憨山老人夢(mèng)游集卷第二十

　　憨山老人夢(mèng)游集卷第二十

　　序

　　凈土指歸序

　　凈土指歸。蓋指修者。歸于凈土也。吾佛世尊。攝化群生。所說(shuō)法門。方便非一。而始終法要。有性相二宗。以其機(jī)有大小。故教有頓漸之設(shè)。末后分為禪教二門。教則引攝三根。禪則頓悟一心。如一大藏經(jīng)。千七百公案。其來(lái)尚矣。若凈土一門。普被三根。頓漸齊入。無(wú)機(jī)不攝。所謂橫超三界。是為最勝法門。從上諸祖。悟心之士。未有一人不以此為歸宿者。如龍樹(shù)馬鳴。極力而稱揚(yáng)之。說(shuō)者以為俯提中下。非知凈土之旨者何耶。良以十方世界一切眾生。依正二報(bào)。雖有勝劣凈穢之殊。皆從一心之所感變。故云。心凈則土凈。所謂唯心凈土。是則土非心外。凈由一心。茍非悟心之士。安可以凈其土耶。斯則禪家上上根。未有不歸凈土者此也。中下之士。修持凈戒。專心注念。觀念相續(xù)。臨終必得往生。雖有去來(lái)之相。而彌陀相好。寶樹(shù)華臺(tái)。實(shí)由自心之所感現(xiàn)。譬若夢(mèng)事非從外來(lái)。至若愚夫愚婦。但修十善。精持五戒。專心念佛。臨終必得往生者。此以佛力加持。行人念想增勝。此以勝想。彼以大愿。愿與念接。自心與佛。默爾相應(yīng)。雖凈土之境未現(xiàn)。而往生之功已成。實(shí)由自心冥感之力。亦非外也。若十惡之輩。臨終業(yè)勝。在獄苦事已現(xiàn)在前。但為苦逼極。脫苦心切。極苦之心而成念力。極盡悔心�；谛囊褬O。即此極處。全體轉(zhuǎn)變。一念與佛相應(yīng)。故佛力加持。應(yīng)念現(xiàn)前。化刀山為寶樹(shù)。變火鑊為蓮池。故此惡輩。亦得往生。然此凈土之境。良因自心全體轉(zhuǎn)變之功。實(shí)非外得。由是觀之。三界萬(wàn)法。未有一法不從心生。凈穢之境。未有一境不從心現(xiàn)。所以凈土一門。無(wú)論悟與不悟。上智下愚之士。但修而必得者。皆由自心。斯則唯心凈土之旨。皎然若視白黑矣。以佛體如空。自心空凈與佛冥一。惟假一念愿力莊嚴(yán)。而凈土之境頓現(xiàn)。不借功勛。是為上上。殊非淺智薄信者可到也。中下之士。依觀念相續(xù)。不為愛(ài)緣業(yè)習(xí)之所傾奪。根雖少劣。而志實(shí)上上。且修之惟難。以斷愛(ài)根為難耳。惡輩往生更難。雖云帶業(yè)。亦由多生夙習(xí)善根內(nèi)熏所發(fā)。根雖惡劣。即一念勇猛之心。超于上上。較彼放下屠刀。便作佛事。又差勝矣。然此萬(wàn)萬(wàn)無(wú)一。世人若必待此而求生。謬矣。以愚所觀。根無(wú)大小。究竟必由向上一念而得成就。故此法門。豈特權(quán)為中下而設(shè)耶。貳師將軍愛(ài)柏徐公。以文武發(fā)家。說(shuō)禮樂(lè)而敦詩(shī)書。談兵之暇。留心凈土法門。所謂以慈用兵者也。纂輯指歸一書。宗于十六觀經(jīng)。以至發(fā)明難問(wèn)。以顯念佛本源。次引蓮宗及龍舒諸說(shuō)。以示信愿正行。次列遠(yuǎn)公以下二十六人。以為實(shí)證。后開(kāi)勸念。以至發(fā)揮念佛之義。因果畢備。較前修要門。盡萃于此。誠(chéng)所謂凈土之指南矣。予謂是集也。理事雙修。因果并顯。觀者以此為指歸。則妙樂(lè)之境。昭昭心目之閑。不必求之十萬(wàn)億土之外。而受勝妙樂(lè)�，F(xiàn)諸日用行事之閑。不待報(bào)謝神超。而后為實(shí)證也。是書之利。真苦海之慈航。長(zhǎng)夜之慧炬也。豈小小哉。

　　刻瑜伽佛事儀范序

　　吾佛設(shè)教。以一死生之理。通幽明之故。達(dá)鬼神之情。無(wú)生不度。無(wú)苦不拔。故曰慈悲所緣。緣苦眾生。非眾生之劇苦。無(wú)以見(jiàn)慈悲之廣大。此瑜伽之教有自來(lái)矣。梵語(yǔ)瑜伽。此云相應(yīng)。謂心境表里如一也。然教有顯密。顯則直指。眾生本元心體。令其了悟。以脫生死之縛密。乃諸佛心印。是為神咒。誦演則加持。令諸眾生頓脫劇苦。皆度生之儀軌也。真言本自灌頂部中。其所以拔幽冥。拯沈魄始于阿難尊者。夜坐林中。見(jiàn)面然鬼王。遂啟施食之教。至于咒水咒食。普濟(jì)河沙。皆出自西域神僧。而流于震旦。傳為故事。從不空三藏而宣密言。漸至于梁武帝。因郗氏夫人墮蟒身求度。帝請(qǐng)志公和尚。集諸大德沙門。纂為水陸儀文。則通三界幽顯靈只。靡不畢申其情。自此僧徒相因。為瑜伽佛事。其來(lái)久矣。至我　圣祖。制以禪講瑜伽三科度僧。以楞伽金剛佛祖三經(jīng)。以試禪講。以焰口施食津濟(jì)疏文。以試瑜伽。能通其一。方許為僧。今南都之天界為禪。報(bào)恩為講。能仁為瑜伽。遵國(guó)制也。此后流俗漸弊。概為非破律儀。視為嬉戲然。深失如來(lái)度生之本懷。即其疏意。達(dá)孝子慈親之情悃。而秘密真言。演諸如來(lái)之心印。一偈而變地獄為凈土。一語(yǔ)而化鑊湯為蓮池。法音及而罪即滅。鐘聲至而苦遂停。豈細(xì)事哉。失其旨。不惟無(wú)益。而自損之。莫之省也。楚僧某。以瑜伽發(fā)足。嗣參雪浪諸大講師。聽(tīng)習(xí)經(jīng)論。了如來(lái)度生之意。及歸。乃慨其流弊。遂本水陸儀文。纂集科儀。以隨時(shí)變。分條析理。章章不紊。使有所禱者。各據(jù)其情。盡其誠(chéng)。而沙門釋子。亦得展悲心。披誠(chéng)款。而不失其本。此利他之勝益。集成。公謝世。門人某。善繼公志。欲刊行以廣其傳。使為佛事者。無(wú)紕繆黷神之愆。有懇切精誠(chéng)之旨。令世之孝子慈親。各盡心以達(dá)神明。其功德固非淺淺。乞予為序而傳之。予以為凡有益于利生者。皆為妙行。故告以瑜伽之所自。令知吾佛度生之遺意也。

　　千佛懺序

　　原夫心佛眾生。三無(wú)差別。故眾生日用現(xiàn)行無(wú)明煩惱。即諸佛之根本實(shí)智。所謂諸佛心內(nèi)眾生。時(shí)時(shí)成道。眾生心內(nèi)諸佛。念念證真。斯則眾生與佛。不隔一毫。但以無(wú)明深厚。不自覺(jué)知。逐妄迷真。起惑造業(yè)。長(zhǎng)淪生死而不能返。誠(chéng)可哀哉。我世尊舍自法樂(lè)。現(xiàn)身三界。與民同患。而度脫之。四十九年所說(shuō)諸法。具有種種無(wú)量方便法門。皆為眾生出苦之具耳。菩薩修行。不出自利利他二種行門。利他之行至廣。而自利之行最捷。無(wú)非了達(dá)自心。以為要妙。至若了心之行。有頓有漸。頓則無(wú)逾參禪。漸則不出止觀。即此二行。若上根利智。業(yè)輕惑薄者。自可直入。中下之士。積劫生死業(yè)重罪深。即有志出苦。而為惑業(yè)之所障者。必積懺悔之功。消惡業(yè)障。方可得入。是知懺悔一行。最為修行出苦第一法門。無(wú)論上中下根。未有不從此為發(fā)軔者也。即如華嚴(yán)圓頓法門。普賢為法界導(dǎo)師。而所修十愿。必首以禮敬諸佛。次重懺悔業(yè)障。楞嚴(yán)為顯密圓宗。而必先以建立壇場(chǎng)。禮十方佛。勤求懺悔。懺至罪滅慧生。諸佛現(xiàn)身。感應(yīng)道交�？稍S入道。法華為實(shí)相大乘。天臺(tái)釋以百界千如。具德圓宗。列為止觀。而必精嚴(yán)懺法。以踐真修。宗門永明禪師。親證法界圓融。而時(shí)禮法華懺儀。終身不懈。是知懺悔一門。最為末法入道之第一行也。嘗聞釋迦本師。因聞五十三佛名字。發(fā)心修行。得成佛果。展轉(zhuǎn)開(kāi)示。得三千人。一一皆得成無(wú)上道。所以稱三千諸佛是也。其有已成未成。而名號(hào)具彰藏典。愧未盡探其始末因緣。近世之禮千佛名者。但有佛號(hào)。而無(wú)披露之文。梁朝一懺。自昔流傳。陳情之文雖備。而三千佛號(hào)未圓。嘗謂末法眾生。罪深業(yè)重。如世人犯法。投托王家。亦可獲免。地獄眾生以苦逼。一稱佛名。得生凈土。何況現(xiàn)前禮敬。諸佛以同體大悲。感應(yīng)加庇。故其出苦之要。無(wú)越懺悔一門矣。吳門某所集千佛懺法。祖梁朝之舊章。增未列之佛號(hào)。采教中之成言。敘披露之情悃。始終條貫。如出一轍。述而不作。無(wú)胸臆之論。觀其利濟(jì)之心。良亦勤矣。閑有議其非者。皆未原述者之心。亦未信夫自心者也。茍信自心是佛。為恒沙業(yè)垢之所障蔽。則禮恒沙之佛以消之。未見(jiàn)其多。法本是心。則何法而非妙行耶。幸無(wú)以佛多而生疲厭也。三千諸佛。皆吾本師開(kāi)導(dǎo)。法味既同。而同一禮敬。則諸佛法身入我性。我性同共如來(lái)合。如鏡交光�；ハ鄶z入。實(shí)借多佛之慈光。消我多生之積罪。又奚止赫日消霜露哉。十日并出。大地焚燒。三千佛現(xiàn)。罪垢頓滅。不待求證。而必信無(wú)疑矣。觀者但自求出苦之心真。信禮佛滅罪之功大。而不必計(jì)作者之與否也。特序之。以為真修者勸。

　　楞嚴(yán)接光錄序

　　如來(lái)始從鹿苑。終至雙林。四十九年所說(shuō)一代時(shí)教。無(wú)非開(kāi)示此心之指。以眾生惑有厚薄。根有利鈍。故設(shè)三乘之漸次。以十善而免三途之苦以明有。以諦緣而拔三界生死之纏以明定。以三觀而破定有之執(zhí)以明中。然雖巧設(shè)多方。必以頓證法界一心為極則。故以楞嚴(yán)大定。為究竟圓滿歸趣。此我本師出世。一大事因緣。始終之化法也。是知三觀之設(shè)。散在五時(shí)。而教海汪洋。末法行人難究其趣。若夫廓法界一心。攝一代時(shí)教。揭三觀妙門。顯一心之旨。無(wú)尚此大佛頂首楞嚴(yán)一經(jīng)矣。大哉頂法。真頓證一心之懸鑒也。以十二部經(jīng)之廣演。而收于十軸之文。詳十法界之因果。而敷陳于六萬(wàn)余言之內(nèi)。以無(wú)量行海。攝歸三觀妙門。以曠劫難成之佛。而圓滿于首楞嚴(yán)一定�？芍^至簡(jiǎn)至要。最深最?yuàn)W之法門也。此經(jīng)自入震旦。古今解者。不啻數(shù)十家。雖知見(jiàn)不一。而各有所長(zhǎng)。或克文言。而昧其通途�；蛏欣碛^。而略其文言。要之無(wú)非欲明佛意。惟佛智海。十地望洋。況居有漏乎。故探教者如飲海。魚龍蚊蚋。亦各盡己量。豈能盡海水耶。然一滴已具百川之味矣。予逸老匡山。閉關(guān)枯坐。四一授公。以所著楞嚴(yán)接光錄見(jiàn)示。且欲予一言以弁。愧予老矣。目已憒憒。智乏藻鑒。思不關(guān)微。安能發(fā)其幽奧。勉力一閱。則見(jiàn)其提掇首尾。指點(diǎn)血脈。批導(dǎo)文字。如游刃焉。以公廓達(dá)之才。縱橫之筆。脫落畦徑。似不拘拘矩矱。若以楔出楔。亦從前所無(wú)。愚謂有便上智圓機(jī)�？譁\識(shí)者。重增翳膜也。是在觀者。別具超方之眼。獨(dú)得于文字之外。由此悟入。實(shí)非小緣。倘一言有當(dāng)。如食金剛。功德又可思議耶。

　　重刻六祖壇經(jīng)序

　　世尊說(shuō)法四十九年。乃云未說(shuō)一字。末后拈花。迦葉破顏微笑。于是有教外別傳之旨。西天四七。祖祖相傳。是為心印。達(dá)摩東來(lái)。直指一心。不立文字。六傳至曹溪。衣缽乃止。以其信心者眾矣。六祖得黃梅心印。以悟本來(lái)無(wú)一物。遂為的骨子。開(kāi)法于曹溪。以無(wú)說(shuō)而說(shuō)。門人吠聲逐塊。緝之曰壇經(jīng)。其所指示。雖般若一心。心外無(wú)法。則口說(shuō)者。如天鼓音�？展软懚�。豈實(shí)法哉。余蒙　恩于嶺外。幸作六祖奴郎。聊為料理廢墜之緒。因見(jiàn)經(jīng)本數(shù)刻。多有改竄不一。蓋以后世聰明君子。將謂老盧本賣柴漢。目不識(shí)丁。怪其所說(shuō)無(wú)文彩。故妄易之耳。嗟乎。大音希聲。至文無(wú)文。況闡無(wú)言之道。假舌相以宣。嗚乎。夫水流風(fēng)動(dòng)。皆演圓音。又何文之有。予偶得古本。乃為勘訂。其所記參差者。復(fù)為整齊。分為十品。以雅稱經(jīng)名也�？逃谏街�。適大將軍張君樂(lè)齊。先開(kāi)府于粵閑。訪予于山中。嘗以此經(jīng)贈(zèng)之。別十年。公歸林下。予過(guò)錢塘。公一見(jiàn)。歡若更生。談及此經(jīng)。已重刻行。感公力能荷法。乃序之。以見(jiàn)公為禪將軍。其有以發(fā)見(jiàn)聞之勇猛于此事者勸。

　　刻法寶壇經(jīng)序(東海遺稿)

　　或謂吾佛四十九年。末后拈花。且道未談一字。達(dá)摩西來(lái)。直指人心。見(jiàn)性成佛。不立文字。目為單傳。此經(jīng)豈非文字乎。然殊不知此事。人人本來(lái)具足。不欠一法。不立一法。既本具足。是則佛未出世。塵塵剎剎。未嘗不熾然常說(shuō)。祖未西來(lái)。物物頭頭。未嘗不分明直指。如是觀之。世尊終日直指。達(dá)摩九年說(shuō)法。又何有教內(nèi)教外。單傳雙傳耶。若人頓見(jiàn)自心者。則說(shuō)與不說(shuō)。皆戲論矣。此壇經(jīng)者。人人皆知出于曹溪。而不知曹溪出于人人自性。人人皆知經(jīng)為文字。而不知文字直指自心。心外無(wú)法。法外無(wú)心。一味平等。原無(wú)纖毫回避處。悲哉人者。覿面不知。知?jiǎng)t諦信不疑。本來(lái)無(wú)事。無(wú)事則又何計(jì)佛祖出世不出世。說(shuō)法不說(shuō)耶。是則此刻�？炭罩续B跡耳。

　　因明入正理論寐言序

　　原夫一切法界。統(tǒng)惟一真。了然而無(wú)諸相也。由迷之而成色心。執(zhí)之而為我法。依佗妄起。種種遍計(jì)。有無(wú)之見(jiàn)橫生。圓成之性昧矣。故我世尊。特說(shuō)三界惟心。萬(wàn)法惟識(shí)。以直示之。是為宗極。大若標(biāo)月之指耳。迨自金輪掩耀。玉毫收彩。不百年間。依然邪見(jiàn)參天。性相割據(jù)。爰有應(yīng)真大士。龍樹(shù)陳那諸師蹶起。拔幟立論。摧邪顯正。其猶建瓴之勢(shì)。以大破之。既而商竭羅主。撮略諸論要義。提挈綱維。名曰因明入正理論。核實(shí)邪正。量定因果。三支綺互。一性圓成。務(wù)使離過(guò)絕非。因是以明正宗之楷式�？芍^法界之關(guān)鑰。實(shí)相之神符也。得之可以辟幽扄。佩之可以御大敵。諸法空座。非此不足以據(jù)之�？�夫東西異路。南北殊涂。且文略義深。即匠石斫額。嗟乎。斯人望洋之嘆久矣。吾法兄雪浪恩公按轡先登。蘊(yùn)樸愚公從而步武。萬(wàn)歷庚寅秋。公掛錫薊門。一夕感夢(mèng)金人名七。銀人勝十。告以遇田分介。身有官而注焉。覺(jué)即探即金勝二論。深窮力究。既而果遇界公新解。值虞公長(zhǎng)孺。激發(fā)矢心。遂倚雙林而構(gòu)思。斯兩月而述成。宛與夢(mèng)符。詔曰寐言。蓋識(shí)夢(mèng)也。噫。征夫那蘭紀(jì)歲。睹史質(zhì)疑。由是觀之。愚公豈無(wú)謂哉。余來(lái)自海上。公脫稿示予。予雖不敏。不能洞見(jiàn)玄微。彈花摘實(shí)。至謂異品無(wú)其所立。遮實(shí)自相相違。改品以釋是非。番我以明集聚。斯皆出過(guò)深潛。良是寤其幽寐。然因正因。不待全提緣了。思已過(guò)半。語(yǔ)固有之。因修者易。草創(chuàng)者難。且夫托雞鳴而過(guò)關(guān)。假弄丸而破敵者。談何容易。觀者若因是以明宗。由指而見(jiàn)月。直欲睹纖塵而知大地。窺一隙以見(jiàn)太虛。則于法界之功。匪直排布之方也。即隱幾據(jù)梧。將仰天而嘆。豈可以呻吟沉酣者較哉。

　　二十五圓通圖序(為王憲長(zhǎng)弘臺(tái)題)

　　毗盧遮那以法界為身。則根根塵塵。皆遍法界。于身舉一毛孔。遍則毛毛皆遍。在境則拈一微塵。遍則塵塵皆遍。于心則念包十世。古今劫念同時(shí)。則念念皆遍。如是。則無(wú)一法而非圓通。又何根塵識(shí)界七大之限量可局乎。惟此乃普眼大人之境界。豈劣解者可能入哉。是以楞嚴(yán)會(huì)上。世尊特借二十五大士。普為諸人傍通一線。大似含元殿里指長(zhǎng)安。蓋曲為鈍根拈弄耳。雖是門門有路。處處皆通。正眼看來(lái)。未免翳目生花。居士一齊折合。卷舒自在。若放行。則山河大墜。鱗介羽毛。同放光明。若把住。則二十五人。不免向弘臺(tái)居士手中乞命。如是。縱饒觀音大士。善入圓通。不免拖泥帶水也。亦一場(chǎng)敗闕。仔細(xì)簡(jiǎn)點(diǎn)將來(lái)。畢竟有甚氣息。明眼人自能看取。

　　刻十無(wú)盡藏品序

　　毗盧遮那法界為身。以華嚴(yán)莊嚴(yán)而為報(bào)境。由往昔因中。稱法界心而修。稱為藏者。以此心在眾生名為藏識(shí)。在佛名如來(lái)藏心。故在依果。名華藏世界。蓋藏者。含攝有余之義。如王家寶藏。無(wú)物不有。應(yīng)用無(wú)盡。是以菩薩修行。名無(wú)盡藏。以即心妙行。而為功德法財(cái)。充滿心量。名無(wú)盡藏行。惟此華嚴(yán)所宗法界心體。而以妙行為莊嚴(yán)。圓滿具足。故名為佛。然所修因行。有十住十行十向十地之別。此品當(dāng)十行滿心。將趣十向。故修此十無(wú)盡藏行。蘊(yùn)積一心。即回向三處。謂眾生菩提。及以實(shí)際積行以成藏。行散而果成。故趣佛地。住行如積。回向如散。所謂積而能散。由散以成德。譬夫圣人。損有余以奉天下。盛治之事也。故曰。有之以為利。無(wú)之以為用。是以吾佛世尊。以盡法界之法藏。濟(jì)偁自性之眾生。資以莊嚴(yán)唯心之果報(bào)。觀夫華藏莊嚴(yán)之妙事。豈向心外求之哉。第以眾生狹陋自私。不能擴(kuò)自心之量耳。予掩關(guān)靈湖之曇花精舍。門人觀衡。遠(yuǎn)來(lái)相訊。見(jiàn)予批閱此品。歡喜稽首。而贊嘆曰。大哉妙行。普照迷方。誠(chéng)如慧日之朗重昏也。請(qǐng)序之�？桃詣e行。予喜作法施。愿見(jiàn)聞隨喜者。即此以見(jiàn)自心無(wú)盡之妙行。茍信而持之。則華藏莊嚴(yán)。步步可登。而佛果菩提。念念可證。其狹陋自私之習(xí)。亦將化為無(wú)盡功德藏矣。詎不成一大事因緣哉。

　　重興青原山七祖道場(chǎng)序

　　佛法托之像教。禪道寄之祖庭。故瞻梵剎而三寶現(xiàn)前。指道場(chǎng)而慧燈發(fā)焰。蓋由道假人弘。事因理顯。是以諸祖法崛之不可泯者。若人身之血脈。不可一息閑也。任道君子�？刹粸橹�留心哉。惟禪宗鼻祖西來(lái)。直指最上一乘。令人當(dāng)下成佛。此道六傳于曹溪。而青原南岳為的骨子。兩人執(zhí)幟。大盛于江西湖南。其下五燈分焰。皆以二老為燧人。此道昭昭。如中天日月。千百年來(lái)。闇然而愈章者。是知茲山。為人心世道所關(guān)最重。予少年曾禮七祖。見(jiàn)其僧非拔俗。寺委荒榛。惟諸賢祠宇。尊祀其中。時(shí)則慨然嘆曰。諸天奉佛。諸賢事天。然各尊其道理或宜。然恐神有所未妥也。徘徊而去。閑嘗與紫柏禪師言。謂禪宗寥落。必源頭壅塞。當(dāng)同疏導(dǎo)之。師大以為然。師先候予于匡山。及乙未。予年五十。以弘法致譴。放于嶺外。因得重浚曹溪之原。以為禪道重興之兆。辛苦八年。而祖庭始開(kāi)。功雖未圓。中興之機(jī)已見(jiàn)。辛亥秋日。安福鄒匡明子尹氏。發(fā)心重整青原。持鄒給諫公書為先談。且云子尹為七祖忠臣。予聞之躍然。乃先囑其妥神祠為第一義。是時(shí)因緣未遇遂寢。越癸丑。遂之南岳。踐金簡(jiǎn)曾儀部約。公欲振之。力未能也。丙辰。予吊紫柏。有吳越之行。至雙徑。見(jiàn)禪道大振。參究者眾。予嘆曰。此曹溪一派重衍也。丁巳夏。歸匡山。作休老計(jì)。見(jiàn)東林蓮社重開(kāi)。石門禪期已結(jié)。予大歡喜。不三日。而給練公書亦至。云大修青原。冀得一指點(diǎn)。蓋子尹夙心。述予之本愿。其祠已妥。而首為檀度。愿成主佛者。則劉晉卿。張壽長(zhǎng)。郭陵舄也。予乃浩然嘆曰。六祖有言。葉落歸根。禪道自曹溪一脈。始于青原。而傳燈諸祖。至中峰之后漸微。我國(guó)初不多見(jiàn)矣。予自浚曹溪。不數(shù)年。而此道復(fù)振于越之天目雙徑之閑。今且引歸匡山石門。適青原大興。千年之后。復(fù)見(jiàn)今日。豈非應(yīng)葉落歸根之讖哉。惟昔盛時(shí)。莫盛于西江馬祖。今也重振。再見(jiàn)于青原。是知道運(yùn)旋轉(zhuǎn)。與造化同流。信夫意者。將來(lái)八十一人。同出馬駒之下者。是有望于今日。斯役也。檀度之功。任之者眾。不俟予言。故特述禪道隆替之由。以告諸同志。不在莊嚴(yán)佛土。而在光輝佛燈。以助堯天舜日。期與斯民共享無(wú)為之化也。又豈可以尋常建一剎。創(chuàng)一宇。為佛事者。同日而語(yǔ)耶。萬(wàn)歷四十五年。仲夏十日。

　　續(xù)華岳寺法派序

　　達(dá)摩西來(lái)。單傳直指。以心印心。妙悟者為的骨兒孫。原無(wú)名字。及六傳曹溪。下從南岳青原。道分兩派。以各從授受。亦不拘拘。及五宗各立門庭。則稱某宗。某宗者。但以建立宗旨。命知?dú)w趣。亦非以假名為道脈也。自后禪林日衰。師資口耳。天下叢林。但于開(kāi)山之祖。原系某宗下。各尊為鼻祖。以五家獨(dú)臨濟(jì)道遍天下。故海內(nèi)梵剎多推之。特世諦流布。其來(lái)尚矣。衡州華藥寺。本從臨濟(jì)出。以重開(kāi)山僧紹秀為始祖。立二十字。曰紹宗希普導(dǎo)。正克嗣通玄。圓明真性海。法衍復(fù)崇源。今已盡矣。適予來(lái)寓靈湖。且將東游。時(shí)寺住持等。領(lǐng)大眾焚香禮請(qǐng)。立其派。予無(wú)復(fù)異。即以源字為始起。續(xù)四十字。偈曰。源自曹溪浚。燈從南岳傳。廣開(kāi)清凈理。妙悟祖師禪。頓了唯心旨。歸依實(shí)智詮。西來(lái)微密意。�；�永無(wú)邊。是足以嗣宗風(fēng)乎。特以假名說(shuō)實(shí)相。令不昧其本源耳。后之子孫。其尊奉毋忽。

　　南岳重興天臺(tái)寺建諸祖影堂序

　　昔天臺(tái)智者大師。誦法華經(jīng)。親見(jiàn)靈山一會(huì)。儼然未散。求證南岳思大師。師曰。此法華三昧也。于是智者乃著止觀妙門。西域梵師曰。此與西域首楞嚴(yán)經(jīng)。大旨相同。大師聞之。日夜西望禮拜。一十九年。愿見(jiàn)此經(jīng)。今南岳天臺(tái)寺。即智者大師拜經(jīng)處也。千有余年。拜臺(tái)現(xiàn)存。曾儀部金簡(jiǎn)。欲石刻楞嚴(yán)經(jīng)于臺(tái)上。以滿智者之望。大愿未果。此天臺(tái)一段因緣也。予與曾公為法門知己。久期終老南岳。癸丑冬月。長(zhǎng)公扶搖。攜乃翁書。迎予往湖東。予應(yīng)命至。則見(jiàn)諸祖道影八十八軸。乃達(dá)觀禪師。命丹陽(yáng)弟子賀知忍。資請(qǐng)丁南羽高士名筆也。有三堂。其二置五臺(tái)峨嵋。此一專為南岳者。向久藏賀氏。庚戌閑。曾公游南海。道過(guò)曲阿。賀君屬其請(qǐng)歸南岳。向以山中無(wú)可置之地。故存湖東。予于是展禮道容。如入諸祖丈室也。比即發(fā)心。愿建影堂以奉之。乃為募疏。太仆蔡公槐亭。身為行先。愿竟未果。丙辰。東游吳越。隨投老匡山。越六年辛卯。弟子如繹書來(lái)。云已復(fù)天臺(tái)。欲重興之。適曾長(zhǎng)公遵先人遺命。以祖影送入天臺(tái)供養(yǎng)。及予前疏并付之。予聞而喜曰。此予末后未了愿也。嗟乎。法緣與時(shí)互相為顯晦。亦運(yùn)而已矣。惟佛所說(shuō)。萬(wàn)法統(tǒng)乎一心。故有性相二宗。本乎一致。佛滅未幾。而性相角立。分河飲水。從來(lái)舊矣。無(wú)論西域。即此土。教由天臺(tái)。說(shuō)三觀以明一心。禪自拈花。二十八傳。達(dá)摩東來(lái)為鼻祖。五宗列派。各立門庭�；ハ嘣g訾。率莫能一。今也。諸祖道影。畢集于斯。即楞嚴(yán)一經(jīng)。統(tǒng)教禪而會(huì)歸一心。此二宗之究竟歸趣。不期會(huì)而自會(huì)矣。予居湖東。欲奉諸祖而愿未滿。第著楞嚴(yán)通議。以發(fā)明佛祖向上一路。會(huì)三觀一心之旨。以暢智者未見(jiàn)之懷。如繹今得居其地。復(fù)奉諸祖于其中。不但了余未了之緣。抑滿智者未盡之心也。幸何如哉。繹也。果能竭力忘身。從事于此。予即老矣。尚能坐拜石。演楞嚴(yán)。代我廣長(zhǎng)舌相。使千峰點(diǎn)首。萬(wàn)象低眉。虛空結(jié)舌。異幟盡降。智者大師。定側(cè)耳于常寂光中。習(xí)氣猛發(fā)。亦當(dāng)起舞于蓮花藏海。與諸祖一時(shí)謦欬彈指也。其募疏已有前作。故但述道影之因緣。并繹興建之始末。告諸檀越。以為開(kāi)導(dǎo)前茅也。是為序。

　　焦山法系序

　　傳燈所載諸祖法系。惟以心印相傳。原不以假名為實(shí)法也。嗟乎。禪道下衰。真源漸昧。自達(dá)摩西來(lái)。六傳曹溪。一法不立。及五宗分派。蓋以門庭施設(shè)不同。而宗旨不異。及宋而元。燈燈相續(xù)。至我明國(guó)初。尚存典型。此后宗門法系蔑如也。以無(wú)明眼宗匠故耳。其海內(nèi)列剎如云。在在僧徒。皆曰本出某宗某宗。但以字派為嫡。而未聞以心印心。由此觀法。則大可悲矣。舉世皆然。豈止一方而已耶。況佛制四民出家。同一釋姓。如眾流入海。今推原五宗真?zhèn)鳌�則法眼早入高麗。溈仰絕響。云門在宋尚存。而曹洞則少林獨(dú)擅。方今天下僧寺。法系多稱臨濟(jì)。一派盛行。至若正枝旁出�？赡�可考。蓋隨人自立。譬夫王綱失紀(jì)。而僭者橫出。迷方者眾。誰(shuí)得而正之哉。京口焦山某禪人。遠(yuǎn)來(lái)匡山。以法系字派為請(qǐng)。且云。茲山十庵。原自始祖覺(jué)初祖心禪師。本臨濟(jì)旁出。為賈菩薩者。近代兒孫。皆迷其源。禪人憂之。乃考十庵先后之次。緝?yōu)樽V系。正名分。以垂后裔。然雖假名。是亦因名立教。儻亦賴此以存僧徒上下之分。無(wú)敢僭越。而不至于蔑倫犯義者。尤足以保我子孫。亦存羊之意。尚亦有利哉。其先十六傳已盡。故為續(xù)其三十二字。以從俗諦。若指此為宗。則臨濟(jì)自謂正法眼藏早滅卻矣。

　　鼎湖山詩(shī)后序

　　鼎湖山白云寺。其來(lái)久矣。昔曹溪法道盛時(shí)。出其門者。皆洞明心印。人天師表。志常禪師。乃與青原南岳諸老。同侍巾瓶者。二老道化一方。常師遂隱此山以終焉。梵幢猶存。靈骨藏之于此。信其為法門巢許也。余少能讀書時(shí)。則知有蒼。梧之野。鼎湖乘龍之故事。將為好事者寓言高舉。以為美談。及丙申春。蒙　恩遣雷陽(yáng)。又二年。戊戌。冠巾說(shuō)法于五羊之青門戈戟場(chǎng)中。時(shí)門人寶貴。字本凈者。充第一座。會(huì)罷。作禮云。且將隱于鼎湖。余驚喜不已�？燮溥z跡。則云久廢。藩伯王公。昔為郡端州時(shí)。命父老重葺。今又圮矣。余因力贊貴公以居之。且囑其死心定志。以盡生平。若果。余當(dāng)休老焉。貴公以余言。遂忘形事心。以常公為任�？嘈膭诹�。不堪其憂者。又三年。庚子。余入山。禮常公塔。乃為貴公作經(jīng)始計(jì)。定其規(guī)模。務(wù)在妥神靈以藏修足矣。不期年。而三寶重成。佛像莊嚴(yán)。煥然光奕。余喜而嘉之。癸卯秋日之曹溪。且訂明年鼎湖結(jié)夏之盟。甲辰季春。出山謁制府。即將有雷陽(yáng)之行。以病作。不能就道。遂維舟江滸。且冀避暑山中。俟徂秋而往。不日。乃奉按臺(tái)檄。不敢少留。悵望云山眉睫閑。不能一至。豈非緣哉。以一至而不可得。以此觀夫常住茲山者。清涼之福。豈啻人天倍萬(wàn)劫耶。余病小可。即以登途。貴公時(shí)時(shí)相慰舟中。余且愧見(jiàn)笑于山靈。而不忍別。遂賦詩(shī)五章。托公以謝。且問(wèn)訊于常公。異日者。儻天假之緣。吾當(dāng)為公豎窣堵波于荒榛草莽中也。

　　徑山志序

　　域內(nèi)名山大川。方輿載籍。志之詳矣。及佛法入中國(guó)。則琳宮梵宇。皆托跡于名山勝地者。在在星羅。此蓋道脈潛流。殊非探奇仰異者比。古稱方志為野史。而佛剎之志。則僧史也。維雙徑乃東南奇勝。自國(guó)一開(kāi)山。昔稱法崛。以其山自昆侖而東走。雄峙五岳。而南干自衡湘。迤邐數(shù)千里。直聳黃山白岳。而蜚涌二目。融結(jié)茲山。以鐘靈秀。故佛剎始創(chuàng)唐某年閑。而歷宋元我明。上下千載。其閑相繼。雄長(zhǎng)法門者。八十一人。非山川蘊(yùn)結(jié)之厚。何能若是之悠久耶。國(guó)初尚不乏人。頃百年來(lái)。法幢傾圮。僧徒寂寥。萬(wàn)歷己丑閑。達(dá)觀禪師蹶起。立宗門赤幟。時(shí)創(chuàng)刻方冊(cè)大藏。初議五臺(tái)。僧徒往請(qǐng)者。繭足數(shù)千里。未幾遷于山之寂照。殿宇亦因是重新。乃*輪再轉(zhuǎn)之機(jī)也。居頃之。馮太史復(fù)議啟古化城。為藏板地。當(dāng)?shù)婪�臬諸公。深心恢復(fù)。達(dá)師入滅。弟子澹居鎧公�？撕善錁I(yè)。而達(dá)師竟得塔于鵬摶峰下。與大慧同條。是豈小緣哉。然昔之住茲山者。雖善舉揚(yáng)宗乘。但引法海之一滴耳。今則全攝如來(lái)藏海。而注于茲。為法門之全提。則因緣勝前萬(wàn)萬(wàn)矣。黃貞甫有言。蕭何入關(guān)。子女玉帛。秋毫無(wú)犯。惟收其圖籍。卒以王漢。今大藏。乃法界之圖籍也。盡收于此。而拓法王之疆土者。必大賴于是矣。非此山之鐘氣博厚。又何能負(fù)重法哉。于戲。因修者易。創(chuàng)業(yè)者難。今中興法門之大業(yè)。非圖籍班班。后世將何考焉。是徑山之志。不得不作。非徒紀(jì)勝而已。故重緝之。以便考覽。而特為之序。

　　菩提庵妙明堂序

　　余坐菩提庵。新構(gòu)丈室。主人請(qǐng)?zhí)妹�。余題之曰妙明。大眾請(qǐng)開(kāi)示。老人意取楞嚴(yán)經(jīng)中性覺(jué)妙明。本覺(jué)明妙二語(yǔ)也。以滿慈聞前根身器界。一一清凈本然。因起疑曰。既是清凈本然。云何忽生山河大地。諸有為法邪。將謂清凈界中。不容生此諸物也。世尊到此。實(shí)難措口。故舉尋常所說(shuō)。性覺(jué)妙明。本覺(jué)明妙二語(yǔ)。雙關(guān)以詰之。然上句不屬迷悟。天然妙性本自靈者。故云性覺(jué)妙明。下句乃從迷中不失而修成者。故云本覺(jué)明妙。謂今雖修成。而不從外得。是各人本有之覺(jué)耳。以此二語(yǔ)詰之者。佛意將借迷悟關(guān)頭。以開(kāi)發(fā)之。滿慈果認(rèn)本覺(jué)明妙一語(yǔ)為得。將謂性覺(jué)本自靈妙而明。不假更明者。斯則但有能明之明。則無(wú)所明之覺(jué)耳。意在有所明之覺(jué)。乃恰當(dāng)耳。殊不知才有所明之覺(jué)。則能所對(duì)待無(wú)窮妄法。從此而生矣。以一切眾生生死死生。法法皆從清凈界中。無(wú)故強(qiáng)起一念。要明其覺(jué)。然有明有覺(jué)。能所宛然。故向下發(fā)明能所之妄法。歷歷分明。則深窮法性之源也。茲庵名菩提。梵語(yǔ)菩提。此云覺(jué)。以人人皆知修成之佛。不知本有之佛。老人意在真修。先要了悟不迷之性。故雖修萬(wàn)行。不落常情。則是不離當(dāng)處。而頓證菩提。是在先悟妙明為初心耳。故以名堂。

　　五臺(tái)山觀來(lái)石金蓮社序

　　清涼乃金色界。文殊一萬(wàn)眷屬。常住其中。即雜花所載。東北菩薩住處也。自漢開(kāi)山以來(lái)。震旦歸依。為人閑凈土。歲往復(fù)者。百千萬(wàn)計(jì)。至則蹈冰躡雪。無(wú)厭其勞。非真慈攝受。何二千年來(lái)。歲無(wú)虛日。其山境殊勝。名花異草。閑錯(cuò)開(kāi)敷。如七珍布地。金蓮茂發(fā)。妙麗相鮮。信非塵寰有也。高人勝士。棲真養(yǎng)道者。遍滿山谷。列剎星羅。鐘鼓相聞。梵音敷奏。與松響泉聲。廣長(zhǎng)舌相。晝夜無(wú)閑。豈非人閑一真凈土乎。山中在在叢林。向無(wú)以社名。社自普門棲賢始。近有觀來(lái)石鏡亭山主。結(jié)金蓮社。蓋由宰官李公所創(chuàng)。公諱茂春。河南杞縣人。初母夢(mèng)三僧入室。因叱之。二僧即去。惟一不行。乃曰。吾五臺(tái)僧欲結(jié)緣耳。是夜即生公。公生而善啼。母時(shí)呼曰。爾僧性也。至七歲。猶常啼不樂(lè)。母每以僧呼之即止。公長(zhǎng)而問(wèn)母。母言其初夢(mèng)。所以后登癸未進(jìn)士。官至雁平兵憲。因游樓煩。忽自憶往事。乃曰。遠(yuǎn)公生于此。而結(jié)蓮社于匡山。我何忘其故鄉(xiāng)耶。遂愿結(jié)金蓮社于五臺(tái)。先聞妙峰大師。遂往歸依。建靜室于靈鷲以寄焉。既而欲自為念佛社。因五臺(tái)僧幻住談臺(tái)山勝處。言觀來(lái)石主人鏡亭。有苦行。公遂歸心。即捐貲屬修蓮社。效匡山故事。修念佛三昧。余有雙徑之行。鏡公特訊于山中。且征余敘其事。余喟然嘆曰。寥寥宇宙。泛泛波流。往而不返者眾矣。能知?dú)w宿者。幾何人哉。凈土為苦海之彼岸。若夫操舟揚(yáng)[馬*凡]。截流而度者。上下千余載。幾何人斯。遠(yuǎn)公創(chuàng)匡山蓮社。先后集者。約一百二十三人。且獨(dú)稱十八高賢�，F(xiàn)生西方。遞相接引。此自道法東來(lái)。第一勝事。李公興于百世之下。抖擻濁惡。揭厲樂(lè)邦。非具宿世根力�，F(xiàn)宰官身。何以有此。余知斯社之興。將與一萬(wàn)眷屬。同駕慈航。揚(yáng)[馬*凡]安流而徑登彼岸。又何以百什計(jì)哉。是在長(zhǎng)年捩柁。不惜余力耳。

　　重修湖州天圣寺因緣序

　　雜花說(shuō)十方佛土。如帝網(wǎng)孔掛于虛空。成者住者。壞者空者。俱同一際。一切諸佛。與諸菩薩海會(huì)說(shuō)法。教化眾生。種種神通妙用。處處同時(shí)充滿。亦如網(wǎng)珠交光相羅。彼彼無(wú)雜。亦無(wú)障礙。而一切眾生。于一切佛心智光中。莊嚴(yán)佛土。調(diào)伏眾生。及造十惡五逆。三界六道。善惡業(yè)行。而不自知。故曰。佛境界不可思議。眾生心行不可思議。今于湖之天圣寺。具見(jiàn)之矣。甲午歲暮。寺僧祖定。訪予京之慈氏樓閣。偶談寺之因緣。則曰。其殿廣博。猶如空虛。莊嚴(yán)密致。斗栱攢簇。鱗蹋重迭。猶如羅網(wǎng)。此其作者。不可思議一也。蓋始創(chuàng)于唐。其原先不可考。歷宋及元。至今幾千年矣。而各道之上。梁栱之閑。絕無(wú)纖塵。故名之曰無(wú)塵殿。此不可思議二也。其兩楹露柱。雕木為龍。頭角須眉。爪牙飛動(dòng)。宛若生龍。左右升降。嘗游戲池中。寺僧見(jiàn)而叱之。其龍歸殿。而左右錯(cuò)盤。又名之曰錯(cuò)盤龍殿。此其不可思議三也。其殿壁縱橫二丈有奇。向?yàn)榉鄣�。昔趙孟俯讀書其中。而心悅之。兩壁畫瀟湘煙雨圖二幅。夫人管氏。畫竹一幅。前此數(shù)百年。豈無(wú)丹青妙筆。而必待子昂夫婦。點(diǎn)染其中。將為今之存亡舉耶。此不可思議四也。其殿中之佛。乃以銅錢累砌成形。此固成者之心。不可思議矣。明嘉靖閑。有人毀其佛者。剔筋折骨。坼錢網(wǎng)肉。劈羅漢燒煮而食之。其人竟感以鐵篦搔癢。遍身皮肉盡脫見(jiàn)骨。且遭刑而死。然世人畏神而敬佛。雖顛人醉酒。尚悚然知?dú)w。而若人者。乃醢之而甘心焉。此又壞者之心。不可思議也。故其今也。凄然草草。寥落如空。太宰五臺(tái)陸公。過(guò)而慨焉。即與郡宰官敬庵許公。繼山沈公。具區(qū)馮公輩。發(fā)愿修復(fù)。命比丘祖定為倡導(dǎo)。建立之初。思求所以創(chuàng)業(yè)為根據(jù)者。是夜。大風(fēng)折古桑一株。旦而發(fā)之。根柢得古負(fù)重?cái)啾�。披而讀之。乃唐中和閑。居士吳言舍宅為寺。其基廣九十三畝。時(shí)刺史王公。表請(qǐng)額為景清禪院。而天圣則宋時(shí)重建。以年為號(hào)者。非此莫知其源。斯則木石無(wú)情。乃應(yīng)緣而成事。此情與無(wú)情。感應(yīng)道交。如水澄月現(xiàn)。又大不可思議者矣。由是觀之。其佛土成住壞空。業(yè)已不可思議。即其人而知施者。作者。成者。住者。莊嚴(yán)者。破壞者。善惡心行。種種不同。今一旦炳然齊顯于諸佛大智光中。如鏡現(xiàn)像。纖毫不昧。因果昭著�？傊�皆不可思議也。始也成者之心。固不知有壞者之心。而昔壞者之心。又安知有今日成者之心。斯則成者壞之因。壞者成之緣。若即境觀心。正所謂交光相羅。如寶珠網(wǎng)。凈穢齊現(xiàn)。善惡同彰。過(guò)去未來(lái)。一際平等耳。況佛境如空無(wú)所依。至若因緣成就。如云起長(zhǎng)空。又豈可得而思議耶。今比丘定者�？嘈母F慮。欲建空中之樓閣。嚴(yán)象外之法身。演無(wú)字之真經(jīng)。作難思之佛事。譬若晴空。望彼纖云。豈不瞪目成勞。吾意空花亂起。必彌滿太清。滴水為巖。必橫流大地。是將見(jiàn)妙莊嚴(yán)剎。建于一毫。清凈法身。顯于一念。必使諸佛贊言。奇哉奇哉。吾今成佛時(shí)。普見(jiàn)一切天人。修羅。宰官。長(zhǎng)者。優(yōu)婆塞。優(yōu)婆夷。四眾人等。各各心中成等正覺(jué)。轉(zhuǎn)大*輪。使一切見(jiàn)者聞?wù)�。皆發(fā)無(wú)上菩提之心。向之成者住者壞者空者。一齊同入蓮花藏海。此段廣大功德因緣。其實(shí)種種不可得而思議也。海印沙門。聞此因緣。嘆未曾有。欲重宣此義。而說(shuō)偈言。

　　諸法空無(wú)相。畢竟無(wú)起滅。但以因緣故。成壞各不同。佛身如虛空。智光如滿月。其空遍一切。月光與空等。不擇凈與穢。是水皆現(xiàn)影。豈待清凈池。而后方照矚。一切眾生心。與佛智無(wú)二。善惡隨因緣。業(yè)行固不同。一切佛境界。生于眾生心。譬如空中花。依空而出現(xiàn)。初成即有壞。本自空中生。如何今日空。不能成勝事。天堂及地獄。貴賤眾果報(bào)�？鄻�(lè)諸受用。無(wú)不從心造。自作自受用。莊嚴(yán)自法身。直從有相中。即登常住果。善哉諸佛子。決定信自心。各舍所愛(ài)珍。莊嚴(yán)佛自土。世閑皆是苦。無(wú)常復(fù)無(wú)我。生無(wú)一物來(lái)。死無(wú)一文去。來(lái)去本是空。如何苦貪著。遇此大因緣。而不發(fā)勇猛。一破慳愛(ài)根。頓成無(wú)上覺(jué)。凡是有緣人(缺文)。

　　筑三潭護(hù)生堤引

　　佛說(shuō)孝名為戒。謂孝順父母。孝順三寶。孝順至道之法。孝順一切眾生。然則奉佛戒者。不能推及眾生。自昔隋天臺(tái)智者大師。唐惟宣律師。宋永明大師。至我明。獨(dú)云棲大師而已。其放生池。除城中上方。北園。其外則自贖萬(wàn)工池。而弟子居士虞德園。同大壑法師�？Ｎ骱�三潭。其廣大之心。足以度恒沙眾生矣。予至湖心寺。知舊有三塔久廢。今欲重建。與所度之生。作光明幢。昨偶有聚沙之夢(mèng)。已有成議矣。又觀三潭之堤甚單薄。不能與所放之生。作金湯外護(hù)�？执核�一漂。則已度之生。尋復(fù)漂流苦海矣。斯則不惟虛其前功。抑終不能收其后效。大可憂也。又且聚沙不可以旦夕計(jì)。正在躊躇。偶至長(zhǎng)明寺。會(huì)湯養(yǎng)惺居士。乃云棲之內(nèi)親也。言及無(wú)子。將求度脫。予歡喜而策之曰。昔佛無(wú)子。以視三界眾生如一子。至今人人皆稱為慈父。居士何不以念子之心念一切眾生。則將來(lái)慈父之稱。充滿十方世界矣。為今當(dāng)念已度之生。在三潭者。能筑保障以防護(hù)之。使其中眾生。如極樂(lè)國(guó)。則彼現(xiàn)前皆稱慈父矣。又何俟于將來(lái)乎。愿居士一倡。而愿為慈父者眾矣。是則天宮凈土。又何舍目前而別求乎。諸有智者。一聞萬(wàn)感。不俟言之畢矣。老人大有所望焉。