大智度論 第一卷

大智度論 第一卷

大智度初序品中

緣起義釋論第一(卷第一)

摩訶般若波羅蜜經(jīng)釋論序

長(zhǎng)安釋僧睿述

夫萬(wàn)有本于生生而生。生者無(wú)生。變化兆于物始而始。始者無(wú)始。然則無(wú)生無(wú)始物之性也。生始不動(dòng)于性。而萬(wàn)有陳于外。悔吝生于內(nèi)者。其唯邪思乎。正覺有以見邪思之自起故。阿含為之作。知滯有之由惑故。般若為之照。然而照本希夷。津涯浩汗。理超文表。趣絕思境。以言求之則乖其深。以智測(cè)之則失其旨。二乘所以顛沛于三藏。雜學(xué)所以曝鱗于龍門者。不其然乎。是以馬鳴起于正法之余。龍樹生于像法之末。正余易弘。故直振其遺風(fēng)瑩拂而已。像末多端故。乃寄跡凡夫。示悟物以漸。又假照龍宮。以朗搜玄之慧。托聞?dòng)拿�。以窮微言之妙。爾乃憲章智典。作茲釋論。其開夷路也。則令大乘之駕方軌而直入。其辯實(shí)相也。則使妄見之惑不遠(yuǎn)而自復(fù)。其為論也。初辭擬之。必標(biāo)眾異以盡美。卒成之終則舉無(wú)執(zhí)以盡善。釋所不盡。則立論以明之。論其未辯。則寄折中以定之。使靈篇無(wú)難喻之章。千載悟作者之旨。信若人之功矣。有鳩摩羅耆婆法師者。少播聰慧之聞。長(zhǎng)集奇拔之譽(yù)。才舉則亢標(biāo)萬(wàn)里。言發(fā)則英辯榮枯。常杖茲論焉。淵鏡憑高。致以明宗。以秦弘始三年歲次星紀(jì)。十二月二十日。自姑臧至長(zhǎng)安。秦王虛襟既已蘊(yùn)在。昔見之心豈徒則悅而已。晤言相對(duì)。則淹留終日。研微造盡。則窮年忘倦。又以晤言之功雖深。而恨獨(dú)符之心不曠。造盡之要雖玄。而惜津梁之勢(shì)未普。遂以莫逆之懷。相與弘兼忘之慧。乃集京師義業(yè)沙門。命公卿賞契之士。五百余人集于渭濱逍遙園堂。鑾輿佇駕于洪涘。禁御息警于林間。躬覽玄章。考正名于梵本。咨通津要。坦夷路于來踐。經(jīng)本既定。乃出此釋論。論之略本有十萬(wàn)偈。偈有三十二字。并三百二十萬(wàn)言。梵夏既乖。又有煩簡(jiǎn)之異。三分除二。得此百卷。于大智三十萬(wàn)言。玄章婉旨朗然可見歸途直達(dá)。無(wú)復(fù)惑趣之疑。以文求之。無(wú)間然矣。故天竺傳云。像正之末。微馬鳴龍樹。道學(xué)之門。其淪胥溺喪矣。其故何耶。寔由二未[契-大+廾]微。邪法用盛。虛言與實(shí)教并興。崄徑與夷路爭(zhēng)轍。始進(jìn)者化之而流離。向道者惑之而播越。非二匠其孰與正之。是以天竺諸國(guó)。為之立廟。宗之若佛。又稱而詠之曰。智慧日已頹。斯人令再曜。世昏寢已久。斯人悟令覺。若然者真可謂功格十地。道侔補(bǔ)處者矣。傳而稱之。不亦宜乎。幸哉此中鄙之外。忽得全有此論。梵文委曲。皆如初品。法師以秦人好簡(jiǎn)故。裁而略之。若備譯其文。將近千有余卷。法師于秦語(yǔ)大格。唯譯一往。方言殊好。猶隔而未通。茍言不相喻。則情無(wú)由比。不比之情。則不可以托悟懷于文表。不喻之言。亦何得委殊涂于一致。理固然矣。進(jìn)欲停筆爭(zhēng)是。則交競(jìng)終日。卒無(wú)所成。退欲簡(jiǎn)而便之。則負(fù)傷于穿鑿之譏。以二三唯案譯而書。都不備飾。幸冀明悟之賢。略其文而挹其玄也

龍樹菩薩造

后秦龜茲國(guó)三藏法師鳩摩羅什奉 詔譯

智度大道佛從來智度大海佛窮盡

智度相義佛無(wú)礙稽首智度無(wú)等佛

有無(wú)二見滅無(wú)余諸法實(shí)相佛所說

常住不壞凈煩惱稽首佛所尊重法

圣眾大海行福田學(xué)無(wú)學(xué)人以莊嚴(yán)

后有愛種永已盡我所既滅根亦除

已舍世間諸事業(yè)種種功德所住處

一切眾中最為上稽首真凈大德僧

一心恭敬三寶已及諸救世彌勒等

智慧第一舍利弗無(wú)諍空行須菩提

我今如力欲演說大智彼岸實(shí)相義

愿諸大德圣智人一心善順聽我說

問曰。佛以何因緣故。說摩訶般若波羅蜜經(jīng)。諸佛法不以無(wú)事及小因緣而自發(fā)言。譬如須彌山王不以無(wú)事及小因緣而動(dòng)。今有何等大因緣故。佛說摩訶般若波羅蜜經(jīng)。答曰。佛于三藏中廣引種種諸喻。為聲聞說法不說菩薩道。唯中阿含本末經(jīng)中。佛記彌勒菩薩。汝當(dāng)來世當(dāng)?shù)米?a href="/remen/fohao.html" class="keylink" target="_blank">佛號(hào)字彌勒。亦不說種種菩薩行。佛今欲為彌勒等廣說諸菩薩行。是故說摩訶般若波羅蜜經(jīng)

復(fù)次有菩薩修念佛三昧。佛為彼等欲令于此三昧。得增益故。說般若波羅蜜經(jīng)。如般若波羅蜜初品中說。佛現(xiàn)神足放金色光明。遍照十方恒河沙等世界。示現(xiàn)大身清凈光明種種妙色滿虛空中。佛在眾中端正殊妙無(wú)能及者。譬如須彌山王處于大海。諸菩薩見佛神變。于念佛三昧倍復(fù)增益。以是事故。說摩訶般若波羅蜜經(jīng)。復(fù)次菩薩初生時(shí)。放大光明普遍十方。行至七步四顧觀察。作師子吼。而說偈言

我生胎分盡是最末后身

我已得解脫當(dāng)復(fù)度眾生

作是誓已身漸長(zhǎng)大。欲舍親屬出家修無(wú)上道。中夜起觀見諸伎直后妃婇女狀若臭尸。即命車匿令被白馬。夜半踰城行十二由旬。到跋伽婆仙人所住林中。以刀剃發(fā)。以上妙寶衣貿(mào)粗布僧伽梨。于泥連禪河側(cè)六年苦行。日食一麻或食一米等。而自念言。是處非道。爾時(shí)菩薩舍苦行處。到菩提樹下坐金剛處。魔王將十八億萬(wàn)眾來壞菩薩。菩薩以智慧功德力故。降魔眾已。即得阿耨多羅三藐三菩提。是時(shí)三千大千世界主梵天王名式棄。及色界諸天等。釋提桓因。及欲界諸天等。并四天王。皆詣佛所勸請(qǐng)世尊初轉(zhuǎn)法輪。亦是菩薩念本所愿及大慈大悲故。受請(qǐng)說法。諸法甚深者般若波羅蜜是。以是故佛說摩訶般若波羅蜜經(jīng)。復(fù)次有人。疑佛不得一切智。所以者何。諸法無(wú)量無(wú)數(shù)。云何一人能知一切法。佛住般若波羅蜜。實(shí)相清凈如虛空。無(wú)量無(wú)數(shù)法中。自發(fā)誠(chéng)言。我是一切智人欲斷一切眾生疑。以是故說摩訶般若波羅蜜經(jīng)。復(fù)次有眾生應(yīng)得度者。以佛大功德智慧無(wú)量難知難解故。為惡師所惑。心沒邪法不入正道。為是輩人起大慈心。以大悲手授之令入佛道。是故自現(xiàn)最妙功德。出大神力。如般若波羅蜜初品中說。佛入三昧王三昧。從三昧起。以天眼觀十方世界。舉身毛孔皆笑。從其足下千輻輪相。放六百千萬(wàn)億種種色光明。從足指上至肉髻。處處各放六百千萬(wàn)億種種色光明。普照十方無(wú)量無(wú)數(shù)如恒沙等諸佛世界。皆令大明。佛從三昧起欲宣示一切諸法實(shí)相斷一切眾生疑結(jié)故。說般若波羅蜜經(jīng)。復(fù)次有惡邪人懷嫉妒意誹謗言。佛智慧不出于人。但以幻術(shù)惑世。斷彼貢高邪慢意故。現(xiàn)無(wú)量神力無(wú)量智慧力。于般若波羅蜜中自說。我神德無(wú)量三界特尊。為一切覆護(hù)。若一發(fā)惡念獲罪無(wú)量。一發(fā)凈信受人天樂。必得涅槃果。復(fù)次欲令人信受法故。言我是大師。有十力四無(wú)所畏。安立圣主住處心得自在。能師子吼轉(zhuǎn)妙法輪。于一切世界最尊最上。復(fù)次佛世尊欲令眾生歡喜故。說是般若波羅蜜經(jīng)言。汝等應(yīng)生大喜。何以故。一切眾生入邪見網(wǎng)。為異學(xué)惡師所惑。我于一切惡師邪網(wǎng)中得出。十力大師難可值見。汝今已遇。我隨時(shí)開發(fā)三十七品等諸深法藏。恣汝采取。復(fù)次一切眾生為結(jié)使病所煩惱。無(wú)始生死已來。無(wú)人能治此病者。常為外道惡師所誤。我今出世為大醫(yī)王集諸法藥。汝等當(dāng)服。是故佛說摩訶般若波羅蜜經(jīng)。復(fù)次有人念言。佛與人同亦有生死。實(shí)受饑渴寒熱老病苦。佛欲斷彼意故。說是摩訶般若波羅蜜經(jīng)。示言。我身不可思議。梵天王等諸天祖父。于恒河沙等劫中。欲思量我身尋究我聲不能測(cè)度。況我智慧三昧。如偈說

諸法實(shí)相中諸梵天王等

一切天地主迷惑不能了

此法甚深妙無(wú)能測(cè)量者

佛出悉開解其明如日照

又如佛初轉(zhuǎn)法輪時(shí)。應(yīng)時(shí)菩薩從他方來欲量佛身。上過虛空無(wú)量佛剎。至華上佛世界。見佛身如故。菩薩說言

虛空無(wú)有邊佛功德亦爾

設(shè)欲量其身唐勞不能盡

上過虛空界無(wú)量諸佛土

見釋師子身如故而不異

佛身如金山演出大光明

相好自莊嚴(yán)猶如春華敷

如佛身無(wú)量。光明音響亦復(fù)無(wú)量。戒定慧等諸佛功德皆悉無(wú)量。如密跡經(jīng)中三密。此中應(yīng)廣說。復(fù)次佛初生時(shí)墮地行七步�？谧园l(fā)言。言竟便默。如諸嬰孩不行不語(yǔ)。乳餔三歲。諸母養(yǎng)育漸次長(zhǎng)大。然佛身無(wú)數(shù)過諸世間。為眾生故現(xiàn)如凡人。凡人生時(shí)身分諸根及其意識(shí)未成就故。身四威儀坐臥行住言談?wù)Z默。種種人法皆悉未了。日月歲過漸漸習(xí)學(xué)能具人法。今佛云何生。便能語(yǔ)能行。后更不能以此致怪。但為此故以方便力現(xiàn)行人法如人威儀。令諸眾生信于深法。若菩薩生時(shí)便能行能語(yǔ)。世人當(dāng)作是念。今見此人世未曾有。必是天龍鬼神。其所學(xué)法必非我等所及。何以故。我等生死肉身為結(jié)使業(yè)所牽不得自在。如此深法誰(shuí)能及之。以此自絕不得成賢圣法器。為是人故。于嵐毗尼園中生。雖即能至菩提樹下成佛。以方便力故。而現(xiàn)作孩童幼小年少成人。于諸時(shí)中次第而受嬉戲術(shù)藝服御五欲。具足人法。后漸見老病死苦生厭患心。于夜中半踰城出家。到郁特伽阿羅洛仙人所。現(xiàn)作弟子而不行其法。雖常用神通自念宿命。迦葉佛時(shí)持戒行道。而今現(xiàn)修苦行六年求道。菩薩雖主三千大千世界而現(xiàn)破魔軍成無(wú)上道。隨順世法故現(xiàn)是眾變。今于般若波羅蜜中�，F(xiàn)大神通智慧力故。諸人當(dāng)知。佛身無(wú)數(shù)過諸世間。復(fù)次有人應(yīng)可度者�；驂櫠�邊�；蛞詿o(wú)智故。但求身樂。或有為道故修著苦行。如是人等于第一義中失涅槃?wù)�道。佛欲拔此二邊令入中道故。說摩訶般若波羅蜜經(jīng)。復(fù)次分別生身法身供養(yǎng)果報(bào)故。說摩訶般若波羅蜜經(jīng)。如舍利塔品中說。復(fù)次欲說阿鞞跋致阿鞞跋致相故說。又為魔幻魔事故說。復(fù)次為當(dāng)來世人供養(yǎng)般若波羅蜜因緣故。又欲授三乘記別故。說是般若波羅蜜經(jīng)。如佛告阿難。我涅槃后。此般若波羅蜜。當(dāng)至南方。從南方至西方。后五百歲中當(dāng)至北方。是中多有信法善男子善女人。種種華香瓔珞幢幡伎樂燈明珍寶以財(cái)物供養(yǎng)。若自書若教人書。若讀誦聽說。正憶念修行。以法供養(yǎng)。是人以是因緣故。受種種世間樂。末后得三乘入無(wú)余涅槃。如是等觀諸品中因緣事故。說般若波羅蜜經(jīng)。復(fù)次佛欲說第一義悉檀相故。說是般若波羅蜜經(jīng)。有四種悉檀。一者世界悉檀。二者各各為人悉檀。三者對(duì)治悉檀。四者第一義悉檀。四悉檀中一切十二部經(jīng)。八萬(wàn)四千法藏。皆是實(shí)無(wú)相違背。佛法中有。以世界悉檀故實(shí)有。以各各為人悉檀故實(shí)有。以對(duì)治悉檀故實(shí)有。以第一義悉檀故實(shí)有。世界者有法從因緣和合故有無(wú)別性。譬如車轅軸輻輞等和合故有無(wú)別車。人亦如是。五眾和合故有無(wú)別人。若無(wú)世界悉檀者。佛是實(shí)語(yǔ)人。云何言我以清凈天眼見諸眾生隨善惡業(yè)死此生彼受果報(bào)。善業(yè)者生天人中。惡業(yè)者墮三惡道。復(fù)次經(jīng)言。一人出世多人蒙慶福樂饒益。佛世尊也如法句中說。神自能救神。他人安能救神。自行善智是最能自救。如瓶沙王迎經(jīng)中佛說。凡人不聞法。凡人著于我。又佛二夜經(jīng)中說。佛初得道夜至般涅槃夜。是二夜中間所說經(jīng)教。一切皆實(shí)不顛倒。若實(shí)無(wú)人者。佛云何言我天眼見眾生。是故當(dāng)知有人者。世界悉檀故。非是第一義悉檀。問曰。第一悉檀是真實(shí)。實(shí)故名第一。余者不應(yīng)實(shí)。答曰。不然。是四悉檀各各有實(shí)。如如法性實(shí)際世界悉檀故無(wú)。第一義悉檀故有。人等亦如是。世界悉檀故有。第一義悉檀故無(wú)。所以者何。人五眾因緣有故有是人等譬如乳色香味觸因緣有故有是乳若乳實(shí)無(wú)。乳因緣亦應(yīng)無(wú)。今乳因緣實(shí)有故。乳亦應(yīng)有。非如一人第二頭第三手無(wú)因緣而有假名。如是等相名為世界悉檀。云何各各為人悉檀者。觀人心行而為說法。于一事中或聽或不聽。如經(jīng)中所說。雜報(bào)業(yè)故。雜生世間得雜觸雜受。更有破群那經(jīng)中說。無(wú)人得觸無(wú)人得受。問曰。此二經(jīng)云何通。答曰。以有人疑后世不信罪福。作不善行墮斷滅見。欲斷彼疑舍彼惡行。欲拔彼斷見。是故說雜生世間雜觸雜受。是破群那計(jì)有我有神。墮計(jì)常中。破群那問佛言。大德誰(shuí)受。若佛說某甲某甲受。便墮計(jì)常中。其人我見倍復(fù)牢固不可移轉(zhuǎn)。以是故不說有受者觸者。如是等相是名各各為人悉檀。對(duì)治悉檀者。有法對(duì)治則有。實(shí)性則無(wú)。譬如重?zé)崮侕♂_藥草飲食等。于風(fēng)病中。名為藥。于余病非藥。若輕冷甘苦澀藥草飲食等。于熱病名為藥。于余病非藥。若輕辛苦澀熱藥草飲食等。于冷病中名為藥。于余病非藥。佛法中治心病亦如是。不凈觀思惟。于貪欲病中名為善對(duì)治法。于嗔恚病中不名為善。非對(duì)治法。所以者何。觀身過失名不凈觀。若嗔恚人觀過失者。則增益嗔�；鸸�。思惟慈心于嗔恚病中名為善對(duì)治法。于貪欲病中不名為善。非對(duì)治法。所以者何。慈心于眾生中。求好事觀功德。若貪欲人求好事觀功德者。則增益貪欲故。因緣觀法于愚癡病中名為善對(duì)治法。于貪欲嗔恚病中不名為善。非對(duì)治法。所以者何。先邪觀故生邪見。邪見即是愚癡。問曰。如佛法中說十二因緣。甚深如說。佛告阿難。是因緣法甚深難見難解難覺難觀。細(xì)心巧慧人乃能解。愚癡人于淺近法猶尚難解。何況甚深因緣。今云何言愚癡人應(yīng)觀因緣法。答曰。愚癡人者。非謂如牛羊等愚癡。是人欲求實(shí)道。邪心觀故生種種邪見。如是愚癡人當(dāng)觀因緣。是名為善對(duì)治法。若行嗔恚淫欲人欲求樂欲惱他。于此人中非善非對(duì)治法。不凈慈心思惟。是二人中是善是對(duì)治法。何以故。是二觀能拔嗔恚貪欲毒刺故。復(fù)次著常顛倒眾生。不知諸法相似相續(xù)。有如是人觀無(wú)常。是對(duì)治悉檀。非第一義。何以故。一切諸法自性空故。如說偈言

無(wú)常見有常是名為顛倒

空中無(wú)無(wú)常何處見有常

問曰。一切有為法皆無(wú)常相。應(yīng)是第一義。云何言無(wú)常非實(shí)。所以者何。一切有為法生住滅相。前生次住后滅故。云何言無(wú)常非實(shí)。答曰。有為法不應(yīng)有三相。何以故。三相不實(shí)故。若諸法生住滅。是有為相者。今生中亦應(yīng)有三相。生是有為相故。如是一一處亦應(yīng)有三相。是則無(wú)窮。住滅亦如是。若諸生住滅。各更無(wú)有生住滅者。不應(yīng)名有為法。何以故。有為法相無(wú)故。以是故。諸法無(wú)常非第一義。復(fù)次若一切實(shí)性無(wú)常則無(wú)行業(yè)報(bào)。何以故。無(wú)常名生滅。失故。譬如腐種子不生果。如是則無(wú)行業(yè)。無(wú)行業(yè)云何有果報(bào)。今一切賢圣法有果報(bào)。善智之人所可信受。不應(yīng)言無(wú)。以是故。諸法非無(wú)常性。如是等無(wú)量因緣。說不得言諸法無(wú)常性。一切有為法無(wú)常�？�無(wú)我等亦如是。如是等相名為對(duì)治悉檀。第一義悉檀者。一切法性一切論議語(yǔ)言。一切是法非法。一一可分別破散。諸佛辟支佛阿羅漢所行真實(shí)法。不可破不可散。上于三悉檀中所不通者。此中皆通。問曰。云何通。答曰。所謂通者。離一切過失。不可變易不可勝。何以故。除第一義悉檀。諸余論議諸余悉檀皆可破故。如眾義經(jīng)中所說偈

各各自依見戲論起諍競(jìng)

若能知彼非是為知正見

不肯受他法是名愚癡人

作是論議者真是愚癡人

若依自是見而生諸戲論

若此是凈智無(wú)非凈智者

此三偈中。佛說第一義悉檀相。所謂世間眾生。自依見自依法自依論議。而生諍競(jìng)。戲論即諍競(jìng)本。戲論依諸見生。如說偈言

有受法故有諸論若無(wú)有受何所論

有受無(wú)受諸見等是人于此悉已除

行者能如實(shí)知此者。于一切法一切戲論。不受不著不見。是實(shí)不共諍競(jìng)。能知佛法甘露味。若不爾者則謗法。若不受他法不知不取。是無(wú)智人。若爾者應(yīng)一切論議人皆無(wú)智。何以故。各各不相受法故。所謂有人自謂。法第一義凈。余人妄語(yǔ)不凈。譬如世間治法。故治法者刑罰殺戮種種不凈。世間人信受行之。以為真凈。于余出家善圣人中。是最為不凈。外道出家人法。五熱中一腳立拔發(fā)等。尼犍子輩以為妙慧。余人說此為癡法。如是等種種外道出家白衣婆羅門法。各各自以為好。余皆妄語(yǔ)。是佛法中亦有犢子比丘說。如四大和合有眼法。如是五眾和合有人法。犢子阿毗曇中說。五眾不離人。人不離五眾。不可說五眾是人離五眾是人。人是第五不可說法藏中所攝。說一切有道人輩言。神人一切種一切時(shí)一切法門中。求不可得。譬如兔角龜毛常無(wú)。復(fù)次十八界十二入五眾實(shí)有。而此中無(wú)人。更有佛法中方廣道人言。一切法不生不滅�？諢o(wú)所有。譬如兔角龜毛常無(wú)。如是等一切論議師輩。自守其法不受余法。此是實(shí)余者妄語(yǔ)。若自受其法自法供養(yǎng)自法修行他法不受不供養(yǎng)為作過失。若以是為清凈。得第一義利者。則一切無(wú)非清凈。何以故。彼一切皆自愛法故。問曰。若諸見皆有過失。第一義悉檀。何者是。答曰。過一切語(yǔ)言道心行處滅遍無(wú)所依不示諸法。諸法實(shí)相無(wú)初無(wú)中無(wú)后不盡不壞。是名第一義悉檀。如摩訶衍義偈中說

語(yǔ)言盡竟心行亦訖不生不滅

法如涅槃?wù)f諸行處名世界法

說不行處名第一義

一切實(shí)一切非實(shí)及一切實(shí)亦非實(shí)

一切非實(shí)非不實(shí)是名諸法之實(shí)相

如是等處處經(jīng)中說。第一義悉檀。是義甚深難見難解。佛欲說是義故。說摩訶般若波羅蜜經(jīng)。復(fù)次欲令長(zhǎng)爪梵志等大論議師。于佛法中生信故。說是摩訶般若波羅蜜經(jīng)。有梵志號(hào)名長(zhǎng)爪。更有名先尼婆蹉衢多羅。更有名薩遮迦摩揵提等。是等閻浮提大論議師輩言。一切論可破。一切語(yǔ)可壞。一切執(zhí)可轉(zhuǎn)。故無(wú)有實(shí)法可信可恭敬者。如舍利弗本末經(jīng)中說。舍利弗舅摩訶俱絺羅。與姊舍利論議不如。俱絺羅思惟念言。非姊力也。必懷智人寄言母口。未生乃爾。及生長(zhǎng)大當(dāng)如之何。思惟已生憍慢心。為廣論議故出家作梵志。入南天竺國(guó)始讀經(jīng)書。諸人問言。汝志何求。學(xué)習(xí)何經(jīng)。長(zhǎng)爪答言。十八種大經(jīng)盡欲讀之。諸人語(yǔ)言。盡汝壽命猶不能知一。何況能盡。長(zhǎng)爪自念。昔作憍慢為姊所勝。今此諸人復(fù)見輕辱。為是二事故。自作誓言我不剪爪。要讀十八種經(jīng)書盡。人見爪長(zhǎng)因號(hào)為長(zhǎng)爪梵志。是人以種種經(jīng)書智慧力。種種譏刺是法是非法是應(yīng)是不應(yīng)是實(shí)是不實(shí)是有是無(wú)。破他論議。譬如大力狂象搪?lián)醭垽无能制者�H縭淺ぷ﹁籩疽月垡榱Α4莘?盥凼σ選;怪聊?ね庸?跎岢悄鍬蘧勐洹V簾舊?ξ嗜搜浴N益⑸?詠裨諍未ΑS腥擻镅浴H賧⒆誘呤噬?慫輟6烈磺芯?榫 V聊曄??垡槭ひ磺腥恕S惺橢值廊誦睜年肌S胱韉蘢印3ぷξ胖?雌饝x慢。生不信心而作是言。如我姊子聰明如是。彼以何術(shù)誘誑剃頭作弟子。說是語(yǔ)已直向佛所。爾時(shí)舍利弗初受戒半月。佛邊侍立以扇扇佛。長(zhǎng)爪梵志見佛問訊訖。一面坐作是念。一切論可破一切語(yǔ)可壞。一切執(zhí)可轉(zhuǎn)。是中何者是諸法實(shí)相。何者是第一義。何者性。何者相。不顛倒。如是思惟。譬如大海水中欲盡其涯底。求之既久不得一法實(shí)可以入心者。彼以何論議道。而得我姊子。作是思惟已而語(yǔ)佛言。瞿曇。我一切法不受。佛問長(zhǎng)爪。汝一切法不受。是見受不。佛所質(zhì)義。汝已飲邪見毒。今出是毒氣。言一切法不受。是見汝受不。爾時(shí)長(zhǎng)爪梵志如好馬見鞭影即覺便著正道。長(zhǎng)爪梵志亦如是。得佛語(yǔ)鞭影入心。即棄捐貢高慚愧低頭。如是思惟。佛置我著二處負(fù)門中。若我說是見我受。是負(fù)處門粗。故多人知。云何自言一切法不受。今受是見。此是現(xiàn)前妄語(yǔ)。是粗負(fù)處門多人所知。第二負(fù)處門細(xì)。我欲受之。以不多人知故。作是念已。答佛言。瞿曇。一切法不受。是見亦不受。佛語(yǔ)梵志。汝不受一切法。是見亦不受。則無(wú)所受。與眾人無(wú)異。何用自高而生憍慢如是。長(zhǎng)爪梵志不能得答。自知墮負(fù)處。即于佛一切智中起恭敬生信心。自思惟。我墮負(fù)處。世尊不彰我負(fù)。不言是非。不以為意。佛心柔濡。第一清凈。一切語(yǔ)論處滅。得大甚深法。是可恭敬處。心凈第一。佛說法斷其邪見故。即于坐處得遠(yuǎn)塵離垢。諸法中得法眼凈。時(shí)舍利弗聞是語(yǔ)得阿羅漢。是長(zhǎng)爪梵志出家作沙門。得大力阿羅漢。若長(zhǎng)爪梵志。不聞般若波羅蜜氣分離四句第一義相應(yīng)法。小信尚不得。何況得出家道果。佛欲導(dǎo)引如是等大論議師利根人故。說是般若波羅蜜經(jīng)。復(fù)次諸佛有二種說法。一者觀人心隨可度者。二者觀諸法相。今佛欲說諸法實(shí)相故。說是摩訶般若波羅蜜經(jīng)。如說相不相品中。諸天子問佛。是般若波羅蜜甚深。云何作相。佛告諸天子。空則是相無(wú)相無(wú)作相無(wú)生滅相無(wú)行之相常不生如性相寂滅相等。復(fù)次有二種說法。一者諍處。二者不諍處。諍處如余經(jīng)中說。今欲明無(wú)諍處故。說是般若波羅蜜經(jīng)。有相無(wú)相有物無(wú)物有依無(wú)依有對(duì)無(wú)對(duì)有上無(wú)上世界非世界亦如是。問曰。佛大慈悲心但應(yīng)說無(wú)諍法。何以說諍法。答曰。無(wú)諍法。皆是無(wú)相常寂滅不可說。今說布施等及無(wú)�？嗫盏戎T法。皆為寂滅無(wú)戲論故說。利根者知佛意不起諍。鈍根者不知佛意。取相著心故起諍此般若波羅蜜。諸法畢竟空故無(wú)諍處。若畢竟空可得可諍者。不名畢竟空。是故般若波羅蜜經(jīng)名無(wú)諍處。有無(wú)二事皆寂滅故。復(fù)次余經(jīng)中多以三種門說諸法。所謂善門不善門無(wú)記門。今欲說非善門非不善門非無(wú)記門諸法相故。說摩訶般若波羅蜜經(jīng)。學(xué)法無(wú)學(xué)法非學(xué)非無(wú)學(xué)法。見諦斷法思惟斷法無(wú)斷法。可見有對(duì)不可見有對(duì)不可見無(wú)對(duì)。上中下法小大無(wú)量法。如是等三法門亦如是。復(fù)次余經(jīng)中說四念處隨聲聞法門。于是比丘觀內(nèi)身三十六物。除欲貪病。如是觀外身觀內(nèi)外身。今于四念處欲以異門說般若波羅蜜。如所說菩薩觀內(nèi)身。于身不生覺觀不得身。以無(wú)所得故。如是觀外身觀內(nèi)外身。于身不生覺觀不得身。以無(wú)所得故。于身念處中。觀身而不生身覺觀是事甚難。三念處亦如是。四正勤四如意足四禪四諦等。種種四法門亦如是。復(fù)次余經(jīng)中佛說五眾無(wú)�？嗫諢o(wú)我相。今于是五眾欲說異法門故。說般若波羅蜜經(jīng)。如佛告須菩提。菩薩若觀色是常行不行般若波羅蜜。受想行識(shí)是常行。不行般若波羅蜜。色無(wú)常行不行般若波羅蜜。受想行識(shí)無(wú)常行不行般若波羅蜜。五受眾五道。如是等種種五法門亦如是。余六七八等。乃至無(wú)量法門亦如是。如摩訶般若波羅蜜無(wú)量無(wú)邊。說般若波羅蜜因緣亦無(wú)量無(wú)邊。是事廣故。今略說摩訶般若波羅蜜因緣起法竟

摩訶般若波羅蜜

初品如是我聞一時(shí)釋論第二

如是我聞一時(shí)

問曰。諸佛經(jīng)何以故初稱如是語(yǔ)。答曰。佛法大海信為能入。智為能度。如是義者即是信。若人心中有信清凈。是人能入佛法。若無(wú)信是人不能入佛法。不信者言是事不如是。是不信相。信者言是事如是。譬如牛皮未柔不可屈折。無(wú)信人亦如是。譬如牛皮已柔隨用可作。有信人亦如是。復(fù)次經(jīng)中說信如手。如人有手入寶山中自在取寶。有信亦如是。入佛法無(wú)漏根力覺道禪定寶山中。自在所取。無(wú)信如無(wú)手。無(wú)手人入寶山中。則不能有所取。無(wú)信亦如是。入佛法寶山。都無(wú)所得。佛言。若人有信。是人能入我大法海中。能得沙門果不空。剃頭染袈裟。若無(wú)信是人不能入我法海中。如枯樹不生華實(shí)。不得沙門果。雖剃頭染衣讀種種經(jīng)能難能答。于佛法中空無(wú)所得。以是故。如是義在佛法初。善信相故。復(fù)次佛法深遠(yuǎn)更有佛乃能知。人有信者雖未作佛。以信力故能入佛法。如梵天王請(qǐng)佛初轉(zhuǎn)法輪以偈請(qǐng)佛

閻浮提先出多諸不凈法

愿開甘露門當(dāng)說清凈道

佛以偈答

我法甚難得能斷諸結(jié)使

三有愛著心是人不能解

梵天王白佛。大德。世界中智有上中下。善濡直心者。易可得度。是人若不聞法者。退墮諸惡難中。譬如水中蓮華。有生有熟。有水中未出者若不得日光則不能開。佛亦如是。佛以大慈悲憐愍眾生故為說法。佛念過去未來現(xiàn)在三世諸佛法。皆度眾生為說法。我亦應(yīng)爾。如是思惟竟。受梵天王等諸天請(qǐng)說法。爾時(shí)世尊以偈答曰

我今開甘露味門若有信者得歡喜

于諸人中說妙法非惱他故而為說

佛此偈中不說布施人得歡喜。亦不說多聞持戒忍辱精進(jìn)禪定智慧人得歡喜。獨(dú)說信人。佛意如是。我第一甚深法微妙無(wú)量無(wú)數(shù)不可思議不動(dòng)不猗不著無(wú)所得法。非一切智人則不能解。是故佛法中信力為初。信力能入。非布施持戒禪定智慧等能初入佛法。如說偈言

世間人心動(dòng)愛好福果報(bào)

而不好福因求有不求滅

先聞邪見法心著而深入

我此甚深法無(wú)信云何解

如提婆達(dá)大弟子俱迦梨等。無(wú)信法故墮惡道中。是人無(wú)信于佛法。自以智慧求不能得。何以故。佛法甚深故。如梵天王教俱迦梨說偈

欲量無(wú)量法智者所不量

無(wú)量法欲量此人自覆沒

復(fù)次如是義者。若人心善直信。是人可聽法。若無(wú)是相則不解如所說偈

聽者端視如渴飲一心入于語(yǔ)議中

踴躍聞法心悲喜如是之人應(yīng)為說

復(fù)次如是義在佛法初。現(xiàn)世利后世利涅槃利。諸利根本信為大力。復(fù)次一切諸外道出家心念。我法微妙第一清凈。如是人自嘆所行法毀他人法。是故現(xiàn)世相打斗諍。后世墮地獄。受種種無(wú)量苦。如說偈

自法愛染故呰毀他人法

雖持戒行人不脫地獄苦

是佛法中。棄舍一切愛一切見。一切吾我憍慢。悉斷不著。如栰喻經(jīng)言。汝曹若解我栰喻法。是時(shí)善法應(yīng)棄舍。何況不善法。佛自于般若波羅蜜不念不猗。何況余法有猗著者。以是故佛法初頭稱如是。佛意如是。我弟子無(wú)愛法無(wú)染法無(wú)朋黨。但求離苦解脫不戲論諸法相。如說阿他婆耆經(jīng)。摩犍提難偈言

決定諸法中橫生種種想

悉舍內(nèi)外故云何當(dāng)?shù)玫?/p>

佛答言

非見聞知覺亦非持戒得

非不見聞等非不持戒得

如是論悉舍亦舍我我所

不取諸法相如是可得道

摩犍提問曰

若不見聞等亦非持戒得

非不見聞等非不持戒得

如我心觀察持啞法得道

佛答言

汝依邪見門我知汝癡道

汝不見妄想爾時(shí)自當(dāng)啞

復(fù)次我法真實(shí)余法妄語(yǔ)。我法第一余法不實(shí)。是為斗諍本。今如是義示人無(wú)諍法。聞他所說說人無(wú)咎。以是故諸佛經(jīng)初稱如是。略說如是義竟

我者今當(dāng)說。問曰。若佛法中言一切法空一切無(wú)有吾我。云何佛經(jīng)初頭言如是我聞。答曰。佛弟子輩雖知無(wú)我。隨俗法說。我非實(shí)我也。譬如以金錢買銅錢人無(wú)笑者。何以故。賣買法應(yīng)爾。言我者亦如是。于無(wú)我法中而說我。隨世俗故不應(yīng)難。如天問經(jīng)中偈說

有羅漢比丘諸漏已永盡

于最后邊身能言吾我不

佛答言

有羅漢比丘諸漏已永盡

于最后邊身能言有吾我

世界法中說我非第一實(shí)義中說。以是故諸法空無(wú)我。世界法故雖說我無(wú)咎。復(fù)次世界語(yǔ)言有三根本一者邪見。二者慢。三者名字。是中二種不凈一種凈。一切凡人三種語(yǔ)邪慢名字。見道學(xué)人二種語(yǔ)。慢名字。諸圣人一種語(yǔ)名字。內(nèi)心雖不違實(shí)法。而隨世界人故共傳是語(yǔ)。除世界邪見。故隨俗無(wú)諍。以是故除二種不凈語(yǔ)本。隨世故用一種語(yǔ)。佛弟子隨俗故說我無(wú)有咎。復(fù)次若人著無(wú)吾我相。言是實(shí)余妄語(yǔ)。是人應(yīng)難。汝一切法實(shí)相無(wú)我。云何言如是我聞。今諸佛弟子一切法空無(wú)所有。是中心不著。亦不言著諸法實(shí)相。何況無(wú)我法中心著。以是故不應(yīng)難言何以說我。如中論中偈說

若有所不空應(yīng)當(dāng)有所空

不空尚不得何況得于空

凡人見不空亦復(fù)見于空

不見見無(wú)見是實(shí)名涅槃

非二安隱門能破諸邪見

諸佛所行處是名無(wú)我法

略說我義竟

聞?wù)呓癞?dāng)說。問曰。聞?wù)咴坪�。聞�(dòng)枚�根聞耶。用耳識(shí)聞。用意識(shí)聞耶。若耳根聞。耳根無(wú)覺知故不應(yīng)聞。若耳識(shí)聞。耳識(shí)一念故不能分別。不應(yīng)聞。若意識(shí)聞。意識(shí)亦不能聞。何以故。先五識(shí)識(shí)五塵。然后意識(shí)識(shí)。意識(shí)不能識(shí)現(xiàn)在五塵。唯識(shí)過去未來五塵。若意識(shí)能識(shí)現(xiàn)在五塵者。盲聾人亦應(yīng)識(shí)聲色。何以故。意識(shí)不破故。答曰。非耳根能聞聲。亦非耳識(shí)亦非意識(shí)能聞聲事從多因緣和合故得聞聲。不得言一法能聞聲。何以故。耳根無(wú)覺故不應(yīng)聞聲。識(shí)無(wú)色無(wú)對(duì)無(wú)處故。亦不應(yīng)聞聲。聲無(wú)覺亦無(wú)根故不能知聲。爾時(shí)耳根不破。聲至可聞處。意欲聞情塵意和合故耳識(shí)生。隨耳識(shí)即生意識(shí)。能分別種種因緣得聞聲。以是故不應(yīng)作是難。誰(shuí)聞聲。佛法中亦無(wú)有一法能作能見能知。如說偈

有業(yè)亦有果無(wú)作業(yè)果者

此第一甚深是法佛能見

雖空亦不斷相續(xù)亦不常

罪福亦不失如是法佛說

略說聞竟

一者今當(dāng)說。問曰。佛法中數(shù)時(shí)等法實(shí)無(wú)。陰入持所不攝故。何以言一時(shí)。答曰。隨世俗故有一時(shí)無(wú)有咎。若畫泥木等作天像。念天故禮拜無(wú)咎。說一時(shí)亦如是。雖實(shí)無(wú)一時(shí)隨俗說一時(shí)無(wú)咎。問曰不應(yīng)無(wú)一時(shí)。佛自說言。一人出世間多人得樂。是者何人。佛世尊也。亦如說偈

我行無(wú)師保志一無(wú)等侶

積一行得佛自然通圣道

如是等佛處處說一。應(yīng)當(dāng)有一。復(fù)次一法和合故物名為一。若實(shí)無(wú)一法。何以故。一物中一心生非二非三。二物中二心生非一非三。三物中三心生非二非一。若實(shí)無(wú)諸數(shù)。一物中應(yīng)二心生。二物中應(yīng)一心生。如是等三四五六皆爾。以是故。定知一物中有一法。是法和合故。一物中一心生。答曰。若一與物一。若一與物異。二俱有過。問曰。若一有何過。答曰。若一瓶是一義。如因提梨釋迦。亦是一義。若爾者在在有一者應(yīng)皆是瓶。譬如在在有因提梨。亦處處有釋迦。今衣等諸物皆應(yīng)是瓶一。瓶一故如是處處一皆應(yīng)是瓶。如瓶衣等。悉是一物無(wú)有分別。復(fù)次一是數(shù)法。瓶亦應(yīng)是數(shù)法。瓶體有五法。一亦應(yīng)有五法。瓶有色有對(duì)。一亦應(yīng)有色有對(duì)。若在在一不名為瓶。今不應(yīng)瓶一。一若說一不攝瓶。若說瓶亦不攝一。瓶一不異故。又復(fù)欲說一應(yīng)說瓶。欲說瓶應(yīng)說一。如是則錯(cuò)亂。問曰。一中過如是。異中有何咎。答曰。若一與瓶異。瓶則非一。若瓶與一異。一則非瓶。若瓶與一合。瓶名一者。今一與瓶合。何以不名一為瓶。是故不得言瓶異一。問雖一數(shù)合故瓶為一。然一不作瓶。答曰。諸數(shù)初一。一與瓶異。以是故瓶不作一。一無(wú)故多亦無(wú)。何以故。先一后多故。如是異中一亦不可得。以是故二門中求一法不可得。不可得故。云何陰持入攝。但佛弟子隨俗語(yǔ)言名為一心。實(shí)不著知數(shù)法名字有。以是故。佛法中言一人一師一時(shí)不墮邪見咎。略說一竟

時(shí)者今當(dāng)說。問曰。天竺說時(shí)名有二種。一名迦羅二名三摩耶。佛何以不言迦羅而言三摩耶。答曰。若言迦羅俱亦有疑

問曰。輕易說故應(yīng)言迦羅。迦羅二字三摩耶三字。重語(yǔ)難故。答曰。除邪見故。說三摩耶。不言迦羅。復(fù)次有人言。一切天地好丑皆以時(shí)為因。如時(shí)經(jīng)中偈說

時(shí)來眾生熟時(shí)至則催促

時(shí)能覺悟人是故時(shí)為因

世界如車輪時(shí)變?nèi)甾D(zhuǎn)輪

人亦如車輪或上而或下

更有人言。雖天地好丑一切物非時(shí)所作。然時(shí)是不變。因是實(shí)有。時(shí)法細(xì)故。不可見不可知。以華果等果故。可知有時(shí)。往年今年久近遲疾見此相。雖不見時(shí)可知有時(shí)。何以故見果知有因故。以是故有時(shí)法。時(shí)法不壞故常。答曰。如泥丸是現(xiàn)在時(shí)。土塵是過去時(shí)。瓶是未來時(shí)。時(shí)相常故。過去時(shí)不作未來時(shí)。汝經(jīng)書法。時(shí)是一物。以是故過去世。不作未來世。亦不作現(xiàn)在世。雜過故。過去世中亦無(wú)未來世。以是故無(wú)未來世�，F(xiàn)在世亦如是

問曰。汝受過去土塵時(shí)。若有過去時(shí)。必應(yīng)有未來時(shí)。以是故實(shí)有時(shí)法。答曰。汝不聞我先說。未來世瓶。過去世土塵。未來世不作過去世。墮未來世相中。是未來世相時(shí)。云何名過去時(shí)。以是故過去時(shí)亦無(wú)

問曰。何以無(wú)時(shí)。必應(yīng)有時(shí)�，F(xiàn)在有現(xiàn)在相。過去有過去相。未來有未來相。答曰。若令一切三世時(shí)有自相。應(yīng)盡是現(xiàn)在世。無(wú)過去未來時(shí)。若今有未來不名未來應(yīng)當(dāng)名現(xiàn)在。以是故是語(yǔ)不然

問曰。過去時(shí)未來時(shí)。非現(xiàn)在相中行。過去時(shí)過去世中行。未來世未來時(shí)中行。以是故各各法相有時(shí)。答曰。若過去復(fù)過去。則破過去相。若過去不過去。則無(wú)過去相。何以故自相舍故。未來世亦如是。以是故時(shí)法無(wú)實(shí)。云何能生天地好丑及華果等諸物。如是等種種除邪見故。不說迦羅時(shí)。說三摩耶。見陰界入生滅。假名為時(shí)無(wú)別時(shí)。所謂方時(shí)離合一異長(zhǎng)短等名字出。凡人心著。謂是實(shí)有法。以是故。除棄世界名字語(yǔ)言法

問曰。若無(wú)時(shí)。云何聽時(shí)食遮非時(shí)食是戒。答曰。我先已說世界名字法。有時(shí)非實(shí)法。汝不應(yīng)難。亦是毗尼中結(jié)戒法。是世界中實(shí)。非第一實(shí)法相。吾我法相實(shí)不可得故。亦為眾人嗔呵故。亦欲護(hù)佛法使久存定弟子禮法故。諸三界世尊結(jié)諸戒。是中不應(yīng)求有何實(shí)。有何名字等。何者相應(yīng)。何者不相應(yīng)。何者是法如是相。何者是法不如是相。以是故是事不應(yīng)難

問曰。若非時(shí)食時(shí)藥時(shí)衣皆是柯邏。何以不說三摩耶。答曰。此毗尼中說白衣不得聞。外道何由得聞。而生邪見。余經(jīng)通皆得聞是故。說三摩耶令其不生邪見。三摩耶詭名。時(shí)亦是假名稱。又佛法中多說三摩耶。少說柯邏。少故不應(yīng)難。如是我聞一時(shí)五語(yǔ)各各義略說竟