第二十一卷 放光般若波羅蜜經

第二十一卷 放光般若波羅蜜經

釋提桓因品第六十三

爾時,釋提桓因白佛言:“世尊,般若波羅蜜者,甚深微妙!難曉難了!難解難知!不可思議!以本凈故。聞是深般若波羅蜜書持學者,為已具足從大功德來,想著之意為不復生,至阿耨多羅三耶三菩亦無想著。”

佛告釋提桓因言:“如是,如是,拘翼,有行般若波羅蜜者,不從小功德來。拘翼,閻浮提滿中眾生,皆行十善、四等、四禪及四空定,不如是善男子、善女人書持般若波羅蜜,諷誦受學如其教住,至阿耨多羅三耶三菩不聽余念。其福百倍、千倍、巨億萬倍,不可以譬喻為比�！�

爾時,有異比丘語釋提桓因言:“拘翼,是善男子、善女人守行奉持般若波羅蜜轉復教人者,其功德出彼閻浮提眾生所作者上�！�

釋提桓因語是比丘言:“善男子、善女人,于般若波羅蜜中一發(fā)意,勝閻浮提所作十善、四禪、四等、五通者上,何況奉行書持諷誦如中教者!皆過諸天、阿須倫、世間人上。是菩薩不獨過諸天世間人,乃過須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛上;不但過是上,乃至菩薩行五波羅蜜無般若波羅蜜漚和拘舍羅者上。菩薩如般若波羅蜜教住者,出諸天世人上,諸天世人皆不能及。如般若波羅蜜教住者,為不斷薩云然種地住,終不離如來名號。菩薩行如是終不失道場。菩薩摩訶薩所行如是,為欲拔出眾生沉沒長流者。如是學者,為學菩薩所學,不學聲聞、辟支佛學。

“菩薩如是學者,諸四天王當來至是菩薩所言:‘善男子、善女人,勤學疾學成阿耨多羅三耶三菩坐于道場時,過去諸如來無所著等正覺所持四缽,今在是間當奉不久。’如是行般若波羅蜜者,諸釋提桓因亦當復來勸助是善男子、善女人,須焰天子將諸焰天子來下,兜率天子將諸兜率天子來下,諸尼摩羅天皆悉來下,諸波羅尼蜜天亦悉來下,乃至首陀會諸天皆悉來下,至是行深般若波羅蜜菩薩所。十方現(xiàn)在諸如來無所著等正覺,皆常念是善男子、善女人行般若波羅蜜者。行是深般若波羅蜜者,諸可世間所有厄難勤苦之事了無復有。須菩提,是為行般若波羅蜜者現(xiàn)世功德之報。一切世間皆有四病——一事動者身中諸根無不受痛,以受痛故意便受惱——是諸病惱不復著是菩薩身,用行深般若波羅蜜故,是為現(xiàn)世功德之報。”

爾時,阿難意念:“釋提桓因自持辯才說?以佛事說?”

釋提桓因知阿難意之所念,語阿難言:“我之所說皆是佛事。”

佛告阿難:“釋提桓因所可說者,皆是佛事因緣。若菩薩學習念般若波羅蜜時,三千大千國土中魔皆生狐疑:‘今是菩薩當為真際作證,取聲聞、辟支佛道耶?當成阿耨多羅三耶三菩阿惟三佛乎?’阿難,若有菩薩不離般若波羅蜜時,魔復大愁毒。爾時,魔復起大風,欲使是菩薩恐怖有難起懈怠之意,欲使菩薩于薩云然念中起一亂意。”

阿難白佛言:“世尊,魔為都盧嬈亂諸菩薩耶?有不嬈者?”

佛告阿難:“有行亂者,有不亂者�！�

阿難白佛言:“有嬈者誰?不嬈者誰?”

佛言:“菩薩從本聞般若波羅蜜時,意中不樂不解者,波旬便往嬈亂。若聞說深般若波羅蜜時,意中狐疑言:‘為審有是耶?為無有耶?’用是故波旬往嬈。

“復次,阿難,若有菩薩遠離真知識,便不聞不知般若波羅蜜,不解其事,意便不樂,是故波旬復往嬈亂。

“復次,阿難,若有菩薩遠離般若波羅蜜反持非法,用是故魔得其便。

“復次,阿難,菩薩失般若波羅蜜更嘆非法,魔即歡喜念言:‘彼說非法之事,當有若干伴輩,當滿我愿,復并使余人墮于二地羅漢、辟支佛是也。’

“復次,阿難,若有菩薩聞說深般若波羅蜜時,便意念言:‘是深不能,大深耶!’作是念者,魔便念言:‘我今已得子便。’

“復次,阿難,若有菩薩向余人貢高言:‘我能行六波羅蜜,汝不能行。’是菩薩為魔所得便。阿難,時魔波旬大歡喜踴躍。

“復次,阿難,若有菩薩自怙智慧,自怙種姓,自怙其善,自怙知識,便起貢高下于他人,亦無阿惟越致相行像貌,專自貢高輕賤他人,便語人言:‘汝亦不在菩薩種姓之中現(xiàn),汝亦不在摩訶衍中。’爾時,波旬歡喜念言:‘今我境界宮殿不空,增益三惡趣我種姓不損。’魔常伺是菩薩欲使說非法之事,欲使眾人皆聞非法,亦當邪見增益勞垢,造顛倒行顛倒于法,身口意錯貪著邪福,從是因緣增益三惡趣,魔之眷屬宮殿益多。爾時,波旬倍歡喜踴躍而自娛樂。

“復次,阿難,若行菩薩道者,與聲聞道家共爭,魔時念言:‘是善男子離薩云然遠,不近大智。’所以者何?斗爭怨恚非薩云然道,是三惡之業(yè)。

“復次,阿難,菩薩菩薩自還共爭,波旬念言:‘兩離佛遠,失薩云然,是二菩薩俱不得成阿耨多羅三耶三菩。’所以者何?是善男子所造是三惡業(yè),非薩云然。

“復次,阿難,未受莂者,與得記莂菩薩共爭,興起惡意,隨其意起多少之數(shù)卻若干劫。雖起爭意如故不舍薩云然者,當卻劫數(shù)若干徑路,然后乃成阿耨多羅三耶三菩�！�

阿難白佛言:“世尊,乃當更爾所劫數(shù),于其中間寧有除不?”

佛告阿難:“我為三乘說法,隨其意起多少之數(shù),各盡其事無有中間減少之除�！�

佛告阿難:“若菩薩菩薩共爭,若恚、若罵、懷恨不悔者,我不說有除,當更劫數(shù)勤行僧那,然后乃成。若有菩薩斗爭恚已便自悔言:‘是利難得。我今當為一切下屈,今世后世當使眾生皆共和解,我今云何惡聲加人而念人惡?我終不敢復作是事,當如聾羊,當自除過。成阿耨多羅三耶三菩度脫眾生,云何起恚而自陷溺?不當起恨,不當陷溺。’爾時,菩薩適起是意已,魔波旬不能得其便。

“復次,阿難,行菩薩者不當與聲聞家共止,若共止者不當與爭。所以者何?當自念言:‘我不應得與是輩人起恚共爭,我當成就阿耨多羅三耶三菩度諸苦厄。’”

阿難白佛言:“世尊,菩薩菩薩自共住止,其法云何?”

佛告阿難:“菩薩菩薩共止之法,相視當如世尊共止。所以者何?當作念言:‘是我真伴共乘一船,彼學我學是為同學,共行檀波羅蜜至薩云然。若彼意憒不順薩云然者,我所不應。若彼意定不離薩云然者,我亦應爾。’菩薩摩訶薩作是學者,為共等學�！�

問等學品第六十四

須菩提白佛言:“世尊,何等為菩薩摩訶薩之等所應學者?”

佛告須菩提:“內空、外空是菩薩摩訶薩之等,五陰自空乃至于道道亦自空。須菩提,是空為是菩薩摩訶薩之等,于是等空成阿耨多羅三耶三菩�！�

須菩提言:“世尊,菩薩學消五陰為學薩云然,五陰不染為學薩云然,學滅五陰為學薩云然,不生五陰為學薩云然,乃至四無礙學為學薩云然。”

佛告須菩提:“如所言,學消五陰為學薩云然,乃至學無所生為學薩云然�！�

佛言:“于須菩提意云何?五陰所有如乃至道如及世尊如,是諸如頗有減盡滅時不?”

須菩提言:“不也,世尊�！�

佛言:“菩薩如是學,為學如,為學薩云然;如亦不盡、亦不減、亦不滅,如是學,為學如,為學薩云然。菩薩如是學,為學六波羅蜜,為學三十七品,為學佛十八法,為學薩云然�！�

佛告須菩提:“菩薩作如是學,為度諸學表,為第一學;如是學者,諸天及魔不能壞敗;作如是學,疾近阿惟越致;如是學者,為習尊業(yè),為習如來;如是學者,為導御眾生;如是學者,為凈佛土,為學大慈大悲,為學教化眾生。

“須菩提,菩薩如是學者,為學三合十二法輪轉度脫眾生;如是學者,為學不斷佛種;如是學者,為學開甘露法門;作如是學,為學示無為法。

“須菩提,下劣之人不能學是。作是學者,為欲拔一切眾生生死之根;如是學者,為不入三惡趣,不生邊地,不生旃陀羅家;如是學者,不復聾盲喑啞跛蹇;如是學者,諸根具足終不缺減,無惡音聲,不犯十惡,終不學邪以自生活,不為無反復不與惡者俱。

“須菩提,如是學者,不生長壽天,用漚和拘舍羅故。何等為漚和拘舍羅?般若波羅蜜所說漚和拘舍羅,四禪、四等及四空定不隨禪計。如是學者,為凈一切諸法之力,凈羅漢、辟支佛力�！�

須菩提白佛言:“世尊,諸法之性皆自清凈,云何菩薩欲凈諸法?”

佛告須菩提:“如是,如是,菩薩已凈性之本,學般若波羅蜜不厭不懈,是為學般若波羅蜜。是法非是凡夫愚人之所能學,所能知見。菩薩為眾生故行檀波羅蜜至薩云然。菩薩學如是為學十力,為學無所畏力,如是學者出過眾生所為之表。

“須菩提,譬如地之所出,出金銀異寶少少處出耳。如是,須菩提,少少人學般若波羅蜜,多有發(fā)聲聞、辟支佛意;少少人能行遮迦越羅福者,作粟散小王行者多;少少眾生能入薩云然者,多有人入羅漢、辟支佛道。須菩提,多所人求阿耨多羅三耶三菩意者,得成就者少少耳,多住羅漢、辟支佛地。須菩提,多有人行菩薩道,學般若波羅蜜者,至阿惟越致地者亦少少耳。用是故,須菩提,若欲堅住在阿惟越致地者,當學深般若波羅蜜。

“復次,須菩提,菩薩學般若波羅蜜時,嫉意不生,犯戒意不生,恚意不生,亂意不生,懈怠意不生,愚癡意不生,三毒意不生,疑意不生,五陰意不生乃至道意不生。何以故?須菩提,是菩薩行深般若波羅蜜時,不見法有所生者,于無生法亦無所得,亦無所起。是故菩薩學持深般若波羅蜜,為悉總持諸波羅蜜。何以故?菩薩學深般若波羅蜜時,諸波羅蜜皆悉隨從。譬如著吾我之人悉總持六十二見,是故菩薩學般若波羅蜜,諸波羅蜜皆悉隨從。譬如人欲死時,風先命去諸根悉滅。須菩提,菩薩行深般若波羅蜜時,諸波羅蜜皆悉入中。菩薩欲出過諸波羅蜜表者,當學深般若波羅蜜,學深般若波羅蜜者為學人中最尊上。

“須菩提,三千大千剎土其中眾生寧為多不?”

須菩提言:“世尊,一閻浮提眾生尚多,況乃三千大千剎土所有眾生!”

佛言:“令此眾生盡得入道,悉得阿耨多羅三耶三菩,若有菩薩一一供養(yǎng)衣被、飲食、眾所當?shù)帽M其壽命,其福寧多不?”

須菩提言:“甚多!甚多!”

佛言:“不如是善男子、善女人至意念般若波羅蜜也。何以故?是深般若波羅蜜者,是諸菩薩摩訶薩之大益,能使菩薩成阿耨多羅三耶三菩。須菩提,菩薩欲在眾生之上——一切眾生為無所歸、無所依怙——欲受其歸、欲為作依怙者,欲為盲人作明導者,欲求作佛者,欲得佛境界者,欲作佛游步者,欲為佛師子音響者,欲撞擊佛鐘鼓者,欲吹大螺音者,欲為佛會講說佛法義決斷眾人諸狐疑者,悉欲得是者,當學深般若波羅蜜。菩薩行般若波羅蜜者,所有三界諸善之福德無事不得�！�

須菩提言:“世尊,菩薩寧復得羅漢、辟支佛之福德耶?”

佛言:“亦得羅漢、辟支佛之福德,但不于中作證耳。以智慧觀察羅漢、辟支佛慧即得過,不于中住自上菩薩位。菩薩作如是學者,去薩云然不遠,疾成阿耨多羅三耶三菩。須菩提,菩薩如是學者,為諸天阿須倫之福祐;如是行者,過諸羅漢、辟支佛上,疾近薩云然。須菩提,如是學者不久行般若波羅蜜不離般若波羅蜜。菩薩如是行深般若波羅蜜,當知是為不耗減法,不遠薩云然,疾近三乘慧。

“菩薩若復反作念言,彼此般若波羅蜜,便不逮薩云然,作是念者為不行般若波羅蜜。

“若復此彼深般若波羅蜜,不知般若波羅蜜,亦不見般若波羅蜜,亦不知般若波羅蜜為誰,亦不知誰當于般若波羅蜜中得阿耨多羅三耶三菩。若復作是念,般若波羅蜜亦非彼,亦非此,亦無從中出者,法性常住如真際,有佛無佛法性常住。菩薩摩訶薩作是學者,為學般若波羅蜜。”