。若在人中死人中生然后作佛者。人起輕慢天則不信。法應(yīng)天來(lái)化人。不應(yīng)人化天也。是故天上來(lái)生。則是從天為人。人則敬信。無(wú)色界中無(wú)形。不得說(shuō)法故不在中生。色界中雖有色身可為說(shuō)法。而深著禪味不能大利益眾生故。是故不在中生。下三欲天深厚結(jié)使粗心錯(cuò)亂。上二天結(jié)使既厚心軟不利。兜率天上結(jié)使薄心軟利。常是菩薩住處。譬如太子將登王位。先于靜室七日齋潔。然后登正殿受王位。補(bǔ)處菩薩亦如是。兜率天上如齋處。于彼末后受天樂(lè)。壽終來(lái)下末后受人樂(lè)。便成阿毗三佛。無(wú)量百千萬(wàn)億諸天圍繞來(lái)生是間。以菩薩先常于無(wú)始生死中。往反天上人間。今是末后天身不復(fù)更來(lái)生天。是故咸皆侍送。菩薩于彼壽盡當(dāng)下作佛。諸天壽有盡者不盡者。作愿下生為菩薩檀越。復(fù)次諸天下者欲常侍衛(wèi)菩薩。以有百億魔怨恐來(lái)惱亂菩薩。故此菩薩生人中厭老病死。出家得阿耨多羅三藐三菩提。如菩薩本起經(jīng)中說(shuō)

復(fù)次舍利弗。有菩薩摩訶薩。得六神通不生欲界色界無(wú)色界。從一佛國(guó)至一佛國(guó)。供養(yǎng)恭敬尊重贊嘆諸佛。舍利弗。有菩薩摩訶薩。游戲神通從一佛國(guó)至一佛國(guó)。所至到處無(wú)有聲聞辟支佛乘。乃至無(wú)二乘之名。舍利弗。有菩薩摩訶薩。游戲神通從一佛國(guó)至一佛國(guó)。所至到處其壽無(wú)量。舍利弗。有菩薩摩訶薩。游戲神通從一佛國(guó)至一佛國(guó)。所至到處有無(wú)佛法僧處贊佛法僧功德。諸眾生等以聞佛名法名僧名故。于此命終生諸佛前

釋曰菩薩有二種。一者生身菩薩。二者法身菩薩。一者斷結(jié)使。二者不斷結(jié)使。法身菩薩斷結(jié)使得六神通。生身菩薩不斷結(jié)使。或離欲得五神通。得六神通者。不生三界。游諸世界供養(yǎng)十方諸佛。游戲神通者。到十方世界度眾生雨七寶。所至世界皆一乘清凈。壽無(wú)量阿僧祇劫。問(wèn)曰。菩薩法應(yīng)度眾生。何以但至清凈無(wú)量壽佛世界中。答曰。菩薩有二種。一者有慈悲心多為眾生。二者多集諸佛功德。樂(lè)多集諸佛功德者。至一乘清凈無(wú)量壽世界。好多為眾生者至無(wú)佛法眾處。贊嘆三寶之音。如后章說(shuō)

舍利弗。有菩薩摩訶薩。初發(fā)意時(shí)得初禪乃至第四禪。得四無(wú)量心。得四無(wú)色定。修四念處乃至十八不共法。是菩薩不生欲界色界無(wú)色界中。常生有益眾生之處

釋曰。此菩薩或生無(wú)佛世界�；蛏�有佛世界。世界不凈有三惡道貧窮下劣�；蛏�清凈世界。至無(wú)佛世界。以十善道四禪乃至四無(wú)色定。利益眾生令信向三寶。稱說(shuō)五戒及出家戒。令得禪定智慧功德。不清凈世界有二種。有現(xiàn)在佛及佛滅度后。佛滅度后或時(shí)出家或時(shí)在家。以財(cái)施法施種種利益眾生。若佛在世作種種因緣。引導(dǎo)眾生令至佛所。清凈世界者。眾生未具功德者令其滿足。是名在所生處利益眾生

舍利弗。有菩薩摩訶薩。初發(fā)意時(shí)行六波羅蜜。上菩薩位得阿毗跋致地。舍利弗。有菩薩摩訶薩。初發(fā)心時(shí)便得阿耨多羅三藐三菩提轉(zhuǎn)法輪。與無(wú)量阿僧祇眾生作益厚已入無(wú)余涅槃。是佛般涅槃后余法。若住一劫若減一劫。舍利弗。有菩薩摩訶薩。初發(fā)意時(shí)與般若波羅蜜相應(yīng)。與無(wú)數(shù)百千億菩薩。從一佛國(guó)至一佛國(guó)。為凈佛世界故

釋曰。有三種菩薩。利根心堅(jiān)未發(fā)心。前久來(lái)集諸無(wú)量福德智慧。是人遇佛聞是大乘法。發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。即時(shí)行六波羅蜜。入菩薩位得阿鞞跋致地。所以者何。先集無(wú)量福德。利根心堅(jiān)從佛聞法故。譬如遠(yuǎn)行�；蛴谐搜蚨�去�；蛴谐笋R而去�；蛴猩裢ㄈフ�。乘羊者久久乃到。乘馬者差速。乘神通者發(fā)意頃便到。如是不得言發(fā)意間云何得到。神通相爾不應(yīng)生疑。菩薩亦如是。發(fā)阿耨多羅三藐三菩提時(shí)即入菩薩位。有菩薩初發(fā)意初雖心好后雜諸惡。時(shí)時(shí)生念我求佛道。以諸功德回向阿耨多羅三藐三菩提。是人久久無(wú)量阿僧祇劫。或至或不至。先世福德因緣薄而復(fù)鈍根。心不堅(jiān)固如乘羊者。有人前世少有福德利根發(fā)心。漸漸行六波羅蜜。若三若十若百阿僧祇劫。得阿耨多羅三藐三菩提。如乘馬者必有所到第三乘神通者如上說(shuō)。是三種發(fā)心。一者罪多福少。二者福多罪少。三者但行清凈福德。清凈有二種。一者初發(fā)心時(shí)即得菩薩道。二者小住供養(yǎng)十方諸佛。通達(dá)菩薩道故入菩薩位。即是阿鞞跋致地。阿鞞跋致地菩薩義如先說(shuō)。次后菩薩大厭世間。世世已來(lái)常好真實(shí)惡于欺誑。是菩薩亦利根堅(jiān)心。久集無(wú)量福德智慧。初發(fā)心時(shí)便得阿耨多羅三藐三菩提。即轉(zhuǎn)法輪度無(wú)量眾生。入無(wú)余涅槃。法住若一劫若減一劫。留化佛度眾生。佛有二種神通力。一者現(xiàn)在時(shí)。二者滅后。劫義如上說(shuō)。劫中所度眾生亦復(fù)不少。次后菩薩亦利根心堅(jiān)久集福德。發(fā)心即與般若波羅蜜相應(yīng)得六神通。與無(wú)量眾生共觀十方清凈世界而自莊嚴(yán)其國(guó)。如阿彌陀佛先世時(shí)作法藏比丘。佛將導(dǎo)遍至十方示清凈國(guó)。令選擇凈妙之國(guó)。以自莊嚴(yán)其國(guó)◎