大智度論 第二卷

大智度論 第二卷

大智度

初品總說(shuō)如是我聞釋論第三(卷第二)

龍樹菩薩造

后秦龜茲國(guó)三藏法師鳩摩羅什奉 詔譯

如是我聞一時(shí)今當(dāng)總說(shuō)。問(wèn)曰。若諸佛一切智人。自然無(wú)師不隨他教不受他法。不用他道不從他聞而說(shuō)法。何以言如是我聞。答曰。如汝所言。佛一切智人自然無(wú)師。不應(yīng)從他聞法而說(shuō)。佛法非但佛口說(shuō)者。是一切世間真實(shí)善語(yǔ)。微妙好語(yǔ)皆出佛法中。如佛毗尼中說(shuō)。何者是佛法。佛法有五種人說(shuō)。一者佛自口說(shuō)。二者佛弟子說(shuō)。三者仙人說(shuō)。四者諸天說(shuō)。五者化人說(shuō)。復(fù)次如釋提桓因得道經(jīng)。佛告憍尸迦。世間真實(shí)善語(yǔ)微妙好語(yǔ)皆出我法中。如贊佛偈中說(shuō)

諸世善語(yǔ)皆出佛法善說(shuō)無(wú)失

無(wú)過(guò)佛語(yǔ)余處雖有善無(wú)過(guò)語(yǔ)

一切皆是佛法之余諸外道中

設(shè)有好語(yǔ)如蟲食木偶得成字

初中下法自共相破如鐵出金

誰(shuí)當(dāng)信者如伊蘭中牛頭栴檀

如苦種中甘善美果設(shè)能信者

是人則信外經(jīng)書中自出好語(yǔ)

諸好實(shí)語(yǔ)皆從佛出如栴檀香

出摩梨山除摩梨山無(wú)出栴檀

如是除佛無(wú)出實(shí)語(yǔ)

復(fù)次如是我聞。是阿難等佛大弟子輩說(shuō)。入佛法相故名為佛法。如佛般涅槃時(shí)。于俱夷那竭國(guó)薩羅雙樹間。北首臥將入涅槃。爾時(shí)阿難親屬愛未除未離欲故。心沒憂海不能自出。爾時(shí)長(zhǎng)老阿泥盧豆語(yǔ)阿難。汝守佛法藏人。不應(yīng)如凡人自沒憂海。一切有為法是無(wú)常相。汝莫愁憂。又佛手付汝法。汝今愁悶失所受事。汝當(dāng)問(wèn)佛。佛般涅槃后我曹云何行道。誰(shuí)當(dāng)作師。惡口車匿云何共住。佛經(jīng)初作何等語(yǔ)。如是種種未來(lái)事應(yīng)問(wèn)佛。阿難聞是事。悶心小醒得念道力。助于佛末后臥床邊。以此事問(wèn)佛。佛告阿難。若今現(xiàn)前。若我過(guò)去后自依止法依止不余依止。云何比丘自依止法依止不余依止。于是比丘內(nèi)觀身。常當(dāng)一心智慧勤修精進(jìn)。除世間貪憂。外身內(nèi)外身觀亦如是。受心法念處亦復(fù)如是。是名比丘自依止法依止不余依止。從今日解脫戒經(jīng)即是大師。如解脫戒經(jīng)說(shuō)。身業(yè)口業(yè)應(yīng)如是行。車匿比丘我涅槃后。如梵法治。若心濡伏者。應(yīng)教刪陀迦旃延經(jīng)。即可得道。復(fù)次我三阿僧祇劫所集法寶藏。是藏初應(yīng)作是說(shuō)。如是我聞一時(shí)佛在某方某國(guó)土某處樹林中。何以故。過(guò)去諸佛經(jīng)初。皆稱是語(yǔ)。未來(lái)諸佛經(jīng)初。亦稱是語(yǔ)�，F(xiàn)在諸佛末后般涅槃時(shí)。亦教稱是語(yǔ)。今我般涅槃后。經(jīng)初亦應(yīng)稱如是我聞一時(shí)。是故當(dāng)知是佛所教非佛自言如是我聞。佛一切智人自然無(wú)師故。不應(yīng)言我聞。若佛自說(shuō)如是我聞。有所不知者�？捎写穗y。阿難問(wèn)佛。佛教是語(yǔ)。是弟子所言。如是我聞。無(wú)有咎。復(fù)次欲令佛法久住世間故。長(zhǎng)老摩訶迦葉等諸阿羅漢問(wèn)阿難。佛初何處說(shuō)法。說(shuō)何等法。阿難答如是我聞一時(shí)佛在波羅捺國(guó)仙人鹿林中。為五比丘說(shuō)是苦圣諦。我本不從他聞。法中正憶念得眼智明覺。是經(jīng)是中應(yīng)廣說(shuō)。如集法經(jīng)中廣說(shuō)。佛入涅槃時(shí)。地六種動(dòng)諸河反流。疾風(fēng)暴發(fā)黑云四起。惡雷掣電雹雨驟墮處處星流師子惡獸哮吼喚呼。諸天世人皆大號(hào)啕。諸天人等皆發(fā)是言。佛取涅槃一何疾哉。世間眼滅。當(dāng)是時(shí)間。一切草木藥樹華葉一時(shí)剖裂。諸須彌山王盡皆傾搖。海水波揚(yáng)地大震動(dòng)山崖崩落。諸樹摧折四面煙起。甚大可畏。陂池江河盡皆嬈濁。彗星晝出。諸人啼哭諸天憂愁。諸天女等郁伊哽咽涕淚交流。諸學(xué)人等默然不樂(lè)。諸無(wú)學(xué)人。念有為諸法一切無(wú)常。如是天人夜叉羅剎犍闥婆甄陀羅摩睺羅伽及諸龍等。皆大憂愁。諸阿羅漢度老病死海。心念言

已渡凡夫恩愛河老病死券已裂破

見身篋中四大蛇今入無(wú)余滅涅槃

諸大阿羅漢。各各隨意于諸山林流泉溪谷處處舍身而般涅槃。更有諸阿羅漢。于虛空中飛騰而去。譬如雁王�，F(xiàn)種種神力。令眾人心信清凈。然后般涅槃。六欲天乃至遍凈天等。見諸阿羅漢皆取滅度。各心念言。佛日既沒種種禪定解脫智慧弟子光亦滅。是諸眾生有種種淫怒癡病。是法藥師輩今疾滅度誰(shuí)當(dāng)治者。無(wú)量智慧大海中生。弟子蓮華今已干枯。法樹摧折法云散滅。大智象王既逝象子亦隨去。法商人過(guò)去。從誰(shuí)求法寶。如偈說(shuō)

佛已永寂入涅槃諸滅結(jié)眾亦過(guò)去

世界如是空無(wú)智癡冥遂增智燈滅

爾時(shí)諸天禮摩訶迦葉足。說(shuō)偈言

耆年欲恚慢已除其形譬如紫金柱

上下端嚴(yán)妙無(wú)比目明清凈如蓮華

如是贊已。白大迦葉言。大德迦葉。仁者知不。法船欲破法城欲頹。法海欲竭法幢欲倒。法燈欲滅說(shuō)法人欲去。行道人漸少。惡人力轉(zhuǎn)盛。當(dāng)以大慈建立佛法

爾時(shí)大迦葉心如大海澄靜不動(dòng)。良久而答。汝等善說(shuō)實(shí)如所言。世間不久無(wú)智盲冥。于是大迦葉默然受請(qǐng)。爾時(shí)諸天禮大迦葉足。忽然不現(xiàn)各自還去。是時(shí)大迦葉思惟。我今云何使是三阿僧祇劫難得佛法而得久住。如是思惟竟。我知是法可使久住。應(yīng)當(dāng)結(jié)集修妒路阿毗曇毗尼作三法藏。如是佛法可得久住。未來(lái)世人可得受行。所以者何。佛世世勤苦慈愍眾生故。學(xué)得是法為人演說(shuō)。我曹亦應(yīng)承用佛教宣揚(yáng)開化。是時(shí)大迦葉作是語(yǔ)竟。住須彌山頂。撾銅揵稚。說(shuō)此偈言

佛諸弟子若念于佛當(dāng)報(bào)佛恩

莫入涅槃

是揵稚音大迦葉語(yǔ)聲。遍至三千大千世界。皆悉聞知。諸有弟子得神力者。皆來(lái)集會(huì)大迦葉所。爾時(shí)大迦葉告諸會(huì)者。佛法欲滅。佛從三阿僧祇劫。種種勤苦慈愍眾生學(xué)得是法。佛般涅槃已。諸弟子知法持法誦法者皆亦隨佛滅度。法今欲滅。未來(lái)眾生甚可憐愍。失智慧眼愚癡盲冥。佛大慈悲愍傷眾生。我曹應(yīng)當(dāng)承用佛教。須待結(jié)集經(jīng)藏竟。隨意滅度。諸來(lái)眾會(huì)皆受教住。爾時(shí)大迦葉選得千人。除善阿難。盡皆阿羅漢得六神通。得共解脫無(wú)礙解脫。悉得三明禪定自在。能逆順行諸三昧皆悉無(wú)礙。誦讀三藏知內(nèi)外經(jīng)書。諸外道家十八種大經(jīng)盡亦讀知。皆能論議降伏異學(xué)。問(wèn)曰。是時(shí)有如是等無(wú)數(shù)阿羅漢。何以故正選取千人不多取耶。答曰。頻婆娑羅王得道。八萬(wàn)四千官屬亦各得道。是時(shí)王教敕宮中。常設(shè)飯食供養(yǎng)千人。阿阇貰王不斷是法。爾時(shí)大迦葉思惟言。若我等常乞食者。當(dāng)有外道強(qiáng)來(lái)難問(wèn)廢闕法事。今王舍城。常設(shè)飯食供給千人。是中可住結(jié)集經(jīng)藏。以是故選取千人。不得多取。是時(shí)大迦葉與千人俱到王舍城耆阇崛山中。告語(yǔ)阿阇世王。給我等食日日送來(lái)。今我曹等結(jié)集經(jīng)藏不得他行。是中夏安居三月初十五日說(shuō)戒時(shí)。集和合僧。大迦葉入禪定。以天眼觀今是眾中誰(shuí)有煩惱未盡。應(yīng)逐出者。唯有阿難一人不盡。余九百九十九人。諸漏已盡清凈無(wú)垢。大迦葉從禪定起。眾中手牽阿難出言。今清凈眾中結(jié)集經(jīng)藏。汝結(jié)未盡不應(yīng)住此。是時(shí)阿難慚恥悲泣而自念言。我二十五年。隨侍世尊供給左右。未曾得如是苦惱。佛實(shí)大德慈悲含忍。念已白大迦葉言。我能有力久可得道。但諸佛法阿羅漢者。不得供給左右使令。以是故我留殘結(jié)不盡斷耳。大迦葉言。汝更有罪。佛意不欲聽女人出家。汝殷勤勸請(qǐng)佛聽為道。以是故佛之正法五百歲而衰微。是汝突吉羅罪。阿難言。我憐愍瞿曇彌。又三世諸佛法皆有四部眾。我釋迦文佛云何獨(dú)無(wú)。大迦葉復(fù)言。佛欲涅槃時(shí)。近俱夷那竭城脊痛。四疊漚多羅僧敷臥。語(yǔ)汝言。我須水。汝不供給。是汝突吉羅罪。阿難答言。是時(shí)五百乘車截流而渡令水渾濁。以是故不取。大迦葉復(fù)言。正使水濁佛有大神力能令大海濁水清凈。汝何以不與。是汝之罪。汝去作突吉羅懺悔。大迦葉復(fù)言。佛問(wèn)汝。若有人四神足好修�？勺�壽一劫若減一劫。佛四神足好修。欲住壽一劫若減一劫。汝默然不答。問(wèn)汝至三。汝故默然。汝若答佛佛四神足好修。應(yīng)住一劫若減一劫。由汝故。令佛世尊早入涅槃。是汝突吉羅罪。阿難言。魔蔽我心。是故無(wú)言。我非惡心而不答佛。大迦葉復(fù)言。汝與佛疊僧伽梨衣以足蹈上。是汝突吉羅罪。阿難言。爾時(shí)有大風(fēng)起無(wú)人助。我捉衣時(shí)風(fēng)吹來(lái)墮我腳下。非不恭敬故蹈佛衣。大迦葉復(fù)言。佛陰藏相般涅槃后以示女人。是何可恥。是汝突吉羅罪。阿難言。爾時(shí)我思惟。若諸女人見佛陰藏相者。便自羞恥女人形。欲得男子身修行佛相種福德根。以是故我示女人。不為無(wú)恥而故破戒。大迦葉言。汝有六種突吉羅罪。盡應(yīng)僧中悔過(guò)。阿難言諾。隨長(zhǎng)老大迦葉及僧所教。是時(shí)阿難長(zhǎng)跪合手。偏袒右肩脫革屣。六種突吉羅罪懺悔。大迦葉于僧中手牽阿難出。語(yǔ)阿難言。斷汝漏盡然后來(lái)入。殘結(jié)未盡汝勿來(lái)也。如是語(yǔ)竟便自閉門。爾時(shí)。諸阿羅漢議言。誰(shuí)能結(jié)集毗尼法藏者。長(zhǎng)老阿泥盧豆言。舍利弗是第二佛有好弟子。字憍梵波提(秦言牛呞)柔軟和雅常處閑居。住心寂燕能知毗尼法藏。今在天上尸利沙樹園中住。遣使請(qǐng)來(lái)。大迦葉語(yǔ)下坐比丘。汝次應(yīng)僧使。下坐比丘言。僧有何使。大迦葉言。僧使汝至天上尸利沙樹園中憍梵波提阿羅漢住處。是比丘歡喜踴躍受僧敕命。白大迦葉言。我到憍梵波提阿羅漢所陳說(shuō)何事。大迦葉言。到已語(yǔ)憍梵缽提。大迦葉等漏盡阿羅漢。皆會(huì)閻浮提。僧有大法事。汝可疾來(lái)是。下坐比丘頭面禮僧右繞三匝。如金翅鳥飛騰虛空。往到憍梵波提所。頭面作禮。語(yǔ)憍梵波提言。軟善大德少欲知足常在禪定。大迦葉問(wèn)訊有語(yǔ)。今僧有大法事。可疾下來(lái)觀眾寶聚。是時(shí)憍梵波提心覺生疑。語(yǔ)是比丘言。僧將無(wú)斗諍事喚我來(lái)耶。無(wú)有破僧者不。佛日滅度耶。是比丘言。實(shí)如所言。大師佛已滅度。憍梵波提言。佛滅度大疾。世間眼滅。能逐佛轉(zhuǎn)法輪將我和上舍利弗今在何所。答曰。先入涅槃。憍梵波提言。大師法將各自別離。當(dāng)可奈何。摩訶目伽連今在何所。是比丘言。是亦滅度。憍梵波提言。佛法欲散大人過(guò)去眾生可愍。問(wèn)長(zhǎng)老阿難今何所作。是比丘言。長(zhǎng)老阿難佛滅度后。憂愁啼哭迷悶不能自喻。憍梵波提言。阿難懊惱由有愛結(jié)別離生苦。羅睺羅復(fù)云何。答言。羅睺羅得阿羅漢故無(wú)憂無(wú)愁。但觀諸法無(wú)常相。憍梵波提言。難斷愛已斷無(wú)憂愁。憍梵波提言。我失離欲大師。于是尸利沙樹園中住。亦何所為。我和上大師皆已滅度。我今不能復(fù)下閻浮提。住此般涅槃。說(shuō)是言已入禪定中。踴在虛空。身放光明。又出水火。手摩日月現(xiàn)種種神變。自心出火燒身。身中出水四道流下。至大迦葉所。水中有聲。說(shuō)此偈言

憍梵缽提稽首禮妙眾第一大德僧

聞佛滅度我隨去如大象去象子隨

爾時(shí)下坐比丘。持衣缽還僧。是時(shí)中間阿難思惟諸法求盡殘漏。其夜坐禪經(jīng)行殷勤求道。是阿難智慧多定力少。是故不即得道。定智等者乃可速得。后夜欲過(guò)疲極偃息。卻臥就枕頭未至枕。廓然得悟。如電光出闇者見道。阿難如是入金剛定。破一切諸煩惱山。得三明六神通共解脫。作大力阿羅漢。即夜到僧堂門敲門而喚。大迦葉問(wèn)言。敲門者誰(shuí)。答言。我是阿難。大迦葉言。汝何以來(lái)。阿難言。我今夜得盡諸漏。大迦葉言。不與汝開門。汝從門鑰孔中來(lái)。阿難答言�？蔂�。即以神力從門鑰孔中入。禮拜僧足懺悔。大迦葉莫復(fù)見責(zé)。大迦葉手摩阿難頭言。我故為汝使汝得道。汝無(wú)嫌恨。我亦如是以汝自證。譬如手畫虛空無(wú)所染著。阿羅漢心亦如是。一切法中得無(wú)所著。復(fù)汝本坐。是時(shí)僧復(fù)議言。憍梵波提已取滅度。更有誰(shuí)能結(jié)集法藏。長(zhǎng)老阿泥盧豆言。是長(zhǎng)老阿難。于佛弟子常侍近佛。聞經(jīng)能持佛常嘆譽(yù)。是阿難能結(jié)集經(jīng)藏。是時(shí)長(zhǎng)老大迦葉摩阿難頭言。佛囑累汝令持法藏。汝應(yīng)報(bào)佛恩。佛在何處最初說(shuō)法。佛諸大弟子能守護(hù)法藏者皆以滅度。唯汝一人在。汝今應(yīng)隨佛心憐愍眾生。故集佛法藏。是時(shí)阿難禮僧已坐師子床。時(shí)大迦葉說(shuō)此偈言

佛圣師子王阿難是佛子

師子座處坐觀眾無(wú)有佛

如是大德眾無(wú)佛失威神

如空無(wú)月時(shí)有宿而不嚴(yán)

汝大智人說(shuō)汝佛子當(dāng)演

何處佛初說(shuō)今汝當(dāng)布現(xiàn)

是時(shí)長(zhǎng)老阿難一心合手。向佛涅槃方。如是說(shuō)言

佛初說(shuō)法時(shí)爾時(shí)我不見

如是展轉(zhuǎn)聞佛在波羅柰

佛為五比丘初開甘露門

說(shuō)四真諦法苦集滅道諦

阿若憍陳如最初得見道

八萬(wàn)諸天眾皆亦入道跡

是千阿羅漢聞是語(yǔ)已。上升虛空高七多羅樹。皆言咄無(wú)常力大。如我等眼見佛說(shuō)法。今乃言我聞。便說(shuō)偈言

我見佛身相猶如紫金山

妙相眾德滅唯有名獨(dú)存

是故當(dāng)方便求出于三界

勤集諸善根涅槃最為樂(lè)

爾時(shí)長(zhǎng)老阿泥盧豆。說(shuō)偈言

咄世間無(wú)常如水月芭蕉

功德滿三界無(wú)常風(fēng)所壞

爾時(shí)大迦葉。復(fù)說(shuō)此偈

無(wú)常力甚大愚智貧富貴

得道及未得一切無(wú)能免

非巧言妙寶非欺誑力諍

如火燒萬(wàn)物無(wú)常相法爾

大迦葉語(yǔ)阿難。從轉(zhuǎn)法輪經(jīng)至大般涅槃。集作四阿含。增一阿含中阿含長(zhǎng)阿含相應(yīng)阿含。是名修妒路法藏。諸阿羅漢更問(wèn)。誰(shuí)能明了集毗尼法藏。皆言。長(zhǎng)老憂婆離于五百阿羅漢中持律第一。我等今請(qǐng)。即請(qǐng)言。起就師子座處坐說(shuō)。佛在何處初說(shuō)毗尼結(jié)戒。憂婆離受僧教。師子座處坐說(shuō)。如是我聞一時(shí)佛在毗舍離。爾時(shí)須提那迦蘭陀長(zhǎng)者子初作淫欲。以是因緣故結(jié)初大罪。二百五十戒義作三部七法八法比丘尼毗尼增一。憂婆利問(wèn)雜部善部。如是等八十部作毗尼藏。諸阿羅漢復(fù)更思惟。誰(shuí)能明了集阿毗曇藏。念言。長(zhǎng)老阿難于五百阿羅漢中。解修妒路義第一。我等今請(qǐng)。即請(qǐng)言。起就師子座處坐。佛在何處初說(shuō)阿毗曇。阿難受僧教師子座處坐說(shuō)。如是我聞一時(shí)佛在舍婆提城。爾時(shí)佛告諸比丘。諸有五怖五罪五怨不除不滅。是因緣故此生中身心受無(wú)量苦。復(fù)后世墮惡道中。諸有無(wú)此五怖五罪五怨。是因緣故于今生種種身心受樂(lè)。后世生天上樂(lè)處。何等五怖應(yīng)遠(yuǎn)。一者殺二者盜三者邪淫四者妄語(yǔ)五者飲酒。如是等名阿毗曇藏。三法藏集竟。諸天鬼神諸龍?zhí)炫�種種供養(yǎng)。雨天華香幡蓋天衣。供養(yǎng)法故。于是說(shuō)偈

憐愍世界故集結(jié)三藏法

十力一切智說(shuō)智無(wú)明燈

問(wèn)曰。八犍度阿毗曇六分阿毗曇等。從何處出。答曰。佛在世時(shí)法無(wú)違錯(cuò)。佛滅度后初集法時(shí)亦如佛在。后百年阿輸迦王。作般阇于瑟大會(huì)。諸大法師論議異故。有別部名字。從是以來(lái)展轉(zhuǎn)。至姓迦旃延婆羅門道人。智慧利根盡讀三藏內(nèi)外經(jīng)書。欲解佛語(yǔ)故。作發(fā)智經(jīng)八犍度。初品是世間第一法。后諸弟子等。為后人不能盡解八犍度故。作鞞婆娑。有人言。六分阿毗曇中。第三分八品之名分別世處分。(此是樓炭經(jīng)作六分中第三分)是目犍連作。六分中初分八品四品。是婆須蜜菩薩作。四品是罽賓阿羅漢作。余五分諸論議師所作。有人言。佛在時(shí)舍利弗解佛語(yǔ)故。作阿毗曇。后犢子道人等讀誦。乃至今名為舍利弗阿毗曇。摩訶迦旃延佛在時(shí)。解佛語(yǔ)作蜫勒。(蜫勒秦言篋藏)乃至今行于南天竺。皆是廣解佛語(yǔ)故。如說(shuō)五戒。幾有色幾無(wú)色。幾可見幾不可見。幾有對(duì)幾無(wú)對(duì)。幾有漏幾無(wú)漏。幾有為幾無(wú)為。幾有報(bào)幾無(wú)報(bào)。幾有善幾不善。幾有記幾無(wú)記。如是等是名阿毗曇。復(fù)次七使。欲染使嗔恚使。有愛使憍慢使。無(wú)明使見使疑使。是七使。幾欲界系幾色界系幾無(wú)色界系。幾見諦斷幾思惟斷。幾見苦斷幾見集斷。幾見盡斷幾見道斷。幾遍使幾不遍使。十智法智比智世智他心智。苦智集智滅智道智。盡智無(wú)生智。是十智。幾有漏幾無(wú)漏。幾有為幾無(wú)為。幾有漏緣幾無(wú)漏緣。幾有為緣幾無(wú)為緣。幾欲界緣幾色界緣幾無(wú)色界緣。幾不系緣。幾無(wú)礙道中修。幾解脫道中修。四果得時(shí)幾得幾失。如是等分別一切法。亦名阿毗曇。為阿毗曇三種。一者阿毗曇身及義。略說(shuō)三十二萬(wàn)言。二者六分。略說(shuō)三十六萬(wàn)言。三者蜫勒。略說(shuō)三十二萬(wàn)言。蜫勒廣比諸事以類相從。非阿毗曇。略說(shuō)如是我聞一時(shí)總義竟

大智度

初品中婆伽婆釋論第四

婆伽婆

今當(dāng)說(shuō)。釋曰。云何名婆伽婆。婆伽婆者。婆伽言德。婆言有。是名有德。復(fù)次婆伽名分別。婆名巧。巧分別諸法總相別相故。名婆伽婆。復(fù)次婆伽名名聲。婆名有。是名有名聲。無(wú)有得名聲如佛者。轉(zhuǎn)輪圣王釋梵護(hù)世者。無(wú)有及佛。何況諸余凡庶。所以者何。轉(zhuǎn)輪圣王與結(jié)相應(yīng)。佛已離結(jié)。轉(zhuǎn)輪圣王沒在生老病死泥中。佛已得渡。轉(zhuǎn)輪圣王為恩愛奴仆。佛已永離。轉(zhuǎn)輪圣王處在世間曠野災(zāi)患。佛已得離。轉(zhuǎn)輪圣王處在無(wú)明闇中。佛處第一明中。轉(zhuǎn)輪圣王若極多領(lǐng)四天下。佛領(lǐng)無(wú)量諸世界。轉(zhuǎn)輪圣王財(cái)自在。佛心自在。轉(zhuǎn)輪圣王貪求天樂(lè)。佛乃至有頂樂(lè)亦不貪著。轉(zhuǎn)輪圣王從他求樂(lè)。佛內(nèi)心自樂(lè)。以是因緣佛勝轉(zhuǎn)輪圣王。諸余釋梵護(hù)世者亦復(fù)如是。但于轉(zhuǎn)輪圣王小勝。復(fù)次婆伽名破。婆名能。是人能破淫怒癡故。稱為婆伽婆。問(wèn)曰。如阿羅漢辟支佛。亦破淫怒癡與佛何異。答曰。阿羅漢辟支佛雖破三毒。氣分不盡。譬如香在器中香雖出余氣故在。又如草木薪火燒煙出炭灰不盡�；鹆Ρ」省７鹑�毒永盡無(wú)余。譬如劫盡火燒須彌山一切地都盡無(wú)煙無(wú)炭。如舍利弗嗔恚氣殘。難陀淫欲氣殘。必陵伽婆磋慢氣殘。譬如人被鎖初脫時(shí)行猶不便。時(shí)佛從禪起經(jīng)行。羅睺羅從佛經(jīng)行。佛問(wèn)羅睺羅。何以羸瘦。羅睺羅說(shuō)偈答佛

若人食油則得力若食酥者得好色

食麻滓菜無(wú)色力大德世尊自當(dāng)知

佛問(wèn)羅睺羅。是眾中誰(shuí)為上座。羅睺羅答。和上舍利弗。佛言。舍利弗食不凈食。爾時(shí)舍利弗轉(zhuǎn)聞是語(yǔ)。即時(shí)吐食自作誓言。從今日不復(fù)受人請(qǐng)。是時(shí)波斯匿王長(zhǎng)者須達(dá)多等。來(lái)詣舍利弗所。語(yǔ)舍利弗。佛不以無(wú)事而受人請(qǐng)。大德舍利弗復(fù)不受請(qǐng)。我等白衣云何當(dāng)?shù)么笮徘鍍�。舍利弗言。我大師佛言。舍利弗食不凈食。今不得受人�?qǐng)。于是波斯匿等至佛所白佛言。佛不常受人請(qǐng)。舍利弗復(fù)不受請(qǐng)。我等云何心得大信。愿佛敕舍利弗還受人請(qǐng)。佛言。此人心堅(jiān)不可移轉(zhuǎn)。佛爾時(shí)引本生因緣。昔有一國(guó)王。為毒蛇所嚙。王時(shí)欲死呼諸良醫(yī)令治蛇毒。時(shí)諸醫(yī)言。還令蛇嗽毒氣乃盡。是時(shí)諸醫(yī)各設(shè)咒術(shù)。所嚙王蛇即來(lái)王所。諸醫(yī)積薪燃火敕蛇。還嗽汝毒。若不爾者當(dāng)入此火。毒蛇思惟。我既吐毒云何還嗽。此事劇死。思惟心定即時(shí)入火。爾時(shí)毒蛇舍利弗是。世世心堅(jiān)不可動(dòng)也。復(fù)次長(zhǎng)老必陵伽婆蹉�；佳弁础Ｊ侨似蚴吵６珊闼�。到恒水邊彈指言。小婢住莫流水。即兩斷得過(guò)乞食。是恒神到佛所白佛。佛弟子必陵伽婆蹉。常罵我言小婢住莫流水。佛告必陵伽婆蹉。懺謝恒神。必陵伽婆蹉即時(shí)合手語(yǔ)恒神言。小婢莫嗔今懺謝汝。是時(shí)大眾笑之。云何懺謝而復(fù)罵耶。佛語(yǔ)恒神。汝見畢陵伽婆蹉合手懺謝不。懺謝無(wú)慢而有此言。當(dāng)知非惡。此人五百世來(lái)常生婆羅門家。常自憍貴輕賤余人。本來(lái)所習(xí)口言而已。心無(wú)憍也。如是諸阿羅漢。雖斷結(jié)使猶有殘氣。如諸佛世尊。若人以刀割一臂。若人以栴檀香泥一臂。如左右眼心無(wú)憎愛。是以永無(wú)殘氣。栴阇婆羅門女。木杅謗佛于大眾中言。汝使我有娠。何以不憂與我衣食。為爾無(wú)羞誑惑余人。是時(shí)五百婆羅門師等。皆舉手唱言是是。我曹知此事。是時(shí)佛無(wú)異色亦無(wú)慚色。此事即時(shí)彰露地為大動(dòng)。諸天供養(yǎng)散眾名華。贊嘆佛德佛無(wú)喜色。復(fù)次佛食馬麥亦無(wú)憂戚。天王獻(xiàn)食百味具足。不以為悅。一心無(wú)二。如是等種種飲食衣被臥具。贊呵輕敬等種種事中心無(wú)異也。譬如真金燒鍛打磨都無(wú)增損。以是故阿羅漢雖斷結(jié)得道。猶有殘氣不得稱婆伽婆。問(wèn)曰。婆伽婆正有此一名更有余名。答曰。佛功德無(wú)量。名號(hào)亦無(wú)量。此名取其大者。以人多識(shí)故。復(fù)有異名。名多陀阿伽陀等。云何名多陀阿伽陀。如法相解如法相說(shuō)。如諸佛安隱道來(lái)。佛亦如是來(lái)更不去后有中。是故名多陀阿伽陀。復(fù)名阿羅呵。云何名阿羅呵。阿羅名賊。呵名殺。是名殺賊。如偈說(shuō)

佛以忍為鎧精進(jìn)為剛甲

持戒為大馬禪定為良弓

智慧為好箭外破魔王軍

內(nèi)滅煩惱賊是名阿羅呵

復(fù)次阿名不。羅呵名生。是名不生。佛心種子后世田中不生。無(wú)明糠脫故。復(fù)次阿羅呵名應(yīng)受供養(yǎng)。佛諸結(jié)使除盡得一切智慧故。應(yīng)受一切天地眾生供養(yǎng)。以是故佛名阿羅呵。復(fù)名三藐三佛陀。云何名三藐三佛陀。三藐名正。三名遍。佛名知。是名正遍知一切法。問(wèn)曰。云何正遍知。答曰

知苦如苦相知集如集相

知滅如滅相知道如道相

是名三藐三佛陀。復(fù)次知一切諸法實(shí)不壞相不增不減。云何名不壞相。心行處滅言語(yǔ)道斷。過(guò)諸法如涅槃相不動(dòng)。以是故名三藐三佛陀。復(fù)次一切十方諸世界名號(hào)。六道所攝眾生名號(hào)。眾生先世因緣未來(lái)世生處。一切十方眾生心相。諸結(jié)使諸善根諸出要。如是等一切諸法悉知。是名三藐三佛陀。復(fù)名鞞侈遮羅那三般那。秦言明行具足。云何名明行具足。宿命天眼漏盡。名為三明。問(wèn)曰。神通明有何等異。答曰。直知過(guò)去宿命事。是名通。知過(guò)去因緣行業(yè)。是名明。直知死此生彼。是名通。知行因緣際會(huì)不失。是名明。直盡結(jié)使不知更生不生。是名通。若知漏盡更不復(fù)生。是名明。是三明大阿羅漢大辟支佛所得。問(wèn)曰。若爾者與佛有何等異。答曰。彼雖得三明明不滿足。佛悉滿足。是為異。問(wèn)曰。云何不滿。云何滿。答曰。諸阿羅漢辟支佛宿命智。知自身及他人亦不能遍。有阿羅漢知一世或二世三世十百千萬(wàn)劫乃至八萬(wàn)劫。過(guò)是以往不能復(fù)知。是故不滿天眼明。未來(lái)世亦如是。佛一念中生住滅時(shí)。諸結(jié)使分生時(shí)。如是住時(shí)。如是滅時(shí)。如是苦法忍苦法智中所斷結(jié)使悉覺了。知如是結(jié)使解脫。得爾所有為法解脫。得爾所無(wú)為法解脫。乃至道比忍。見諦道十五心中。諸聲聞辟支佛所不覺知。時(shí)少疾故。如是知過(guò)去眾生因緣漏盡。未來(lái)現(xiàn)在亦如是。是故名佛明行具足。行名身口業(yè)。唯佛身口業(yè)具足。余皆有失。是名明行具足。復(fù)名修伽陀。修秦言好。伽陀或言去�；蜓哉f(shuō)。是名好去好說(shuō)。好去者。于種種諸深三摩提無(wú)量諸大智慧中去。如偈說(shuō)

佛一切智為大車八正道行入涅槃

是名好去。好說(shuō)者。如諸法實(shí)相說(shuō)。不著法愛說(shuō)。觀弟子智慧力。是人正使一切方便神通智力化之。亦無(wú)如之何。是人可度是疾是遲。是人應(yīng)是處度。是人應(yīng)說(shuō)布施。或說(shuō)戒或說(shuō)涅槃。是人應(yīng)說(shuō)五眾十二因緣四諦等諸法能入道。如是等種種。知弟子智力。而為說(shuō)法。是名好說(shuō)。復(fù)名路迦憊。路迦秦言世。憊名知。是名知世間。問(wèn)曰。云何知世間。答曰。知二種世間。一眾生二非眾生及如實(shí)相。知世間世間因知世間滅出世間道。復(fù)次知世間。非如世俗知。亦非外道知。知世間無(wú)常故苦�？喙�無(wú)我。復(fù)次知世間相非有常非無(wú)常。非有邊非無(wú)邊。非去非不去。如是相亦不著。清凈常不壞相如虛空。是名知世間。復(fù)名阿耨多羅。秦言無(wú)上。云何無(wú)上。涅槃法無(wú)上。佛自知是涅槃不從他聞。亦將導(dǎo)眾生令至涅槃。如諸法中涅槃無(wú)上。眾生中佛亦無(wú)上。復(fù)次持戒禪定智慧。教化眾生。一切無(wú)有與等者。何況能過(guò)。故言無(wú)上。復(fù)次阿名無(wú)。耨多羅名答。一切外道法可答可破。非實(shí)非清凈故。佛法不可答不可破。出一切語(yǔ)言道。亦實(shí)清凈故。以是故名無(wú)答。復(fù)名富樓沙曇藐婆羅提。富樓沙。秦言丈夫。曇藐言可化。婆羅提言調(diào)御師。是名可化丈夫調(diào)御師。佛以大慈大悲大智故。有時(shí)軟美語(yǔ)。有時(shí)苦切語(yǔ)。有時(shí)雜語(yǔ)。以此調(diào)御令不失道。如偈說(shuō)

佛法為車弟子馬實(shí)法寶主佛調(diào)御

若馬出道失正轍如是當(dāng)治令調(diào)伏

若小不調(diào)輕法治好善成立為上道

若不可治便棄舍以是調(diào)御為無(wú)上

復(fù)次調(diào)御師有五種。初父母兄姊親里中官法下師法。今世三種法治。后世閻羅王治。佛以今世樂(lè)后世樂(lè)及涅槃樂(lè)利益故。名師上。四種法治人不久畢壞。不能常實(shí)成就。佛成人以三種道。常隨道不失。如火自相不舍乃至滅。佛令人得善法亦如是。至死不舍。以是故。佛名可化丈夫調(diào)御師。問(wèn)曰。女人佛亦化令得道。何以獨(dú)言丈夫。答曰。男尊女卑故。女從男故。男為事業(yè)主故。復(fù)次女人有五礙。不得作轉(zhuǎn)輪王釋天王魔天王梵天王。佛以是故不說(shuō)。復(fù)次若言佛為女人調(diào)御師。為不尊重。若說(shuō)丈夫一切都攝。譬如王來(lái)不應(yīng)獨(dú)來(lái)。必有侍從。如是說(shuō)丈夫。二根無(wú)根及女盡攝。以是故說(shuō)丈夫。用是因緣故。佛名可化丈夫調(diào)御師。復(fù)名舍多提婆魔[少/(兔-、)]舍喃。舍多秦言教師。提婆言天。魔[少/(兔-、)]舍喃言人。是名天人教師。云何名天人教師。佛示導(dǎo)是應(yīng)作是不應(yīng)作。是善是不善。是人隨教行不舍道法。得煩惱解脫報(bào)。是名天人師。問(wèn)曰。佛能度龍鬼神等墮余道中生者。何以獨(dú)言天人師。答曰。度余道中生者少。度天人中生者多。如白色人雖有黑黡子不名黑人。黑少故。復(fù)次人中結(jié)使薄厭心易得。天中智慧利。以是故。二處易得道。余道中不爾。復(fù)次言天則攝一切天。言人則攝一切地上生者。何以故。天上則天大。地上則人大。是故說(shuō)天則天上盡攝。說(shuō)人則地上盡攝。復(fù)次人中得受戒律儀見諦道思惟道及諸道果。或有人言。余道中不得�；蛴腥搜浴６嗌俚�。天人中易得多得。以是故佛為天人師。復(fù)次人中行樂(lè)因多。天中樂(lè)報(bào)多。善法是樂(lè)因。樂(lè)是善法報(bào)。余道中善因報(bào)少。以是故佛為天人師。復(fù)名佛陀。(秦言知者)知何等法。知過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在眾生數(shù)非眾生數(shù)有常無(wú)常等一切諸法。菩提樹下了了覺知故。名為佛陀。問(wèn)曰。余人亦知一切諸法。如摩醯首羅天。(秦言大自在)八臂三眼騎白牛。如韋紐天(秦言遍悶)四臂捉貝持輪騎金翅鳥。如鳩摩羅天。(秦言童子)是天擎雞持鈴。捉赤幡騎孔雀。皆是諸天大將。如是等諸天各各言大。皆稱一切智。有人作弟子學(xué)其經(jīng)書。亦受其法。言是一切智。答曰。此不應(yīng)一切智。何以故。嗔恚憍慢心著故。如偈說(shuō)

若彩畫像及泥像聞經(jīng)中天及贊天

如是四種諸天等各各手執(zhí)諸兵杖

若力不如畏怖他若心不善恐怖他

此天定必若怖他若少力故畏怖他

是天一切常怖畏不能除卻諸衰苦

有人奉事恭敬者現(xiàn)世不免沒憂海

有人不敬不供養(yǎng)現(xiàn)世不妨受富樂(lè)

當(dāng)知虛誑無(wú)實(shí)事是故智人不屬天

若世間中諸眾生業(yè)因緣故如循環(huán)

福德緣故生天上雜業(yè)因緣故人中

世間行業(yè)屬因緣是故智者不依天

復(fù)次是三天愛之則欲令得一切愿。惡之則欲令七世滅。佛不爾。菩薩時(shí)若怨家賊來(lái)欲殺。尚自以身肉頭目髓腦而供養(yǎng)之。何況得佛。不惜身時(shí)。以是故獨(dú)佛應(yīng)當(dāng)受佛名號(hào)。應(yīng)當(dāng)歸命佛。以佛為師不應(yīng)事天。復(fù)次佛有二事。一者大功德神通力。二者第一凈心諸結(jié)使滅。諸天雖有福德神力。諸結(jié)使不滅故心不清凈。心不清凈故神力亦少。聲聞辟支佛雖結(jié)使滅心清凈。福德薄故力勢(shì)少。佛二法滿足故稱勝一切人。余人不勝一切人。婆伽婆名有德。先已說(shuō)。復(fù)名阿婆磨。(秦言無(wú)等)復(fù)名阿婆摩婆摩(秦言無(wú)等等)復(fù)名路迦那他(秦言世尊)復(fù)名波羅伽(秦言度彼岸)復(fù)名婆檀陀(秦言大德)復(fù)名尸梨伽那(秦言厚德)如是等無(wú)量名號(hào)。父母名字悉達(dá)陀(秦言成利)得道時(shí)知一切諸法故。是名為佛。應(yīng)受諸天世人供養(yǎng)。如是等得名大德厚德。如是種種隨德立名。問(wèn)曰。汝愛剎利種。凈飯王子字悉達(dá)多。以是故而大稱贊言一切智。一切智人無(wú)也。答曰。不爾。汝惡邪故妒嗔佛作妄語(yǔ)。實(shí)有一切智人。何以故。佛一切眾生中身色顏貌端正無(wú)比。相德明具勝一切人。小人見佛身相。亦知是一切智人。何況大人。如放牛譬喻經(jīng)中說(shuō)。摩伽陀國(guó)王頻婆娑羅請(qǐng)佛三月。及五百弟子。王須新乳酪酥供養(yǎng)佛及比丘僧。語(yǔ)諸放牛人來(lái)近處住。日日送新乳酪酥。竟三月。王憐愍此放牛人語(yǔ)言。汝往見佛還出放牛。諸放牛人往詣佛所。于道中自共論言。我等聞人說(shuō)。佛是一切智人。我等是下劣小人。何能別知實(shí)有一切智人。諸婆羅門喜好酥酪故。常來(lái)往諸放牛人所作親厚。放牛人由是聞婆羅門種種經(jīng)書名字故。言四違陀經(jīng)中治病法斗戰(zhàn)法星宿法祠天法歌舞論議難問(wèn)法。如是等六十四種世間伎藝。凈飯王子廣學(xué)多聞。若知此事不足為難。其從生已來(lái)不放牛。我等以放牛秘法問(wèn)之。若能解者實(shí)是一切智人。作是論已前入竹園。見佛光明照于林間。進(jìn)前覓佛見坐樹下狀似金山如酥投火其炎大明。有似融金散竹林間上紫金光色。視之無(wú)厭。心大歡喜。自相謂言

今此釋師子一切智有無(wú)

見之無(wú)不喜此事亦已足

光明第一照顏貌甚貴重

身相威德備與佛名相稱

相相皆分明威神亦滿足

福德自纏絡(luò)見者無(wú)不愛

圓光身處中觀者無(wú)厭足

若有一切智必有是功德

一切諸彩畫寶飾莊嚴(yán)像

欲比此妙身不可以為喻

能滿諸觀者令得第一樂(lè)

見之發(fā)凈信必是一切智

如是思惟已禮佛而坐。問(wèn)佛言。放牛人有幾法成就。能令牛群番息。有幾法不成就。令牛群不增不得安隱。佛答言。有十一法。放牛人能令牛群番息。何等十一。知色知相知刮刷知覆瘡知作煙知好道知牛所宜處知好度濟(jì)知安隱處知留乳知養(yǎng)牛主。若放牛人知此十一法。能令牛群番息。比丘亦如是。知十一法能增長(zhǎng)善法。云何知色。知黑白雜色。比丘亦如是。知一切色皆是四大四大造。云何知相。知牛吉不吉相。與他群合因相則識(shí)。比丘亦如是。見善業(yè)相知是智人。見惡業(yè)相知是愚人。云何刮刷。為諸蟲飲血?jiǎng)t增長(zhǎng)諸瘡。刮刷則除害。比丘亦如是。惡邪覺觀蟲飲善根血增長(zhǎng)心瘡。除則安隱。云何覆瘡。若衣若草葉以防蚊虻惡刺。比丘亦如是。念正觀法覆六情瘡。不令煩惱貪欲嗔恚惡蟲刺蕀所傷。云何知作煙除諸蚊虻。牛遙見煙則來(lái)趣向屋舍。比丘亦如是。如所聞而說(shuō)除諸結(jié)使蚊虻。以說(shuō)法煙引眾生。入于無(wú)我實(shí)相空舍中。云何知道。知牛所行來(lái)去好惡道。比丘亦如是。知八圣道能至涅槃。離斷常惡道。云何知牛所宜處。能令牛番息少病。比丘亦如是。說(shuō)佛法時(shí)得清凈法喜。諸善根增盛。云何知濟(jì)。知易入易度無(wú)波浪惡蟲處。比丘亦如是。能至多聞比丘所問(wèn)法。說(shuō)法者知前人心利鈍煩惱輕重。令入好濟(jì)安隱得度。云何知安隱處。知所住處無(wú)虎狼師子惡蟲毒獸。比丘亦如是。知四念處安隱無(wú)煩惱惡魔毒獸。比丘入此則安隱無(wú)患。云何留乳。犢母愛念犢子故與乳。以留殘乳故。犢母歡喜則犢子不竭。牛主及放牛人。日日有益。比丘亦如是。居士白衣給施衣食。當(dāng)知節(jié)量不令罄竭。則檀越歡喜信心不絕。受者無(wú)乏。云何知養(yǎng)。牛主諸大特牛能守牛群。故應(yīng)養(yǎng)護(hù)不令羸瘦。飲以麻油。飾以瓔珞。標(biāo)以鐵角摩刷贊譽(yù)稱等。比丘亦如是。眾僧中有威德大人。護(hù)益佛法摧伏外道。能令八眾得種諸善根。隨其所宜恭敬供養(yǎng)等。放牛人聞此語(yǔ)已如是思惟。我等所知不過(guò)三四事。放牛師輩遠(yuǎn)不過(guò)五六事。今聞此說(shuō)嘆未曾有。若知此事余亦皆爾。實(shí)是一切智人。無(wú)復(fù)疑也。是經(jīng)此中應(yīng)廣說(shuō)。以是故知有一切智人。問(wèn)曰。世間不應(yīng)有一切智人。何以故。無(wú)見一切智人者。答曰。不爾。不見有二種。不可以不見故便言無(wú)。一者事實(shí)有。以因緣覆故不見。譬如人姓族初及雪山斤兩恒河邊沙數(shù)。有而不可知。二者實(shí)無(wú)無(wú)故不見。譬如第二頭第三手。無(wú)因緣覆而不見。如是一切智人因緣覆故汝不見。非無(wú)一切智人。何等是覆因緣。未得四信心著惡邪。汝以是因緣覆故。不見一切智人。問(wèn)曰。所知處無(wú)量故。無(wú)一切智人。諸法無(wú)量無(wú)邊。多人和合尚不能知。何況一人。以是故無(wú)一切智人。答曰。如諸法無(wú)量。智慧亦無(wú)量無(wú)數(shù)無(wú)邊。如函大蓋亦大。函小蓋亦小。問(wèn)曰。佛自說(shuō)佛法不說(shuō)余經(jīng)若藥方星宿算經(jīng)世典。如是等法若是一切智人。何以不說(shuō)。以是故知非一切智人。答曰。雖知一切法。用故說(shuō)。不用故不說(shuō)。有人問(wèn)故說(shuō)。不問(wèn)故不說(shuō)。復(fù)次一切法略說(shuō)有三種。一者有為法。二者無(wú)為法。三者不可說(shuō)法。此已攝一切法。問(wèn)曰。十四難不答。故知非一切智人。何等十四難。世界及我常世界及我無(wú)常。世界及我亦有常亦無(wú)常。世界及我亦非有常亦非無(wú)常。世界及我有邊。無(wú)邊。亦有邊亦無(wú)邊。亦非有邊亦非無(wú)邊。死后有神去后世。無(wú)神去后世。亦有神去亦無(wú)神去。死后亦非有神去。亦非無(wú)神去后世。是身是神。身異神異。若佛一切智人。此十四難何以不答。答曰。此事無(wú)實(shí)故不答。諸法有常無(wú)此理。諸法斷亦無(wú)此理。以是故佛不答。譬如人問(wèn)構(gòu)牛角得幾升乳。是為非問(wèn)。不應(yīng)答。復(fù)次世界無(wú)窮如車輪。無(wú)初無(wú)后。復(fù)次答此。無(wú)利有失墮惡邪中。佛知十四難常覆四諦諸法實(shí)相。如渡處有惡蟲水不應(yīng)將人渡。安隱無(wú)患處�？墒救肆疃�。復(fù)次有人言。是事非一切智人不能解。以人不能知故佛不答

復(fù)次若人無(wú)言有。有言無(wú)。是名非一切智人。一切智人。有言有。無(wú)言無(wú)。佛有不言無(wú)。無(wú)不言有。但說(shuō)諸法實(shí)相。云何不名一切智人。譬如日不作高下亦不作平地等一而照。佛亦如是。非令有作無(wú)。非令無(wú)作有。常說(shuō)實(shí)智慧光照諸法如一道。人問(wèn)佛言。大德十二因緣佛作耶。他作耶。佛言。我不作十二因緣。余人亦不作。有佛無(wú)佛生因緣老死。是法常定住。佛能說(shuō)是生因緣老死乃至無(wú)明因緣諸行。復(fù)次十四難中若答有過(guò)罪。若人問(wèn)。石女黃門兒長(zhǎng)短好丑何類。此不應(yīng)答。以無(wú)兒故。復(fù)次此十四難是邪見非真實(shí)。佛常以真實(shí)。以是故置不答。復(fù)次置不答。是為答。有四種答。一決了答。如佛第一涅槃安隱。二解義答。三反問(wèn)答。四置答。此中佛以置答。汝言無(wú)一切智人。有是言而無(wú)義。是大妄語(yǔ)。實(shí)有一切智人。何以故。得十力故。知處非處故。知因緣業(yè)報(bào)故。知諸禪定解脫故。知眾生根善惡故。知種種欲解故。知種種世間無(wú)量性故。知一切至處道故。先世行處憶念知故。天眼分明得故。知一切漏盡故。凈不凈分明知故。說(shuō)一切世界中上法故。得甘露味故。得中道故。知一切法若有為若無(wú)為實(shí)相故。永離三界欲故。如是種種因緣故。佛為一切智人。問(wèn)曰。有一切智人。何等人是。答曰。是第一大人三界尊名曰佛。如贊佛偈說(shuō)

頂生轉(zhuǎn)輪王如日月燈明

釋迦貴種族凈飯王太子

生時(shí)動(dòng)三千須彌山海水

為破老病死哀愍故生世

生時(shí)行七步光明滿十方

四觀發(fā)大音我生胎分盡

成佛說(shuō)妙法大音振法鼓

以此覺眾生世間無(wú)明睡

如是等種種希有事已現(xiàn)

諸天及世人見之皆歡喜

佛相莊嚴(yán)身大光滿月面

一切諸男女視之無(wú)厭足

生身乳餔力勝萬(wàn)億香象

神足力無(wú)上智慧力無(wú)量

佛身大光明照曜佛身表

佛在光明中如月在光里

種種惡毀佛佛亦無(wú)惡想

種種稱譽(yù)佛佛亦無(wú)憙想

大慈視一切怨親等無(wú)異

一切有識(shí)類咸皆知此事

忍辱慈悲力故能勝一切

為度眾生故世世受勤苦

其心常一定為眾作利益

智慧力有十無(wú)畏力有四

不共有十八無(wú)量功德藏

如是等無(wú)數(shù)希有功德力

如師子無(wú)畏破諸外道法

轉(zhuǎn)無(wú)上梵輪度脫諸三界

是名為婆伽婆。婆伽婆義無(wú)量。若廣說(shuō)則廢余事。以是故略說(shuō)