大明三藏法數(shù)卷第十八

　　大明三藏法數(shù)卷第十八　　　　　池十

　　上天竺前住持沙門一如等奉　來(lái)集注

　　五欲(出天臺(tái)四教儀)

　　止觀云五塵非欲而其中有味能起行人須欲之心故言五欲常能牽人入諸魔境故也(五塵者色塵聲塵香塵味塵觸塵也)。

　　【一色欲】謂男女形貌端莊及世間寶物玄黃朱紫種種妙色能令眾生樂(lè)著無(wú)厭故名色欲。

　　【二聲欲】謂絲竹環(huán)佩之聲及男女歌詠等聲能令眾生樂(lè)著無(wú)厭故名聲欲。

　　【三香欲】謂男女身香及世間一切諸香能令眾生樂(lè)著無(wú)厭故名香欲。

　　【四味欲】謂種種飲食肴膳等美味能令眾生樂(lè)著無(wú)厭故名味欲。

　　【五觸欲】謂男女身分柔軟細(xì)滑寒時(shí)體溫?zé)釙r(shí)體涼及衣服等種種好觸能令眾生樂(lè)著無(wú)厭是名觸欲。

　　又五欲(出華嚴(yán)經(jīng)隨?演義鈔)

　　【一財(cái)欲】財(cái)即世間一切貲財(cái)也謂人以財(cái)物為養(yǎng)己之資故至貪求戀著不舍是為財(cái)欲。

　　【二色欲】色即世間青黃赤白及男女等色也謂人以色悅情適意故至貪求戀著不能出離三界是為色欲(三界者欲界色界無(wú)色界也)。

　　【三飲食欲】飲食即世間肴膳眾味也謂人必假飲食資身活命故至貪求樂(lè)著無(wú)厭是為飲食欲。

　　【四名欲】名即世間之聲名也謂人因聲名能顯親榮己故至貪求樂(lè)著而不知止是為名欲。

　　【五睡眠欲】睡眠即情識(shí)昏昧而睡眠也謂人之睡眠亦有時(shí)節(jié)若怠墯放縱樂(lè)著無(wú)厭是為睡眠欲。

　　五蓋(出法界次第)

　　蓋即蓋覆之義謂諸眾生由此貪等五惑蓋覆心識(shí)而于正道不能明了沉滯三界不能出離也(三界者欲界色界無(wú)色界也)。

　　【一貪欲蓋】貪欲者引取無(wú)厭曰貪希須樂(lè)慕為欲謂諸眾生貪愛(ài)世間男女色聲香味觸法及財(cái)寶等物無(wú)有厭足以此貪欲蓋覆心識(shí)禪定善法不能發(fā)生沉滯三界不得出離故名蓋也。

　　【二瞋恚蓋】瞋恚者即忿怒之心也謂諸眾生或于違情境上或追憶他人惱我及惱我親而生忿怒以此瞋恚蓋覆心識(shí)禪定善法不能發(fā)生沉滯三界不得出離故名蓋也。

　　【三睡眠蓋】睡眠者意識(shí)惛熟曰睡五情闇冥曰眠謂諸眾生以此睡眠蓋覆心識(shí)禪定善法不能發(fā)生沉滯三界無(wú)有出期故名蓋也(五情者即眼耳鼻舌身五根也)。

　　【四掉悔蓋】掉悔者掉動(dòng)也身無(wú)故游行為掉掉已思惟心中憂惱為悔謂諸眾生以此掉悔蓋覆心識(shí)禪定善法不能發(fā)生沉滯三界無(wú)有出期故名蓋也。

　　【五疑蓋】疑者猶豫不決之義即癡惑也謂諸眾生無(wú)明暗鈍不別真?zhèn)为q豫之心常無(wú)決斷以此疑惑蓋覆心識(shí)禪定善法不能發(fā)生沉滯三界無(wú)有出期故名蓋也。

　　五慳(出成實(shí)論)

　　【一住處慳】謂有眾生心作是念于此之處唯獨(dú)我住不容余人是名住處慳。

　　【二家慳】謂有眾生心作是念獨(dú)我出入此家不容余人設(shè)有余人我當(dāng)于中為勝是名家慳。

　　【三施慳】謂有眾生心作是念我于此中獨(dú)得布施勿與余人設(shè)有余人勿令過(guò)我是名施慳(過(guò)我者謂所施過(guò)多于我也)。

　　【四稱贊慳】謂有眾生心作是念獨(dú)稱贊我勿贊余人設(shè)贊余人勿令勝我是名稱贊慳。

　　【五法慳】謂有眾生心作是念獨(dú)我能知諸經(jīng)深義秘惜隱藏不為人說(shuō)是名法慳。

　　五苦(出析玄記)

　　【一生老病死苦】謂眾生初受生時(shí)在母腹中窄隘不凈及出胎時(shí)冷風(fēng)觸身如被物刺至于衰老氣力羸劣動(dòng)止不寧復(fù)有疾痛寒熱所惱至于命終四大分離神識(shí)飄散此等因緣悉皆是苦是為生老病死苦(四大者地大水大火大風(fēng)大也)。

　　【二愛(ài)別離苦】謂常所親愛(ài)之人乖違離散不得共處是為愛(ài)別離苦。

　　【三怨憎會(huì)苦】謂常所憎惡之人欲其遠(yuǎn)離而反共聚是為怨憎會(huì)苦。

　　【四求不得苦】謂于世間色聲之境及一切利養(yǎng)種種可愛(ài)樂(lè)者心欲而不能得是為求不得苦。

　　【五五陰盛苦】五陰者色受想行識(shí)也陰即蓋覆之義謂能蓋覆真性不令顯發(fā)也盛即盛大之義謂前諸苦皆是五陰之所聚集是為五陰盛苦。

　　五心裁(出成實(shí)論)

　　【一疑佛】疑佛者謂眾生心作如是念佛為大耶富蘭那等為大耶由此疑念不信佛是智人惡口讒謗裁斷自心善根故名心裁(梵語(yǔ)富蘭那無(wú)翻即空見(jiàn)外道謂一切法無(wú)所有如虛空不生滅也)。

　　【二疑法】疑法者謂眾生心作如是念佛法為勝耶韋陀等法為勝耶由此疑念不信正法惡口讒謗裁斷自心善根故名心裁(梵語(yǔ)韋陀華言智論即外道邪智之論也)。

　　【三疑僧】疑僧者謂眾生心作如是念佛之弟子為勝耶富蘭那弟子為勝耶由此疑念不信三寶惡口讒謗裁斷自心善根故名心裁(三寶者佛寶法寶僧寶也)。

　　【四疑戒】疑戒者謂眾生心作如是念佛所說(shuō)戒為勝耶雞狗等戒為勝耶由此疑念不信正戒毀破律儀惡口讒謗裁斷自心善根故名心裁(雞狗戒者即外道所持之戒謂如雞獨(dú)足而立如狗啖糞穢依此而行苦行以為持戒也)。

　　【五疑教化】疑教化者謂眾生心作如是念為佛所教化為正耶富蘭那等教化為正耶由此疑念不信正教惡口讒謗裁斷自心善根故名心裁。

　　五妄想(出楞嚴(yán)經(jīng))

　　【一堅(jiān)固妄想】堅(jiān)固妄想者即色陰也謂諸眾生體因想生心因想起命因想傳諸想交固以成色身經(jīng)云汝現(xiàn)色身名為堅(jiān)固第一妄想。

　　【二虛明妄想】虛明妄想者即受陰也謂諸眾生欲想登高足先酸澀違順二相損益現(xiàn)馳是則受陰無(wú)體虛有所明經(jīng)云汝今現(xiàn)前順益違損二現(xiàn)驅(qū)馳名為虛明第二妄想。

　　【三融通妄想】融通妄想者即想陰也謂眾生念慮是虛情色身是實(shí)質(zhì)雖虛實(shí)不倫而能相使者由想融之也心生虛想形取實(shí)物其心形異用而能相應(yīng)者由想通之也至于窹??心境相隨而無(wú)間斷者皆妄想也經(jīng)云則汝想念搖動(dòng)妄情名為融通第三妄想。

　　【四幽隱妄想】幽隱妄想者即行陰也謂眾生一期色身生化之理自幼至衰無(wú)暫停息運(yùn)運(yùn)密移體遷無(wú)覺(jué)經(jīng)云則汝諸行念念不停名為幽隱第四妄想(一期者從生至死也)。

　　【五顛倒妄想】(亦名微細(xì)精想)顛倒妄想者即識(shí)陰也謂眾生識(shí)精之湛非真湛然如急流水望似恬靜其實(shí)流急細(xì)不可見(jiàn)經(jīng)云則湛了內(nèi)罔象虛無(wú)名為第五顛倒微細(xì)精想。

　　五散亂(出華嚴(yán)孔目)

　　【一自性亂】自性散亂者謂五識(shí)不守自性隨逐外境念念變易也(五識(shí)者眼識(shí)耳識(shí)鼻識(shí)舌識(shí)身識(shí)也)。

　　【二外散亂】外散亂者謂意根馳動(dòng)隨逐外塵起種種分別也。

　　【三內(nèi)散亂】?jī)?nèi)散亂者謂心生高下念念遷流不定也。

　　【四粗重散亂】粗重散亂者謂計(jì)我我所等粗重之法不得解脫也(計(jì)我者謂于色身之中妄計(jì)為我也我所者色身及財(cái)宅眷屬也)。

　　【五思惟散亂】思惟散亂者謂棄舍大乘憶念小乘不得寂靜也。

　　土有五種(出華嚴(yán)經(jīng)?)

　　【一唯性土】唯性者即如來(lái)所證法性之體也謂如來(lái)之體身外無(wú)土土外無(wú)身身土不殊唯一法性是名唯性土。

　　【二雙泯土】謂如來(lái)身土一如融通無(wú)礙猶若虛空性相俱寂是名雙泯土。

　　【三俱性相土】謂如來(lái)以如實(shí)智變化無(wú)邊相海眾寶莊嚴(yán)隨眾生心示現(xiàn)國(guó)土境界種種性相是名俱性相土。

　　【四融三世間土】隔別名世間差名間三世間者有情世間器世間智正覺(jué)世間也謂如來(lái)法界之身遍一切處以一切眾生國(guó)土即是如來(lái)清凈法身如來(lái)之身能為眾生身及國(guó)土虛空身交徹混融無(wú)障無(wú)礙是名融三世間土(有情世間即眾生世間器世間即國(guó)土世間智正覺(jué)世間即佛世間)。

　　【五總攝土】謂如來(lái)所證十身西智一一圓融稱性周遍言一土則融一切土舉一身則攝一切身法法互融塵塵無(wú)礙是名總攝土(十身者菩提身愿身化身力持身相如莊嚴(yán)身威勢(shì)身意生身福德身法身智身也四智者大圓鏡智妙觀察智平等性智成所作智也)。

　　土體五重(出華嚴(yán)經(jīng)隨?演義鈔)

　　【一真如】真如者乃真實(shí)無(wú)妄之理即法性土之體也此清凈法身所依之土以由法身無(wú)相土亦如是身土雖分體原不二故真如為體也。

　　【二真智】真智者乃根本無(wú)分別智即實(shí)報(bào)土之體也此是如來(lái)圓滿報(bào)身所依之土以由實(shí)智功圓萬(wàn)德成就體無(wú)分別境智一如故以真智為體也(根本無(wú)分別智者如來(lái)惑業(yè)凈盡親證本有圓明之智此智照了萬(wàn)法不待分別也)。

　　【三本識(shí)】本識(shí)者乃根本清凈識(shí)心即色相土之體也此是如來(lái)微塵相海身所依之土以由福慧無(wú)邊相好具足莊嚴(yán)悉備性相如如故以本識(shí)為體也。

　　【四四塵】四塵者色香未觸也此之四塵乃后得智所現(xiàn)之色相即他受用土之體也此是如來(lái)他受用身所依之土以由利他行滿隨諸菩薩所宜變化而現(xiàn)種種上妙色相諸塵境界故以四塵為體也(后得智者即根本智后所得之智也他受用者因他機(jī)感見(jiàn)而受用也)。

　　【五諸事】諸事者乃成事智即變化土之體也此是如來(lái)化身所依之土以由往昔修習(xí)利他因緣故能隨諸有情心之所宜而現(xiàn)種種凈穢國(guó)土令其成辦眾事故以諸事為體也。

　　大劫五喻(出大藏一覽)

　　【一草木喻】謂大千世界草木皆寸斬為籌人間百年但取一籌取盡此籌乃為一劫是名草木喻(劫梵語(yǔ)具云劫波華言分別時(shí)節(jié))。

　　【二沙細(xì)喻】謂殑伽河廣四十里滿中沙細(xì)如面人間百年但取一粒取盡此沙乃為一劫是名沙細(xì)喻(梵語(yǔ)殑伽華言天堂來(lái)謂其從高處流來(lái)也)。

　　【三芥子喻】謂有城四方而各百里其中滿堆芥子人間百年但取一粒取盡此芥乃為一劫是名芥子喻。

　　【四碎塵喻】謂以大千世界碎為微塵人間百年但取一塵取盡此塵乃為一劫是名碎塵喻。

　　【五拂石喻】謂一石廣二由旬厚半由旬兜率天一百年以六銖衣拂一遍拂盡此石乃為一劫是名拂石喻(梵語(yǔ)由旬華言限量梵語(yǔ)兜率華言知足六銖衣者謂衣重六銖也)。

　　末世五法令正法不滅(出十誦律)

　　【一尊重正教】謂諸比丘唯依正教進(jìn)修遠(yuǎn)離小乘及諸外道偏邪之說(shuō)是故能令正法不滅(梵語(yǔ)比丘華言乞士)。

　　【二止息嗔惡】謂諸比丘常行忍辱不生瞋恚德譽(yù)遠(yuǎn)聞令人歸仰是故能令正法不滅。

　　【三敬事上座】謂諸比丘于大德之人居上座者恭敬順事勤求法要是故能令正法不滅。

　　【四愛(ài)樂(lè)正法】謂諸比丘于上座所聞?wù)f妙法深生愛(ài)樂(lè)歡喜奉行是故能令正法不滅。

　　【五善誨初智】謂諸比丘于大乘法方便演說(shuō)令初心習(xí)學(xué)之人有所依憑進(jìn)修于道是故能令正法不滅。

　　末法五亂(出法苑珠林)

　　【一當(dāng)來(lái)比丘從白衣說(shuō)法】梵語(yǔ)比丘華言乞士謂末法之時(shí)白衣詐稱師范無(wú)識(shí)比丘反從彼而受學(xué)也。

　　【二白衣居上座比丘處下】謂末法之時(shí)白衣詐言我解大乘坐當(dāng)居上比丘行微坐宜處下也。

　　【三比丘說(shuō)法不行聽(tīng)受】謂末法之時(shí)比丘說(shuō)法不行承受而聽(tīng)白衣所說(shuō)之法受而不舍也。

　　【四魔說(shuō)為真正法為偽】謂末法之時(shí)魔之所說(shuō)以為真道而以佛之正法反為不真也。

　　【五當(dāng)來(lái)比丘畜養(yǎng)妻子】謂末法之時(shí)比丘不持戒律畜養(yǎng)妻子與俗無(wú)異也。

　　五五百年(出華嚴(yán)經(jīng)隨?演義鈔)

　　五五百年者乃如來(lái)出世正像末法之年數(shù)也謂正法一千年像法一千年末法一萬(wàn)年今以二千五百年分為五者其初二五百年為正法之時(shí)有修證解脫禪定之人次二五百年為像法之時(shí)人雖有修行而無(wú)證果唯有多聞布施之者后五百年乃末法一萬(wàn)年之初五百年也此時(shí)之人無(wú)修無(wú)證但以斗諍而為正修以法有盛衰不同故分此五五百年也。

　　【第一五百年解脫堅(jiān)固】解脫即自在之義謂諸比丘于正法五百年中不攻異學(xué)唯務(wù)大乘利益眾生解脫自在堅(jiān)固不變也(梵語(yǔ)比丘華言乞士)。

　　【第二五百年禪定堅(jiān)固】謂諸比丘于正法五百年中厭居生死求證涅盤頓息攀緣深修禪定堅(jiān)固不變也(梵語(yǔ)涅盤華言滅度)。

　　【第三五百年多聞堅(jiān)固】謂諸比丘于像法五百年中少持戒律怠習(xí)禪定唯尚多聞依語(yǔ)生解堅(jiān)固不變也。

　　【第四五百年塔寺堅(jiān)固】謂諸比丘于像法五百年中少習(xí)禪定喜種福田廣結(jié)善緣多修塔寺堅(jiān)固不變也。

　　【第五五百年斗諍堅(jiān)固】謂諸比丘于末法五百年中不修戒律唯尚斗諍增長(zhǎng)邪見(jiàn)堅(jiān)固不變也。

　　依次五百年(出毗尼母律)

　　五百年者像法后末法初之五百年也此五百年中比丘雖云無(wú)修無(wú)證亦有解脫禪定持戒多聞布施者佛知其法漸衰故說(shuō)其次第也(梵語(yǔ)比丘華言乞士)。

　　【第一一百年得堅(jiān)固解脫】謂此一百年中比丘唯務(wù)智理說(shuō)法利生悟明大乘解脫自在堅(jiān)固不變也(智理者以智慧照了于理也)。

　　【第二一百年得堅(jiān)固定】謂此一百年中比丘樂(lè)修禪定頓息外緣悟明自心得證道果堅(jiān)固不變也。

　　【第三一百年得堅(jiān)固持戒】謂此一百年中比丘少習(xí)禪定惟樂(lè)持戒不犯律儀無(wú)諸放逸堅(jiān)固不變也。

　　【第四一百年得堅(jiān)固多聞】謂此一百年中比丘于禪定戒律不勤修習(xí)唯樂(lè)博覽群典多聞解義堅(jiān)固不變也。

　　【第五一百年得堅(jiān)固布施】謂此一百年中比丘不修戒定雖有修持少證道果但習(xí)善緣多行布施堅(jiān)固不變也。

　　五濁(出法苑珠林)

　　【一眾生濁】謂眾生多諸弊惡不孝敬父母尊長(zhǎng)不畏惡業(yè)果報(bào)不作功德不修齋法是名眾生濁。

　　【二見(jiàn)濁】謂正法已滅像法漸起邪法轉(zhuǎn)生邪見(jiàn)增盛不修善道是名見(jiàn)濁。

　　【三煩惱濁】謂眾生多諸愛(ài)欲慳貪斗諍謟曲虛誑攝受邪法惱亂心神是名煩惱濁。

　　【四命濁】謂往古世時(shí)人壽八萬(wàn)四千歲今時(shí)人壽轉(zhuǎn)減百歲者稀以惡業(yè)增故壽數(shù)短促是名命濁。

　　【五劫濁】劫梵語(yǔ)具云劫波華言分別時(shí)節(jié)謂減劫中人壽減至三十歲時(shí)饑饉災(zāi)起減至二十歲時(shí)疾疫災(zāi)起減至一十歲時(shí)刀兵災(zāi)起世界眾生無(wú)不被害是名劫濁。

　　日行五風(fēng)(出起世因本經(jīng))

　　經(jīng)云佛告諸比丘日天宮殿縱廣五十一由旬上下四方悉皆正等墻壁欄楯皆以金銀琉璃所成宮殿之形四方遠(yuǎn)看似圓宮殿之中有五種風(fēng)吹轉(zhuǎn)而行故名日行五風(fēng)也(月宮亦有五風(fēng)眾寶嚴(yán)飾種種墻壁欄楯與日宮無(wú)異但縱廣止有四十九由旬也梵語(yǔ)由旬華言限量)。

　　【一持】持者任持也謂日宮殿因風(fēng)任持行于空中而不墜落也。

　　【二住】住者安住也謂日宮殿因風(fēng)任持之力而于空中得安住也。

　　【三隨順轉(zhuǎn)】謂日宮殿因風(fēng)所吹而于空中任運(yùn)隨轉(zhuǎn)也。

　　【四波羅訶迦】梵語(yǔ)波羅訶迦月宮殿中亦有五風(fēng)余風(fēng)名義皆同唯第四一種名攝疑此日宮波羅訶迦亦是攝之義也攝者攝持也謂日宮殿因風(fēng)攝持而行也。

　　【五將行】謂日宮殿因風(fēng)將助能于空中速疾而行也。

　　世間五種難得寶(出四分律)

　　世之珍寶雖世間希有求之易得若值佛出世及聞?wù)�法又能聞法信�?a href="/remen/rufa.html" class="keylink" target="_blank">如法而行展轉(zhuǎn)教化人能信樂(lè)此之五種尤為世間希有故皆名難得寶也。

　　【一佛出世間】謂諸佛世尊雖法身常住不滅眾生盲??難可得見(jiàn)今佛出現(xiàn)世間為令一切眾生成就大事因緣甚為希有是為世間難得之寶。

　　【二聞佛說(shuō)法為他人說(shuō)】謂諸眾生既得見(jiàn)佛聞法復(fù)為他人隨力演說(shuō)令其出離生死成無(wú)上道甚為希有是為世間難得之寶。

　　【三聞法信解】謂諸眾生既聞法已又能起正信心思惟其義依教修行甚為希有是為世間難得之寶。

　　【四如法而行】謂諸眾生既信受正法思惟其義復(fù)能如法精進(jìn)修行當(dāng)?shù)脽o(wú)上菩提之道甚為希有是為世間難得之寶。

　　【五得信樂(lè)者】謂諸眾生為人演說(shuō)正法而得其人信樂(lè)不疑則其教法流通展轉(zhuǎn)獲益甚為希有是為世間難得之寶。

　　五種眷屬(出法華玄義)

　　五種眷屬者謂如來(lái)說(shuō)法必假彼緣緣即受道之人也人受道已因法為親即成眷屬譬如父母遺體攬以成身得為天性天性親愛(ài)更相敬順故名眷屬也。

　　【一理性眷屬】謂諸佛眾生理性平等自然相關(guān)法華經(jīng)云我于眾圣中尊世間之父一切眾生皆是吾子是則未曾受道者亦得稱為眷屬故名理性眷屬也。

　　【二業(yè)生眷屬】謂由往昔聞法之善業(yè)復(fù)生佛世受道得度故名業(yè)生眷屬。

　　【三愿生眷屬】謂昔由聞法結(jié)緣未得證果曾發(fā)誓愿務(wù)在得道今乘宿愿見(jiàn)佛聞法故名愿生眷屬。

　　【四神通眷屬】謂先世值佛破惑見(jiàn)理或生他方因佛出世以神通力來(lái)生此界輔佛行化故名神通眷屬。

　　【五應(yīng)生眷屬】謂菩薩既破無(wú)明之惑已得法身之本即能起用化他應(yīng)入生死導(dǎo)引眾生令向佛道如凈飯王摩耶夫人是千佛之父母羅?羅是千佛之子諸聲聞內(nèi)秘菩薩行是皆應(yīng)生于此故名應(yīng)生眷屬(摩耶梵語(yǔ)具云摩訶摩耶華言大術(shù)梵語(yǔ)羅?羅華言覆障)。

　　五精舍(出翻譯名義)

　　釋迦譜云息心所棲故曰精舍行者精練之所也。

　　【一給孤獨(dú)園】給孤獨(dú)長(zhǎng)者之名以其仁而聰敏積而能散賑乏濟(jì)貧哀孤恤獨(dú)時(shí)美其德號(hào)給孤獨(dú)嘗側(cè)金布地以買只陀太子園遂名給孤獨(dú)園因建精舍奉佛佛于其中說(shuō)法也(梵語(yǔ)只陀華言戰(zhàn)勝)。

　　【二鷲嶺】鷲嶺山名也以其山形似于鷲鳥故以名焉中為精舍佛居此而說(shuō)法也。

　　【三獼猴江】獼猴江者以獼猴嘗于此江沐浴故以名焉大智度論云毗耶離有一精舍名獼猴池佛曾于此說(shuō)法翻譯名義云那蘭陀池旁建伽藍(lán)即其處也(梵語(yǔ)毗耶離華言廣嚴(yán)梵語(yǔ)那蘭陀華言施無(wú)厭佛昔行菩薩道時(shí)為大國(guó)王建都此地憐愍眾生好樂(lè)周給時(shí)美其德號(hào)施無(wú)厭伽藍(lán)梵語(yǔ)具云僧伽藍(lán)華言眾園)。

　　【四庵羅樹(shù)園】梵語(yǔ)庵羅華言柰果名也此樹(shù)開(kāi)華華生一女國(guó)人嘆異以園封之園既屬女女人守護(hù)故言庵羅樹(shù)園此女以宿善冥熏見(jiàn)佛歡喜以園奉佛佛即受之于中建立精舍而說(shuō)法也。

　　【五竹林精舍】大智度論云竹林精舍在??阇崛山中其地平坦嚴(yán)凈勝于余處佛曾于中說(shuō)法故有精舍或云迦蘭陀竹園是也(梵語(yǔ)耆阇崛華言靈鷲迦蘭陀無(wú)翻)。

　　五種結(jié)界相(出善見(jiàn)毗婆沙律)

　　五種結(jié)界相者乃是如來(lái)制比丘結(jié)界之法也謂比丘若作法事若行布薩若建塔寺或于空地或在山林或于水邊隨其形量廣狹大小必須結(jié)界以立界相故說(shuō)此五種之名相也(梵語(yǔ)比丘華言乞士梵語(yǔ)布薩華言凈住謂比丘當(dāng)每月二番聚眾宣說(shuō)戒法以凈身口意三業(yè)故云凈住也)。

　　【一方相】方相者謂結(jié)界之地其形方正也以其四方或一方有長(zhǎng)流之水則以水為界相若是無(wú)源不常流者則不可為界相或有樹(shù)則以樹(shù)為界相若是枯朽之樹(shù)及不相連者亦不可也或有路則以路為界相若是斷絕之路亦不可也或有石則以石為界相若是散漫之石亦不可也此處若無(wú)水樹(shù)等則當(dāng)立石或種樹(shù)于四邊以為界相也。

　　【二圓相】圓相者謂結(jié)界之處其形團(tuán)圓也以此處或水樹(shù)等其勢(shì)周圍圓繞或立石種樹(shù)以為界相也。

　　【三鼓形相】鼓形相者謂結(jié)界之處如鼓之形也以此處或水或路等生勢(shì)狀如鼓形或立石種樹(shù)以為界相也。

　　【四半月形相】半月形相者謂結(jié)界之處如半月之形也以此處或水或路等生勢(shì)狀如半月或立石種樹(shù)以為界相也。

　　【五三角相】三角相者謂結(jié)界之處其形三角也以此處水路等三角圍繞或立石種樹(shù)以為界相也。

　　掃地五種勝利(亦名掃地五德出根本一切有部毗柰耶集)

　　根本部云給孤長(zhǎng)者每于晨朝往逝多林禮世尊足禮已掃寺內(nèi)地后于一時(shí)長(zhǎng)者他緣不遑入寺世尊經(jīng)行見(jiàn)地不凈即自執(zhí)彗(徐醉切)竹掃帚也掃于林中時(shí)舍利子等悉皆執(zhí)彗共掃園林時(shí)佛世尊及圣弟子遍掃除已入食堂中就座而坐佛告諸苾芻凡掃地者有五勝利故說(shuō)此五種功德也(梵語(yǔ)逝多華言勝林給孤長(zhǎng)者謂其能賑濟(jì)孤貧也苾芻者乃西天香草名謂其體性柔軟以喻出家人能折伏身語(yǔ)粗獷也)。

　　【一自心清凈】(亦名自除心垢)謂若人掃于寺地因地凈故心得清凈是名自心清凈。

　　【二令他心凈】(亦名除他垢)謂若人掃于寺地因地凈故他人見(jiàn)無(wú)塵垢心得清凈是名令他心凈。

　　【三諸天歡喜】(亦名去憍慢)謂若人掃于寺地即是去其憍慢塵垢諸天觀見(jiàn)地凈無(wú)塵生歡喜心是名諸天歡喜。

　　【四植端正業(yè)】(亦名調(diào)伏心)謂若人凈掃寺地即是調(diào)伏自心植立端正福業(yè)他世必獲相貌端正是名植端正業(yè)。

　　【五命終之后當(dāng)生天上】(亦名長(zhǎng)功德)謂若人凈掃寺地因凈地故功德增長(zhǎng)而于命終當(dāng)生天上。

　　五體(出華嚴(yán)經(jīng)隨?演義鈔)

　　凡禮敬三寶必須五體投地所以折伏憍慢用表虔誠(chéng)故也(三寶者佛寶法寶僧寶也)。

　　【一右膝】?云愿我右膝著地之時(shí)令諸眾生得正覺(jué)道也。

　　【二左膝】?云愿我左膝著地之時(shí)令諸眾生于外道法不起邪見(jiàn)悉得安立正覺(jué)道中也。

　　【三右手】?云愿我右手著地之時(shí)猶如世尊坐金剛座地震現(xiàn)瑞證大菩提也(梵語(yǔ)菩提華言道)。

　　【四左手】?云愿我左手著地之時(shí)令諸眾生遠(yuǎn)離外道難調(diào)伏者以四攝法而攝取之令入正道也(四攝法者布施攝愛(ài)語(yǔ)攝利行攝同事攝也)。

　　【五首頂】?云愿我首頂著地之時(shí)令諸眾生離憍慢心悉得成就無(wú)見(jiàn)頂相也。

　　出世五食(出華嚴(yán)經(jīng)?)

　　謂世間之食但能資益生死之身修行之人于世美未心不貪嗜常持正念以禪悅法喜等為食則能長(zhǎng)養(yǎng)善根出離生死成就菩提故有出世間五種食也(梵語(yǔ)菩提華言道)。

　　【一念食】謂修圣道之人常持正念長(zhǎng)養(yǎng)一切善根如世之食資益身根是為念食。

　　【二法喜食】謂修出世行人愛(ài)樂(lè)大法資長(zhǎng)道種心生歡喜是為法喜食。

　　【三禪悅食】謂修出世行人由得定力自資長(zhǎng)養(yǎng)慧命道品圓明心常喜樂(lè)是為禪悅食。

　　【四愿食】謂修圣道之人以愿持身不舍萬(wàn)行長(zhǎng)養(yǎng)一切善根如世之食資益身根是為愿食。

　　【五解脫食】解脫即自在之義也謂修圣道之人離諸業(yè)縛于法自在即得長(zhǎng)養(yǎng)一切菩提善根如世之食資益身根是為解脫食。

　　五種凈食(出根本有部毗柰耶集)

　　佛制諸禁戒令諸比丘勿啖生氣若有草菜??果當(dāng)以火刀爪等先凈之方可得食故有此五種凈食也(梵語(yǔ)比丘華言乞士生氣即生物也)。

　　【一大凈】謂一切??果等物先當(dāng)以火燒煮令熟后方食之是名火凈律云以火觸著是也。

　　【二刀凈】謂一切??果等物先當(dāng)以刀去其皮核然后食之是名刀凈律云以刀損壞是也。

　　【三爪凈】謂一切??果等物先當(dāng)以爪甲去其皮殼然后食之是名爪凈律云以爪甲傷損是也。

　　【四蔫干凈】蔫乾者物不鮮也謂一切??果等物自蔫自干不堪為種比丘當(dāng)食是名蔫干凈律云自蔫干不堪為種是也。

　　【五鳥啄凈】謂一切??果等物若因鳥啄殘損比丘可食是名鳥啄凈律云鳥嘴啄損是也。

　　五種凈肉(出楞嚴(yán)經(jīng)會(huì)解)

　　【一不見(jiàn)殺】謂眼不曾見(jiàn)殺者是為凈肉。

　　【二不聞殺】謂耳不曾聞殺聲者是為凈肉。

　　【三不疑為我殺】謂知彼為祠天等故殺而不專為我殺是為凈肉。

　　【四自死】謂諸鳥獸命盡自死者是為凈肉。

　　【五鳥殘】謂鷹鷂等所食鳥獸余殘者是為凈肉。

　　五種不應(yīng)施(出法苑珠林)

　　【一非理求財(cái)】謂不順理所得財(cái)物是不凈物故不應(yīng)施與人也。

　　【二酒及毒藥】謂酒及毒藥能令眾生狂亂失命故不應(yīng)施與人也。

　　【三??羅機(jī)網(wǎng)】??菟網(wǎng)也羅鳥網(wǎng)也機(jī)機(jī)弩也網(wǎng)即網(wǎng)罟也皆設(shè)以掩取禽獸者心謂是惱害眾生之器故不應(yīng)施與人也。

　　【四刀杖弓箭】謂刀杖弓箭是殺害眾生之器故不應(yīng)施與人也。

　　【五音樂(lè)女色】謂音樂(lè)女色而能惑亂眾生正性故不應(yīng)施與人也。

　　五果(出翻譯名義)

　　律戒比丘不啖生物謂如棗杏等果必以火熟之方食膚殼之果須以刀去其皮然后食故說(shuō)此五果之名也(梵語(yǔ)比丘華言乞士)。

　　【一核果】核果者謂棗杏等是也。

　　【二膚果】膚果者謂梨柰等是也。

　　【三殼果】殼果者謂椰子胡桃石榴等是也。

　　【四??果】??果者謂松柏等子是也。

　　【五角果】角果者謂大小諸豆等是也。

　　五辛(出梵網(wǎng)經(jīng))

　　首楞嚴(yán)經(jīng)云是五辛熟食發(fā)[淫-壬+(工/山)]生啖增恚十方天仙嫌其臭穢咸皆遠(yuǎn)離諸餓鬼等?其唇吻常與鬼住福德日銷大力魔王現(xiàn)作佛身來(lái)為說(shuō)法非毀禁戒贊[淫-壬+(工/山)]怒癡命終為魔眷屬永墮無(wú)間地獄是故求菩提者當(dāng)斷世間五種辛菜也(梵語(yǔ)首楞嚴(yán)華言健相分別梵語(yǔ)菩提華言道)。

　　【一大蒜】大蒜者至葷至辛之物也。

　　【二茖蔥】茖蔥者薤也其形似韭類山蔥也。

　　【三慈蔥】慈蔥者乃蔥之正名也。

　　【四蘭蔥】蘭蔥者即小蒜也雜阿含經(jīng)云非小蒜木蔥是也木蔥即韭也。

　　【五興渠】興渠者葉如蔓菁根如蘿卜生熟皆臭如蒜出于闐國(guó)華夏不產(chǎn)故不翻也。

　　五明(出華嚴(yán)經(jīng)?鈔)

　　【一聲明】聲即聲教明即明了謂世間文章算數(shù)建立之法皆悉明了通達(dá)故曰聲明。

　　【二因明】因即萬(wàn)法生起之因謂世間種種言論及圖書即璽地水火風(fēng)萬(wàn)法之因皆悉明了通達(dá)故曰因明。

　　【三醫(yī)方明】醫(yī)方即醫(yī)治之方法也謂世間種種病患或癲癇蠱毒四大不調(diào)鬼神咒詛寒熱諸病皆悉曉了其因通達(dá)對(duì)治故曰醫(yī)方明(四大者地大水大火大風(fēng)大也)。

　　【四工巧明】工即工業(yè)巧即巧妙謂世間文詞贊詠乃至營(yíng)造城邑農(nóng)田啇賈種種音樂(lè)卜算天文地理一切工業(yè)巧妙皆悉明了通達(dá)故曰工巧明。

　　【五內(nèi)明】?jī)?nèi)即佛法內(nèi)教也謂以持戒治破戒以禪定治散亂以智慧治愚癡乃至種種染凈邪正生死涅盤對(duì)治之法皆悉明了通達(dá)故曰內(nèi)明(梵語(yǔ)涅盤華言滅度)。

　　五眼(出大智度論)

　　眼即照燭之義瑜伽師地論云能觀眾色故名為眼眼是總名從用分別則有五種。

　　【一肉眼】肉眼者假父母氣血所成也即人中能見(jiàn)之眼見(jiàn)近不見(jiàn)遠(yuǎn)見(jiàn)前不見(jiàn)后見(jiàn)內(nèi)不見(jiàn)外見(jiàn)晝不見(jiàn)夜見(jiàn)上不見(jiàn)下因有色質(zhì)障礙故也。

　　【二天眼】天眼者謂諸天因修禪定而得也此眼遠(yuǎn)近前后內(nèi)外晝夜上下皆悉能見(jiàn)以無(wú)色質(zhì)障礙故也。

　　【三慧眼】慧眼者謂二乘之人以所得慧眼觀一切法皆空不見(jiàn)有眾生相及滅一切異相舍離諸著不受一切法也(二乘者聲聞乘緣覺(jué)乘也)。

　　【四法眼】法眼者菩薩為度眾生以清凈法眼遍觀一切諸法能知能行謂因行是法得證是道亦知一切眾生種種方便門令修令證也。

　　【五佛眼】佛眼者謂具前四眼之用無(wú)不見(jiàn)知如人見(jiàn)極遠(yuǎn)處佛見(jiàn)則為至近人見(jiàn)幽暗處佛見(jiàn)則為顯明乃至無(wú)事不見(jiàn)無(wú)事不知無(wú)事不聞聞見(jiàn)互用無(wú)所思惟一切皆見(jiàn)也。

　　五夢(mèng)法(出華嚴(yán)經(jīng)隨?演義鈔)

　　【一熱氣多見(jiàn)火】謂如人鉆火得火復(fù)理火事以暖相分多暖想即生故夢(mèng)于火是則熱氣多而見(jiàn)火也。

　　【二冷氣多見(jiàn)水】謂如人鑿井得水復(fù)理水事以冷相分多冷想即生故夢(mèng)于水是則冷氣多而見(jiàn)水也。

　　【三風(fēng)氣多見(jiàn)飛墜】謂如人乘風(fēng)登高運(yùn)轉(zhuǎn)初息以動(dòng)相分多動(dòng)想即生故夢(mèng)飛墜是則風(fēng)氣多而見(jiàn)飛墜也。

　　【四聞見(jiàn)多熟境】謂如人坐禪誦經(jīng)調(diào)練身心以慣習(xí)分多所習(xí)之想即生故夢(mèng)熟境是則聞見(jiàn)多而見(jiàn)熟境也。

　　【五天神與心靈所感】謂如人平昔向善喜奉神天以敬奉故念想不忘故夢(mèng)天神是則天神與心靈所感也。

　　五奇特夢(mèng)(出過(guò)去現(xiàn)在因果經(jīng))

　　世尊往昔因中在山修道號(hào)善慧比丘得五種奇特夢(mèng)走白普光如來(lái)請(qǐng)為解說(shuō)所夢(mèng)之相(梵語(yǔ)比丘華言乞士)。

　　【一夢(mèng)臥大海】普光云夢(mèng)臥大海者汝身現(xiàn)居生死海中未到彼岸未證涅盤也(梵語(yǔ)涅盤華言滅度)。

　　【二夢(mèng)枕須彌】普光云夢(mèng)枕須彌者以表出生死海登于彼岸將證涅盤也。

　　【三夢(mèng)海中一切眾生入我身內(nèi)】普光云夢(mèng)大海中一切眾生入身內(nèi)者以示當(dāng)于塵勞海中為諸眾生作歸依處濟(jì)度有情超于彼岸也。

　　【四夢(mèng)手執(zhí)日】普光云夢(mèng)執(zhí)日者以表智慧光明普照法界開(kāi)導(dǎo)昏迷歸正覺(jué)路也。

　　【五夢(mèng)】謂因中厭生滅心習(xí)無(wú)想定故感報(bào)生無(wú)想天經(jīng)五百劫心想不行是名無(wú)想報(bào)無(wú)心(劫梵語(yǔ)具云劫波華言分別時(shí)節(jié))。

　　【五滅盡定】謂入比定時(shí)一切受領(lǐng)思想之心一時(shí)滅盡都無(wú)見(jiàn)聞?dòng)X知出入之息亦盡是名滅盡定無(wú)心。

　　洗浴五利(出十誦律)

　　十誦律云佛在舍衛(wèi)國(guó)時(shí)有比丘癩病求治于藥師??域??域告病比丘言汝可洗浴病即得瘥比丘言佛未聽(tīng)入浴室諸比丘以是事白佛佛遂聽(tīng)入洗浴故說(shuō)此五種利也(梵語(yǔ)舍衛(wèi)華言豐德梵語(yǔ)比丘華言乞士梵語(yǔ)??域華言能活)。

　　【一除垢】除垢者謂澡浴身體則諸垢穢悉皆除去也。

　　【二身清凈】身清凈者謂澡浴身體垢穢既除則身體清凈也。

　　【三除寒冷】除寒冷者謂澡浴身體則清凈和暢一切寒冷自除也。

　　【四除身中風(fēng)】除身中風(fēng)者謂澡浴身體得無(wú)寒冷則風(fēng)邪等病自除也。

　　【五得安隱】得安隱者謂澡浴身體既無(wú)風(fēng)邪則四支自得安隱也。

　　五不應(yīng)答(出法苑珠林)

　　【一試問(wèn)不答】謂此人心懷輕慢或先自曉了而作念言我且設(shè)問(wèn)試彼為解不解若作此試問(wèn)者不應(yīng)為答也。

　　【二無(wú)疑問(wèn)不答】謂凡所演說(shuō)為令眾生開(kāi)其昏迷解釋疑網(wǎng)彼既不疑假設(shè)為問(wèn)者不應(yīng)為答也。

　　【三不為悔所犯故問(wèn)不答】謂此人既知所犯不生悔過(guò)之心設(shè)為他故謂因中厭生滅心習(xí)無(wú)想定故感報(bào)生無(wú)想天經(jīng)五百劫心想不行是名無(wú)想報(bào)無(wú)心(劫梵語(yǔ)具云劫波華言分別時(shí)節(jié))。

　　【五滅盡定】謂入比定時(shí)一切受領(lǐng)思想之心一時(shí)滅盡都無(wú)見(jiàn)聞?dòng)X知出入之息亦盡是名滅盡定無(wú)心。

　　洗浴五利(出十誦律)

　　十誦律云佛在舍衛(wèi)國(guó)時(shí)有比丘癩病求治于藥師??域??域告病比丘言汝可洗浴病即得瘥比丘言佛未聽(tīng)入浴室諸比丘以是事白佛佛遂聽(tīng)入洗浴故說(shuō)此五種利也(梵語(yǔ)舍衛(wèi)華言豐德梵語(yǔ)比丘華言乞士梵語(yǔ)??域華言能活)。

　　【一除垢】除垢者謂澡浴身體則諸垢穢悉皆除去也。

　　【二身清凈】身清凈者謂澡浴身體垢穢既除則身體清凈也。

　　【三除寒冷】除寒冷者謂澡浴身體則清凈和暢一切寒冷自除也。

　　【四除身中風(fēng)】除身中風(fēng)者謂澡浴身體得無(wú)寒冷則風(fēng)邪等病自除也。

　　【五得安隱】得安隱者謂澡浴身體既無(wú)風(fēng)邪則四支自得安隱也。

　　五不應(yīng)答(出法苑珠林)

　　【一試問(wèn)不答】謂此人心懷輕慢或先自曉了而作念言我且設(shè)問(wèn)試彼為解不解若作此試問(wèn)者不應(yīng)為答也。

　　【二無(wú)疑問(wèn)不答】謂凡所演說(shuō)為令眾生開(kāi)其昏迷解釋疑網(wǎng)彼既不疑假設(shè)為問(wèn)者不應(yīng)為答也。

　　【三不為悔所犯故問(wèn)不答】謂此人既知所犯不生悔過(guò)之心設(shè)為他故而問(wèn)者不應(yīng)為答也。

　　【四不受語(yǔ)故問(wèn)不答】謂此人先曾為說(shuō)彼不聽(tīng)受今又故意設(shè)為問(wèn)辭者不應(yīng)為答也。

　　【五語(yǔ)難故問(wèn)不答】謂此人作意而言此語(yǔ)難曉他必不解我且設(shè)問(wèn)為能答否如是而故問(wèn)者不應(yīng)為答也。

　　五力不可到(出諸經(jīng)要集)

　　俱舍論云若人舍命應(yīng)至無(wú)量世界外受生此中陰識(shí)神游空而去俄頃即到所生之處皆由業(yè)力所持雖禪定神通等力而不能遮其不往亦不能令其住于余道故名力不可到也(中陰者謂諸眾生身死之后未曾托生是名中陰也)。

　　【一定力】定力者即諸佛大定之力也謂諸眾生中陰識(shí)神往于他界受生之時(shí)以由業(yè)力所持速疾而去即生彼處雖諸佛大定之力亦不能遮其不生故云不可到。

　　【二通力】通力者即諸佛神通之力也謂諸眾生中陰識(shí)神往于他界受生之時(shí)以由業(yè)力所持速疾而去即生彼處雖諸佛神通之力亦不能遮其不生故云不可到。

　　【三大愿力】大愿力者即諸佛大誓愿之力也謂諸眾生中陰識(shí)神往于他界受生之時(shí)以由業(yè)力所持速疾而去即生彼處雖諸佛大愿之力亦不能遮其不生故云不可到。

　　【四法威德力】法威德力者即佛法威德之力也謂諸眾生中陰識(shí)神往于他界受生之時(shí)以由業(yè)力所持速疾而去即生彼處雖諸佛威德之力亦不能遮其不生故云不可到。

　　【五借識(shí)力】借識(shí)力者即二禪已上無(wú)有尋伺語(yǔ)言若欲說(shuō)法應(yīng)用則假初禪之識(shí)而為己用也謂諸眾生中陰識(shí)神往于他界受生之時(shí)以由業(yè)力所持速疾而去即生彼處雖借識(shí)之力亦不能遮其不生故云不可到(二禪已上者即三禪四禪天也)。

　　五力難判(出宗鏡錄)

　　五難判者謂定等五種之力唯識(shí)論中不能判攝也然三界唯心萬(wàn)法唯識(shí)而不能判此五力者由斯五種乃圣人不思議境界不與心識(shí)相應(yīng)此所以為難判宗鏡錄云有五力唯識(shí)不判是也(三界者欲界色界無(wú)色界也)。

　　【一定力】定力者即如來(lái)大寂定力也謂此定力無(wú)染無(wú)凈非空非有生死不能拘結(jié)業(yè)不能縛不起此定而能普應(yīng)十方不與識(shí)法相應(yīng)是故唯識(shí)難判也。

　　【二通力】通力者即如來(lái)神通之力也謂此通力變化無(wú)窮隨感而應(yīng)不謀而知徹照萬(wàn)法非思議之可及豈識(shí)法之相應(yīng)是故唯識(shí)難判也。

　　【三借識(shí)力】借識(shí)力者謂如二禪以上無(wú)有尋伺語(yǔ)言若欲說(shuō)法應(yīng)用則借初禪眼耳身三識(shí)以成己用由此假他之用非因本起不屬唯識(shí)是故唯識(shí)難判也(借初禪三識(shí)者由初禪不著香味二塵已無(wú)鼻舌二識(shí)惟有眼耳身三識(shí)二禪已上不著五塵故五識(shí)俱無(wú)若欲應(yīng)用則借初禪三識(shí)也)。

　　【四愿力】愿力者即如來(lái)大愿之力也而此愿力非因愛(ài)見(jiàn)不假思惟乃是圣人曠劫度生功用而成非思議之可及豈識(shí)法之相應(yīng)是故唯識(shí)難判也(劫梵語(yǔ)具云劫波華言分別時(shí)節(jié))。

　　【五法威德力】法威德力者即如來(lái)應(yīng)化威德之力也謂此威德之力乃是圣人不思議境界如演一音則普應(yīng)群機(jī)施一法則眾魔皆伏利生無(wú)盡功德難量不與識(shí)法相應(yīng)是故唯識(shí)難判也。

　　五種比量(出顯揚(yáng)圣教論)

　　比量者謂思惟決擇推度境界定其理也。

　　【一相比量】謂隨其所有相貌相屬或由現(xiàn)在及先所見(jiàn)推度境界如以見(jiàn)幢故比知有車以見(jiàn)煙故比知有火如是以王比國(guó)以夫比妻以角犎(音封即橐駝也)比牛以形軟(軟同)發(fā)黑輕舉色美比知是少以面皺發(fā)白等比知是老以具如來(lái)微妙相好智慧寂靜勝行辯才比知如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)具一切智諸如是等名相比量。

　　【二體比量】謂由現(xiàn)見(jiàn)彼自體性故比類彼??不現(xiàn)見(jiàn)體或現(xiàn)見(jiàn)一分自體比類余分如以現(xiàn)在比類去來(lái)或以過(guò)去比未來(lái)事或以現(xiàn)近事比現(xiàn)遠(yuǎn)事又以一分成熟比余熟分如是等類名體比量。

　　【三業(yè)比量】謂以作用比業(yè)所依如見(jiàn)遠(yuǎn)物無(wú)有動(dòng)搖鳥集其上如是等類比知是杌若有動(dòng)搖等事比知是人若見(jiàn)跡步寬長(zhǎng)比知是象身曳地行比知是蛇見(jiàn)比于眼聞比于耳等又若見(jiàn)瞑目執(zhí)杖蹎(音顛)蹶失路等比知是盲高聲側(cè)聽(tīng)比知是聾以所作業(yè)比知正信聰睿如是等類名業(yè)比量。

　　【四法比量】謂于一切相屬著法以一比余如屬無(wú)常比知有苦以屬苦故比空無(wú)我以屬生故比有老法以屬老故比有死法以屬有色有見(jiàn)有礙比有處所及有形質(zhì)屬有漏故比知有苦屬無(wú)漏故比知無(wú)苦屬有為故比知是生住異滅之法屬無(wú)為故比知非生住異滅之法如是等類名法比量。

　　【五因果比量】謂因果相比如見(jiàn)物行比有所至見(jiàn)有所至比先有行若見(jiàn)有人如法事王比知當(dāng)獲廣大祿位見(jiàn)大祿位比知先已如法事王若見(jiàn)備善作業(yè)比知必當(dāng)獲大財(cái)富見(jiàn)大財(cái)富比知先已備善作業(yè)若見(jiàn)修道比知當(dāng)獲圣果見(jiàn)獲圣果比知先已修道如是等類名因果比量。

　　五種色法(出華嚴(yán)經(jīng)隨?演義鈔)

　　色即質(zhì)礙之義凡依正色法不出此五也(依正色法者依是眾生依報(bào)即山河大地屋宇之類也正是正報(bào)即眾生五陰之身也此二種皆有形量分假故云色法也)。

　　【一極略色】謂于色上分析長(zhǎng)短形相粗細(xì)以至極微故名極略色。

　　【二極迥色】(亦名自礙色)謂上見(jiàn)虛空青黃等色乃是顯色若下望之則此顯色至遠(yuǎn)而為難見(jiàn)是名極迥色。

　　【三受所引色】受即領(lǐng)受引即引取如受諸戒品戒是色法所受之戒即是受所引色又如意識(shí)領(lǐng)納聲香味觸等法乃至憶念過(guò)去曾見(jiàn)境界皆名受所引色。

　　【四遍計(jì)所起色】謂諸眾生于諸識(shí)所變影像及第六識(shí)所緣三世境界空華水月等悉生計(jì)著是名遍計(jì)所起色(第六識(shí)者即意識(shí)也三世者過(guò)去現(xiàn)在未來(lái)也)。

　　【五定自在所生色】定即禪定自在所生色者謂解脫靜慮所緣境色也如菩薩入定所現(xiàn)光明及現(xiàn)一切色像境界如入火定則有火光發(fā)現(xiàn)是名定自在所生色(菩薩梵語(yǔ)具云菩提薩埵華言覺(jué)有情)。

　　五塵(出法界次第)

　　塵即垢染之義謂此五塵能染污真性故也。

　　【一色塵】謂眼所見(jiàn)青黃赤白及男女形貌等色是名色塵。

　　【二聲塵】謂耳所聞絲竹環(huán)佩之聲及男女歌詠等聲是名聲塵。

　　【三香塵】謂鼻所嗅栴檀沉水飲食及男女身分所有香等是名香塵。

　　【四味塵】謂舌所嘗種種飲食肴膳美味等是名味塵。

　　【五觸塵】謂身所觸男女身分柔軟細(xì)滑及上妙衣服等是名觸塵。

　　鄰虛五塵(出決定藏論)

　　塵即色塵謂眼耳鼻舌身五種勝義根及色聲香味觸等法乃至禪定中所發(fā)之色識(shí)心緣想過(guò)去未來(lái)之境皆是塵也以此色塵微細(xì)難見(jiàn)不可分析鄰于虛空故名鄰虛然于此極微之中又有五種不同非人天之眼能見(jiàn)乃慧眼等所見(jiàn)之色也(勝義根者即五根所具能照境發(fā)識(shí)清凈之色也慧眼者智慧之眼即二乘所證之眼也)。

　　【一極微細(xì)】謂此色塵分析至于至微至細(xì)之極人天之眼所不能見(jiàn)是為極微細(xì)也。

　　【二色邊際】謂此色塵分析至于微細(xì)色相之際人天之眼所不能見(jiàn)是為色邊際也。

　　【三極略色】謂此細(xì)色略之至極無(wú)可與比人天之眼所不能見(jiàn)是為極略色也。

　　【四無(wú)方分】謂極微之色無(wú)有影像不礙方分是為無(wú)方分也。

　　【五鄰虛】謂諸識(shí)色及定中色無(wú)障無(wú)礙似于虛空而實(shí)非虛空故名鄰虛也。