大智度論 第六卷

大智度論 第六卷

大智度

初品中十喻釋論第十一(第六卷)

龍樹菩薩造

后秦龜茲國(guó)三藏法師鳩摩羅什奉 詔譯

解了諸法如幻如焰如水中月如虛空如響如犍闥婆城如夢(mèng)如影如鏡中像如化

是十喻為解空法故。問曰。若一切諸法空如幻。何以故。諸法有可見可聞可嗅可嘗可觸可識(shí)者。若實(shí)無所有不應(yīng)有可見乃至可識(shí)。復(fù)次若無而妄見者。何以不見聲聞色。若皆一等空無所有。何以有可見不可見者。以諸法空故如一指第一甲無第二甲亦無。何以不見第二甲。獨(dú)見第一甲。以是故知。第一甲實(shí)有故可見。第二甲實(shí)無故不可見。答曰。諸法相雖空。亦有分別可見不可見。譬如幻化象馬及種種諸物。雖知無實(shí)。然色可見聲可聞。與六情相對(duì)不相錯(cuò)亂。諸法亦如是。雖空而可見可聞不相錯(cuò)亂。如德女經(jīng)說。德女白佛言。世尊。如無明內(nèi)有不。佛言不。外有不。佛言不。內(nèi)外有不。佛言不。世尊。是無明從先世來不。佛言不。從此世至后世不。佛言不。是無明有生者滅者不。佛言不。有一法定實(shí)性是名無明不。佛言不。爾時(shí)德女復(fù)白佛言。若無明無內(nèi)無外亦無內(nèi)外。不從先世至今世今世至后世。亦無真實(shí)性者。云何從無明緣行。乃至眾苦集。世尊。譬如有樹若無根者。云何得生莖節(jié)枝葉華果。佛言諸法相雖空。凡夫無聞無智故。而于中生種種煩惱。煩惱因緣作身口意業(yè)。業(yè)因緣作后身。身因緣受苦受樂。是中無有實(shí)作煩惱。亦無身口意業(yè)。亦無有受苦樂者。譬如幻師幻作種種事。于汝意云何。是幻所作內(nèi)有不。答言不。外有不。答言不。內(nèi)外有不。答言不。從先世至今世今世至后世不。答言不�；盟�作有生者滅者不。答言不。實(shí)有一法是幻所作不。答言不。佛言汝頗見頗聞幻所作妓樂不。答言。我亦聞亦見。佛問德女。若幻空欺誑無實(shí)。云何從幻能作伎樂。德女白佛。世尊。是幻相爾雖無根本而可聞見。佛言。無明亦如是。雖不內(nèi)有不外有。不內(nèi)外有。不先世至今世今世至后世。亦無實(shí)性。無有生者滅者。而無明因緣諸行生。乃至眾苦陰集。如幻息幻所作亦息無明亦爾。無明盡行亦盡。乃至眾苦集皆盡。復(fù)次是幻譬喻。示眾生一切有為法空不堅(jiān)固。如說一切諸行如幻欺誑小兒。屬因緣不自在不久住。是故說諸菩薩知諸法如幻。如炎者。炎以日光風(fēng)動(dòng)塵故。曠野中見如野馬。無智人初見謂之為水。男相女相亦如是。結(jié)使煩惱日光。熱諸行塵邪憶念風(fēng)。生死曠野中轉(zhuǎn)。無智慧者謂為一相為男為女。是名如炎。復(fù)次若遠(yuǎn)見炎想為水。近則無水想。無智人亦如是。若遠(yuǎn)圣法不知無我。不知諸法空。于陰界入性空法中。生人相男相女相。近圣法則知諸法實(shí)相。是時(shí)虛誑種種妄想盡除。以是故說。諸菩薩知諸法如炎。如水中月者。月實(shí)在虛空中影現(xiàn)于水。實(shí)法相月。在如法性實(shí)際虛空中。而凡天人心水中。有我我所相現(xiàn)。以是故名如水中月。復(fù)次如小兒見水中月歡喜欲取。大人見之則笑。無智人亦如是。身見故見有吾我。無實(shí)智故見種種法。見已歡喜欲取諸相男相女相等。諸得道圣人笑之。如偈說

如水中月炎中水夢(mèng)中得財(cái)死求生

有人于此實(shí)欲得是人癡惑圣所笑

復(fù)次譬如靜水中見月影。攪水則不見。無明心靜水中。見吾我憍慢諸結(jié)使影。實(shí)智慧杖攪心水。則不見吾我等諸結(jié)使影。以是故說。諸菩薩知諸法如水中月。如虛空者。但有名而無實(shí)法。虛空非可見法。遠(yuǎn)視故眼光轉(zhuǎn)見縹色。諸法亦如是空無所有。人遠(yuǎn)無漏實(shí)智慧故。棄實(shí)相見彼我男女屋舍城郭等種種雜物。心著如小兒仰視青天謂有實(shí)色。有人飛上極遠(yuǎn)而無所見。以遠(yuǎn)視故謂為青色。諸法亦如是。以是故說如虛空。復(fù)次如虛空性常清凈。人謂陰曀為不凈。諸法亦如是。性常清凈淫欲嗔恚等曀故。人謂為不凈。如偈說

如夏月天雷電雨陰云覆曀不清凈

凡夫無智亦如是種種煩惱常覆心

如冬天日時(shí)一出常為昏氣云蔭曀

雖得初果第二道猶為欲染之所蔽

若如春天日欲出時(shí)為陰云所覆曀

雖離欲染第三果余殘癡慢猶覆心

若如秋日無云曀亦如大海水清凈

所作已辦無漏心羅漢如是得清凈

復(fù)次虛空無初無中無后。諸法亦如是。復(fù)次如摩訶衍中佛語須菩提。虛空無前世亦無中世亦無后世。諸法亦如是。彼經(jīng)此中應(yīng)廣說。是故說諸法如虛空。問曰。虛空實(shí)有法。何以故。若虛空無實(shí)法者。若舉若下若來若往若屈若申若出若入等有所作。應(yīng)無有以無動(dòng)處故。答曰。若虛空法實(shí)有。虛空應(yīng)有住處。何以故。無住處則無法。若虛空在孔穴中住。是為虛空在虛空中住。以是故不應(yīng)孔中住。若在實(shí)中住是實(shí)非空則不得住無所受故。復(fù)次汝言住處是虛空。如石壁實(shí)中無有住處。若無住處則無虛空。以虛空無住處故無虛空。復(fù)次無相故無虛空。諸法各各有相。相有故知有法。如地堅(jiān)相水濕相火熱相風(fēng)動(dòng)相識(shí)識(shí)相慧解相世間生滅相涅槃永滅相。是虛空無相故無。問曰。虛空有相汝不知故言無。無色處是虛空相。答曰。不爾。無色是名破色。更無異法如燈滅更無法。以是故無有虛空相。復(fù)次是虛空法無。何以故。汝因色故。以無色處是虛空相。若爾者色未生時(shí)。則無虛空相。復(fù)次汝謂色是無常法虛空是有常法。色未有時(shí)應(yīng)先有虛空法。以有常故。若色未有則無無色處。若無無色處則無虛空相。若無相則無法。以是故虛空但有名而無實(shí)。如虛空諸法亦如是。但有假名而無實(shí)。以是故諸菩薩知諸法如虛空。如響者。若深山狹谷中。若深絕澗中。若空大舍中。若語聲。若打聲從聲有聲名為響。無智人。謂為有人語聲。智者心念。是聲無人作。但以聲觸故更有聲名為響。響事空能誑耳根。如人欲語時(shí)�？谥酗L(fēng)名憂陀那。還入至臍觸臍響出。響出時(shí)觸七處退。是名語言。如偈說

風(fēng)名憂檀那觸臍而上去

是風(fēng)七處觸項(xiàng)及龂齒唇

舌咽及以胸是中語言生

愚人不解此惑著起嗔癡

中人有智慧不嗔亦不著

亦復(fù)不愚癡但隨諸法相

曲直及屈申去來現(xiàn)語言

都無有作者是事是幻耶

為機(jī)關(guān)木人為是夢(mèng)中事

我為熱氣悶有是為無是

是事誰能知是骨人筋纏

能作是語聲如融金投水

以是故言諸菩薩知諸法如響。如犍闥婆城者。日初出時(shí)見城門樓櫓宮殿行人出入。日轉(zhuǎn)高轉(zhuǎn)滅。此城但可眼見而無有實(shí)。是名揵闥婆城。有人初不見揵闥婆城。晨朝東向見之。意謂實(shí)樂疾行趣之。轉(zhuǎn)近轉(zhuǎn)失日高轉(zhuǎn)滅。饑渴悶極見熱氣如野馬。謂之為水疾走趣之轉(zhuǎn)近轉(zhuǎn)滅。疲極困厄至窮山狹谷中。大喚啼哭聞?dòng)许憫?yīng)。謂有居民求之疲極而無所見。思惟自悟渴愿心息。無智人亦如是�？贞幗缛胫幸娢嵛壹爸T法。淫嗔心著。四方狂走求樂自滿。顛倒欺誑窮極懊惱。若以智慧知無我無實(shí)法者。是時(shí)顛倒愿息。復(fù)次揵闥婆城非城。人心想為城。凡夫亦如是非身想為身非心想為心。問曰。一事可知何以多喻。答曰。我先已答。是摩訶衍如大海水。一切法盡攝。摩訶衍多因緣故。多譬喻無咎。復(fù)次是菩薩甚深利智故。種種法門種種因緣種種喻壞諸法。為人解故應(yīng)多引喻。復(fù)次一切聲聞法中無揵闥婆城喻。有種種余無常喻。色如聚沫受如泡想如野馬。行如芭蕉識(shí)如幻及幻網(wǎng)。經(jīng)中空譬喻。以是揵闥婆城喻異故。此中說。問曰。聲聞法中以城喻身。此中何以說揵闥婆城喻。答曰。聲聞法中城喻眾緣實(shí)有。但城是假名。揵闥婆城眾緣亦無。如旋火輪但惑人目。聲聞法中為破吾我故以城為喻。此中菩薩利根深入諸法空中故。以揵闥婆城為喻。以是故。說如揵闥婆城。如夢(mèng)者。如夢(mèng)中無實(shí)事謂之有實(shí)。覺已知無而還自笑。人亦如是。諸結(jié)使眠中實(shí)無而著。得道覺時(shí)乃知無實(shí)亦復(fù)自笑。以是故言如夢(mèng)。復(fù)次夢(mèng)者眠力故無法而見。人亦如是。無明眠力故。種種無而見有。所謂我我所男女等。復(fù)次如夢(mèng)中無喜事而喜。無嗔事而嗔。無怖事而怖。三界眾生亦如是。無明眠故不應(yīng)嗔而嗔。不應(yīng)喜而喜。不應(yīng)怖而怖。復(fù)次夢(mèng)有五種。若身中不調(diào)。若熱氣多則多夢(mèng)見火見黃見赤。若冷氣多則多見水見白。若風(fēng)氣多則多見飛見黑。又復(fù)所聞見事。多思惟念故則夢(mèng)見�；蛱炫c夢(mèng)欲令知未來事故。是五種夢(mèng)皆無實(shí)事而妄見。人亦如是。五道中眾生。身見力因緣故。見四種我。色陰是我。色是我所。我中色色中我。如色受想行識(shí)亦如是。四五二十。得道實(shí)智慧覺已知無實(shí)。問曰。不應(yīng)言夢(mèng)無實(shí)。何以故識(shí)心得因緣。便生夢(mèng)中識(shí)。有種種緣。若無此緣云何生識(shí)。答曰。無也不應(yīng)見而見。夢(mèng)中見人頭有角�；驂�(mèng)見身飛虛空。人實(shí)無角身亦不飛。是故無實(shí)。問曰。實(shí)有人頭余處亦實(shí)有角。以心惑故見人頭有角。實(shí)有虛空亦實(shí)有飛者。以心惑故自見身飛非無實(shí)也。答曰。雖實(shí)有人頭雖實(shí)有角。但人頭生角者是妄見。問曰。世界廣大先世因緣種種不同�；蛴杏鄧�(guó)人頭生角�；蛞皇忠蛔阌幸怀呷擞芯蓬^人人有角何所怪。答曰。若余國(guó)人有角可爾。但夢(mèng)見此國(guó)所識(shí)人有角則不可得。復(fù)次若人夢(mèng)見虛空邊方邊時(shí)邊。是事云何有實(shí)。何處無虛空無方無時(shí)。以是故夢(mèng)中無而見有。汝先言無緣云何生識(shí)。雖無五塵緣。自思惟念力轉(zhuǎn)故。法緣生。若人言有二頭因語生想。夢(mèng)中無而見有亦復(fù)如是。諸法亦爾。諸法雖無而可見可聞可知。如偈說

如夢(mèng)如幻如揵闥婆一切諸法

亦復(fù)如是

以是故說諸菩薩知諸法如夢(mèng)。如影者。影但可見而不可捉。諸法亦如是。眼情等見聞?dòng)X知實(shí)不可得。如偈說

是實(shí)知慧四邊叵捉如大火聚

亦不可觸法不可受亦不應(yīng)受

復(fù)次如影映光則現(xiàn)不映則無。諸結(jié)煩惱遮正見光。則有我相法相影。復(fù)次如影人去則去人動(dòng)則動(dòng)人住則住。善惡業(yè)影亦如是。后世去時(shí)亦去。今世住時(shí)亦住。報(bào)不斷故罪福熟時(shí)則出。如偈說

空中亦逐去山石中亦逐

地底亦隨去海水中亦入

處處常隨逐業(yè)影不相離

以是故說諸法如影。復(fù)次如影空無。求實(shí)不可得。一切法亦如是空無有實(shí)。問曰。影空無有實(shí)是事不然。何以故。阿毗曇說。云何名色入。青黃赤白黑縹紫光明影等。及身業(yè)三種作色。是名可見色入。汝云何言無。復(fù)次實(shí)有影有因緣故。因?yàn)闃渚墳槊鳌Ｊ嵌�事合有影生。云何言無。若無影。余法因緣有者亦皆應(yīng)無。復(fù)次是影色可見。長(zhǎng)短大小粗細(xì)曲直形動(dòng)影亦動(dòng)。是事皆可見。以是故應(yīng)有。答曰影實(shí)空無。汝言阿毗曇中說者。是釋阿毗曇義人所作說。一種法門人不體其意。執(zhí)以為實(shí)。如鞞婆沙中說。微塵至細(xì)不可破不可燒。是則常有。復(fù)有三世中法。未來中出至現(xiàn)在。從現(xiàn)在入過去。無所失。是則為常。又言諸有為法新新生滅不住。若爾者是則為斷滅相。何以故。先有今無故。如是等種種異說違背佛語。不可以此為證影今異于色法。色法生必有香味觸等。影則不爾是為非有。如瓶二根知眼根身根。影若有亦應(yīng)二根知。而無是事以是故影非有實(shí)物。但是誑眼法。如捉火[火*曹]疾轉(zhuǎn)成輪非實(shí)。影非有物若影是有物。應(yīng)可破可滅。若形不滅影終不壞。以是故空。復(fù)次影屬形不自在故空。雖空而心生眼見。以是故說諸法如影。如鏡中像者。如鏡中像非鏡作非面作。非執(zhí)鏡者作。亦非自然作。亦非無因緣。何以非鏡作。若面未到鏡則無像。以是故非鏡作。何以非面作。無鏡則無像。何以非執(zhí)鏡者作。無鏡無面則無像。何以非自然作。若未有鏡未有面則無像。像待鏡待面然后有。以是故非自然作。何以非無因緣。若無因緣應(yīng)常有。若常有。若除鏡除面亦應(yīng)自出。以是故非無因緣。諸法亦如是非自作非彼作非共作非無因緣。云何非自作我不可得故。一切因生法不自在故。諸法屬因緣故。是以非自作。亦非他作者。自無故他亦無。若他作則失罪福力。他作有二種。若善若不善。若善應(yīng)與一切樂。若不善應(yīng)與一切苦。若苦樂雜以何因緣故與樂。以何因緣故與苦。若共有二過故。自過他過。若無因緣生苦樂。人應(yīng)常樂離一切苦。若無因緣。人不應(yīng)作樂因除苦因。一切諸法必有因緣。愚癡故不知。譬如人從木求火從地求水從扇求風(fēng)。如是等種種各有因緣。是苦樂和合因緣是苦樂和合因緣。生先世業(yè)因今世若好行若邪行緣。從是得苦樂。是苦樂種種因緣。以實(shí)求之無人作無人受�？瘴灞娮骺瘴灞娛�。無智人得樂淫心愛著。得苦生嗔恚。是樂滅時(shí)更求欲得。如小兒見鏡中像心樂愛著愛著失已破鏡求索。智人笑之。失樂更求亦復(fù)如是。亦為得道圣人所笑。以是故說諸法如鏡中像。復(fù)次如鏡中像。實(shí)空不生不滅誑惑凡人眼。一切諸法亦復(fù)如是。空無實(shí)不生不滅。誑惑凡夫人眼。問曰。鏡中像從因緣生。有面有鏡有持鏡人有明。是事和合故像生。因是像生憂喜亦作因亦作果。云何言實(shí)空不生不滅。答曰。從因緣生不自在故空。若法實(shí)有。是亦不應(yīng)從因緣生。何以故若因緣中。先有因緣則無所用。若因緣中。先無因緣亦無所用。譬如乳中若先有酪是乳非酪因。酪先有故。若先無酪如水中無酪。是乳亦非因。若無因而有酪者。水中何以不生酪。若乳是酪因緣。乳亦不自在。乳亦從因緣生乳從牛有。牛從水草生。如是無邊皆有因緣。以是故因緣中。果不得言有。不得言無。不得言有無。不得言非有非無。諸法從因緣生無自性如鏡中像。如偈說

若法因緣生是法性實(shí)空

若此法不空不從因緣有

譬如鏡中像非鏡亦非面

亦非持鏡人非自非無因

非有亦非無亦復(fù)非有無

此語亦不受如是名中道

以是故說諸法如鏡中像。如化者。十四變化心。初禪二欲界初禪。二禪三欲界初禪。二禪三禪四欲界初禪二禪三禪。四禪五欲界初禪二禪三禪四禪。是十四變化心。作八種變化。一者能作小乃至微塵。二者能作大乃至滿虛空。三者能作輕乃至如鴻毛。四者能作自在能以大為小以長(zhǎng)為短如是種種。五者能有主力。(有大力人無所下故言有主力)六者能遠(yuǎn)到。七者能動(dòng)地。八者隨意所欲盡能得。一身能作多身多身能作一。石壁皆過履水蹈虛手捫日月能轉(zhuǎn)四大。地作水水作地火作風(fēng)風(fēng)作火石作金金作石是變化。復(fù)有四種。欲界藥物寶物幻術(shù)能變化諸物。諸神通人神力故能變化諸物。天龍鬼神輩得生報(bào)力故。能變化諸物。色界生報(bào)修定力故。能變化諸物。如化人無生老病死。無苦無樂異于人生。以是故空無實(shí)。一切諸法亦如是皆無生住滅。以是故說諸法如化。復(fù)次化生無定物。但以心生便有所作皆無有實(shí)。人身亦如是本無所因。但從先世心生今世身。皆無有實(shí)。以是故說諸法如化。如變化心滅則化滅。諸法亦如是因緣滅果亦滅。不自在如化事。雖實(shí)空能令眾生生憂苦嗔恚喜樂癡惑。諸法亦如是。雖空無實(shí)能令眾生起歡喜嗔恚憂怖等。以是故。說諸法如化。復(fù)次如變化生法。無初無中無后。諸法亦如是。如變化生時(shí)無所從來。滅亦無所去。諸法亦如是。復(fù)次如變化相清凈如虛空無所染著。不為罪福所污。諸法亦如是。如法性如如。如真際自然常凈。譬如閻浮提四大河。一河有五百小河屬。是水種種不凈。入大海水中皆清凈。問曰。不應(yīng)言變化事空。何以故。變化心亦從修定得。從此心作種種變化。若人若法是化有因有果云何空。答曰。如影中已答。今當(dāng)更答。此因緣雖有變化果空。如口言無所有。雖心生口言。不可以心口有故。所言無所有。便是有。若言有第二頭第三手。雖從心口生。不可言有頭有手。如佛說。觀無生從有生得脫。依無為從有為得脫。雖觀無生法無。而可作因緣。無為亦爾。變化雖空亦能生心因緣。譬如幻焰等九譬喻。雖無能生種種心。復(fù)次是化事于六因四緣中求不可得。是中六因四緣不相應(yīng)故空。復(fù)次空不以不見為空。以其無實(shí)用故言空。以是故言諸法如化。問曰。若諸法十譬喻皆空無異者。何以但以十事為喻。不以山河石壁等為喻。答曰。諸法雖空而有分別。有難解空。有易解空。今以易解空喻難解空。復(fù)次諸法有二種。有心著處有心不著處。以心不著處解心著處。問曰。此十譬喻。何以是心不著處。答曰。是十事不久住易生易滅故。以是故是心不著處。復(fù)次有人知十喻誑惑耳目法。不知諸法空故。以此喻諸法。若有人于十譬喻中。心著不解種種難論以此為有。是十譬喻不為其用。應(yīng)更為說余法門。問曰。若諸法都空不生不滅。是十譬喻等種種譬喻種種因緣論議。我已悉知為空。若諸法都空不應(yīng)說是喻。若說是喻是為不空。答曰。我說空破諸法有。今所說者若說有先已破。若說無不應(yīng)難。譬如執(zhí)事比丘。高聲舉手唱言眾皆寂靜。是為以聲遮聲非求聲也。以是故雖說諸法空不生不滅。愍念眾生故。雖說非有也。以是故說諸法如化

得無礙無所畏

種種眾界入因緣中。心無礙無盡無滅。是為無礙無所畏。問曰。如先說諸菩薩于無量眾中無所畏。今何以更說無礙無所畏。答曰。先說無所畏因。今說無所畏果。于諸大眾乃至菩薩眾中。說法無盡論議無減心無疑難。已得無礙無所畏故。復(fù)次如先說于無量眾中無所畏。不知以何等力故無畏。以是故更說無所畏以得無礙力故。問曰。若諸菩薩。亦有無礙無所畏。佛與菩薩有何等異。答曰。如我先說。諸菩薩自有無所畏力故。于諸法中無所畏。非佛無所畏。復(fù)次無礙法有二種。一者一切處二者非一切處。非一切處名如入一經(jīng)書乃至百千經(jīng)書中無礙。若入一眾若入百千眾中無所畏。諸菩薩亦如是。自智慧中無礙非佛智慧。如佛放缽時(shí)五百阿羅漢及彌勒等諸菩薩皆不能取。諸菩薩亦如是。自力中無礙。佛智慧力中有礙。以是故說諸菩薩得無礙無所畏

悉知眾生心行所趣。以微妙慧而度脫之。問曰。云何悉知眾生心行。答曰。知眾生心種種法中處處行。如日光遍照。菩薩悉知眾生心行有所趣向。而教之言。一切眾生趣有二種。一者心常求樂。二者智慧分別能知好惡。汝莫隨著心。當(dāng)隨智慧當(dāng)自責(zé)心。汝無數(shù)劫來集諸雜業(yè)而無厭足。而但馳逐世樂不覺為苦。汝不見世間貪樂致患五道受生。皆心所為誰使?fàn)栒�。汝如狂象蹈藉殘害無所拘制。誰調(diào)汝者。若得善調(diào)則離世患。當(dāng)知處胎不凈�？喽颡q如地獄。既生在世老病死苦憂悲萬端。若生天上。當(dāng)復(fù)墮落三界無安。汝何以樂著。如是種種呵責(zé)其心誓不隨。汝是為菩薩知眾生心行。問曰。云何名以微妙慧而度脫之。是中云何名微妙慧。云何名粗智慧。答曰。世界巧慧是名粗智慧行。施戒定是名微妙慧。復(fù)次布施智是為粗慧。戒定智是名微妙慧。復(fù)次戒定智是為粗慧。禪定智是名微妙慧。復(fù)次禪定智是為粗慧。無猗禪定是名微妙慧。復(fù)次取諸法相是為粗慧。于諸法相不取不舍。是名微妙慧。復(fù)次破無明等諸煩惱。得諸法相。是名粗慧。入如法相者。譬如真金不損不失。亦如金剛不破不壞。又如虛空無染無著。是名微妙慧。如是等無量微妙慧。菩薩自得復(fù)教眾生。以是故說諸菩薩悉知眾生心行所趣。以微妙慧而度脫之

大智度

初品中意無礙釋論第十二

意無掛礙

云何名意無掛礙。菩薩于一切怨親非怨非親人中等心無有礙。復(fù)次一切世界眾生中。若來侵害心不恚恨。若種種恭敬亦不喜悅。如偈說

諸佛菩薩心不愛著外道惡人

心不憎恚

如是清凈名為意無掛礙。復(fù)次于諸法中心無礙。問曰。是菩薩未得佛道。未得一切智。云何于諸法中心無礙。答曰。是菩薩得無量清凈智慧故。于諸法中心無礙。問曰。諸菩薩未得佛道故。不應(yīng)有無量智。有殘結(jié)故。不應(yīng)有清凈智。答曰。是諸菩薩非三界中結(jié)業(yè)肉身。皆得法身自在過老病死。憐愍眾生故。在世界中行為莊嚴(yán)佛土教化眾生。已得自在欲成佛能成。問曰。如法身菩薩則與佛無異。何以名為菩薩。何以禮佛聽法。若與佛異。云何有無量清凈智。答曰。是菩薩雖為法身無老病死。與佛小異。譬如月十四日。眾人生疑若滿若不滿。菩薩如是雖能作佛能說法。然未實(shí)成佛。佛如月十五日滿足無疑。復(fù)次無量清凈有二種。一者實(shí)有量。于不能量者。謂之無量。譬如海水如恒河沙等。人不能量名為無量。于諸佛菩薩非為無量。菩薩無量清凈智亦復(fù)如是。于諸天人及聲聞辟支佛所不能量。名為無量智。菩薩得無生道時(shí)諸結(jié)使斷故。得清凈智。問曰。若爾時(shí)已斷諸結(jié)。成佛時(shí)復(fù)何所斷。答曰。是清凈有二種。一者得佛時(shí)除結(jié)都盡得實(shí)清凈。二者菩薩舍肉身得法身時(shí)。斷諸結(jié)清凈。譬如一燈能除闇得有所作更有大燈倍復(fù)明了。佛及菩薩斷諸結(jié)使亦復(fù)如是。菩薩所斷雖曰已斷。于佛所斷猶為未盡。是名得無量清凈智。故于諸法中意無掛礙

大忍成就

問曰。先已說等忍法忍。今何以故復(fù)說大忍成就。答曰。此二忍增長(zhǎng)名為大忍。復(fù)次等忍在眾生中一切能忍。柔順法忍于深法中忍。此二忍增長(zhǎng)。作證得無生忍。最后肉身悉見十方諸佛化現(xiàn)在前于空中坐。是名大忍成就。譬如聲聞法中暖法增長(zhǎng)名為頂法頂法增長(zhǎng)名為忍法。更無異法增長(zhǎng)為異。等忍大忍亦復(fù)如是。復(fù)次有二種忍。生忍法忍。生忍名眾生中忍。如恒河沙劫等。眾生種種加惡心不嗔恚。種種恭敬供養(yǎng)心不歡喜。復(fù)次觀眾生無初。若有初則無因緣。若有因緣則無初若無初亦應(yīng)無后。何以故初后相待故。若無初后中亦應(yīng)無。如是觀時(shí)不墮常斷二邊。用安隱道觀眾生不生邪見。是名生忍。甚深法中心無掛礙是名法忍。問曰。何等甚深法。答曰。如先甚深法忍中說。復(fù)次甚深法者。于十二因緣中展轉(zhuǎn)生果。因中非有果亦非無果。從是中出。是名甚深法。復(fù)次入三解脫門空無相無作。則得涅槃常樂故。是名甚深法。復(fù)次觀一切法非空非不空非有相非無相非有作非無作。如是觀中心亦不著。是名甚深法。如偈說

因緣生法是名空相亦名假名

亦名中道若法實(shí)有不應(yīng)還無

今無先有是名為斷不常不斷

亦不有無心識(shí)處滅言說亦盡

于此深法信心無礙不悔不沒。是名大忍成就

如實(shí)巧度

有外道法。雖度眾生不如實(shí)度。何以故。種種邪見結(jié)使殘故二乘雖有所度。不如所應(yīng)度。何以故。無一切智方便心薄故。唯有菩薩能如實(shí)巧度。譬如渡師一人以浮囊草筏渡之。一人以方舟而渡。二渡之中相降懸殊。菩薩巧渡眾生亦如是。復(fù)次譬如治病苦藥針炙痛而得差。如有妙藥名蘇陀扇陀。病人眼見眾病皆愈。除病雖同優(yōu)劣法異。聲聞菩薩教化度人亦復(fù)如是。苦行頭陀初中后夜勤心坐禪。觀苦而得道聲聞教也。觀諸法相無縛無解心得清凈菩薩教也。如文殊師利本緣。文殊師利白佛。大德。昔我先世過無量阿僧祇劫。爾時(shí)有佛名師子音王。佛及眾生壽十萬億那由他歲。佛以三乘而度眾生。國(guó)名千光明。其國(guó)中諸樹皆七寶成。樹出無量清凈法音空無相無作不生不滅無所有之音。眾生聞之心解得道。時(shí)師子音王佛。初會(huì)說法九十九億人得阿羅漢道。菩薩眾亦復(fù)如是。是諸菩薩一切皆得無生法忍。入種種法門。見無量諸佛。恭敬供養(yǎng)能度無量無數(shù)眾生。得無量陀羅尼門。能得無量種種三昧。初發(fā)心新入道門菩薩不可稱數(shù)。是佛土無量莊嚴(yán)說不可盡。時(shí)佛教化已訖。入無余涅槃。法住六萬歲。諸樹法音亦不復(fù)出。爾時(shí)有二菩薩比丘。一名喜根二名勝意。是喜根法師。容儀質(zhì)直不舍世法。亦不分別善惡。喜根弟子聰明樂法好聞深義。其師不贊少欲知足。不贊戒行頭陀。但說諸法實(shí)相清凈。語諸弟子一切諸法淫欲相嗔恚相愚癡相。此諸法相即是諸法實(shí)相無所掛礙。以是方便教諸弟子入一相智。時(shí)諸弟子于諸人中無嗔無悔心不悔故得生忍。得生忍故則得法忍。于實(shí)法中不動(dòng)如山。勝意法師持戒清凈。行十二頭陀。得四禪四無色定。勝意諸弟子鈍根。多求分別是凈是不凈。心即動(dòng)轉(zhuǎn)。勝意異時(shí)入聚落中。至喜根弟子家于坐處坐。贊說持戒少欲知足行頭陀行閑處禪寂。訾毀喜根言。是人說法教人入邪見中。是說淫欲嗔恚愚癡無所掛礙相。是雜行人非純清凈。是弟子利根得法忍。問勝意言。大德。是淫欲法名何等相。答言。淫欲是煩惱相。問言。是淫欲煩惱在內(nèi)耶在外耶。答言。是淫欲煩惱不在內(nèi)不在外。若在內(nèi)不應(yīng)待外因緣生。若在外于我無事不應(yīng)惱我。居士言。若淫欲非內(nèi)非外非東西南北四維上下來。遍求實(shí)相不可得。是法即不生不滅。若無生滅相�？諢o所有。云何能作惱。勝意聞是語已。其心不悅不能加答。從座而起說如是言。喜根多誑眾人著邪道中。是勝意菩薩未學(xué)音聲陀羅尼。聞佛所說便歡喜。聞外道語便嗔恚。聞三不善則不歡悅。聞三善則大歡喜。聞?wù)f生死則憂聞涅槃則喜。從居士家至林樹間入精舍中。語諸比丘。當(dāng)知。喜根菩薩是人虛誑多令人入惡邪中。何以故。其言淫恚癡相。及一切諸法皆無礙相。是時(shí)喜根作是念。此人大嗔為惡業(yè)所覆當(dāng)墮大罪。我今當(dāng)為說甚深法。雖今無所得。為作后世佛道因緣。是時(shí)喜根集僧。一心說偈

淫欲即是道恚癡亦如是

如此三事中無量諸佛道

若有人分別淫怒癡及道

是人去佛遠(yuǎn)譬如天與地

道及淫怒癡是一法平等

若人聞怖畏去佛道甚遠(yuǎn)

淫法不生滅不能令心惱

若人計(jì)吾我淫將入惡道

見有無法異是不離有無

若知有無等超勝成佛道

說如是等七十余偈。時(shí)三萬諸天子得無生法忍。萬八千聲聞人。不著一切法故。皆得解脫。是時(shí)勝意菩薩。身即陷入地獄受無量千萬億歲苦。出生人中七十四萬世常被誹謗。無量劫中不聞佛名。是罪漸薄得聞佛法。出家為道而復(fù)舍戒。如是六萬三千世常舍戒。無量世中作沙門。雖不舍戒諸根闇鈍。是喜根菩薩于今東方。過十萬億佛土作佛。其土號(hào)寶嚴(yán)。佛號(hào)光踰日明王。文殊師利言。爾時(shí)勝意比丘我身是也。我觀爾時(shí)受是無量苦。文殊師利復(fù)白佛。若有人求三乘道。不欲受諸苦者。不應(yīng)破諸法相而懷嗔恚。佛問文殊師利。汝聞諸偈得何等利。答曰。我聞此偈得畢眾苦。世世得利根智慧。能解深法巧說深義。于諸菩薩中最為第一。如是等名巧說諸法相。是名如實(shí)巧度