第五百六十一卷 大般若波羅蜜多經(jīng)

第五百六十一卷 大般若波羅蜜多經(jīng)

第五分甚深相品第十三

爾時(shí),欲界十千天子,天主帝釋而為上首,復(fù)有梵世二萬(wàn)天子,大梵天王而為上首,俱詣佛所頂禮雙足,卻住一面同白佛言:“世尊,所說(shuō)諸甚深法以何為相?”

爾時(shí),佛告諸天眾言:“我所宣說(shuō)諸甚深法,以空、無(wú)相、無(wú)愿、無(wú)作、無(wú)生、無(wú)滅、無(wú)所依止、無(wú)性為相。”

時(shí),諸天眾復(fù)白佛言:“佛所說(shuō)法無(wú)所依止,譬如虛空不可表示。如來(lái)所說(shuō)甚深法相,世間天、人、阿素洛等不能安立亦不能壞。何以故?世間天、人、阿素洛等皆是相故,諸有相者于無(wú)相相,不能安立亦不能壞。如來(lái)所說(shuō)甚深法相,不墮色數(shù),亦不墮受、想、行、識(shí)數(shù),亦復(fù)不墮人非人數(shù),人非人等不能成壞�！�

爾時(shí),佛告諸天眾言:“設(shè)有人來(lái)作如是問(wèn):‘虛空誰(shuí)作、誰(shuí)能壞耶?’汝謂彼人為正問(wèn)不?”

諸天眾曰:“不也,世尊。所以者何?虛空無(wú)體、無(wú)為、無(wú)相,寧可問(wèn)言有成壞者?”

爾時(shí),佛告諸天眾言:“如是,如是,如汝所說(shuō)。天眾當(dāng)知,我所宣說(shuō)甚深法相亦復(fù)如是,不可安立、不可破壞,有佛、無(wú)佛法爾常住。佛于此相如實(shí)覺(jué)知,故名如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué)。”

時(shí),諸天眾復(fù)白佛言:“如來(lái)所覺(jué)如是諸相,極為甚深難見(jiàn)難覺(jué)。如來(lái)現(xiàn)覺(jué)如是相故,于一切法智無(wú)滯礙。一切如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué)住如是相,分別開(kāi)示甚深般若波羅蜜多,為諸有情集諸法相方便開(kāi)示,令于般若波羅蜜多得無(wú)礙智。甚深般若波羅蜜多是諸如來(lái)常所行處,佛行是處證薩婆若,為諸有情分別開(kāi)示�！�

爾時(shí),佛告諸天眾言:“如是,如是,如汝所說(shuō)。天眾當(dāng)知,一切法相,如來(lái)如實(shí)覺(jué)為無(wú)相。由此因緣,我說(shuō)諸佛得無(wú)礙智無(wú)能及者。”

爾時(shí),世尊告善現(xiàn)曰:“甚深般若波羅蜜多是諸佛母,能示世間諸法實(shí)相,是故諸佛依法而住,供養(yǎng)恭敬、尊重贊嘆、攝受、護(hù)持所依住法,此法即是甚深般若波羅蜜多。一切如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué),無(wú)不依止甚深般若波羅蜜多,供養(yǎng)恭敬、尊重贊嘆、攝受、護(hù)持。所以者何?甚深般若波羅蜜多,能生諸佛,能與諸佛作依止處,能示世間諸法實(shí)相。

“復(fù)次,善現(xiàn),一切如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué)是知恩者,能報(bào)恩者。若有問(wèn)言:‘誰(shuí)是知恩、能報(bào)恩者?’應(yīng)正答言:‘佛是知恩、能報(bào)恩者。’何以故?一切世間知恩、報(bào)恩無(wú)過(guò)佛故�！�

具壽善現(xiàn)便白佛言:“云何如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué)知恩、報(bào)恩?”

佛告善現(xiàn):“一切如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué)乘如是乘,行如是道,來(lái)至無(wú)上正等菩提,得菩提已,于一切時(shí)供養(yǎng)恭敬、尊重贊嘆、攝受、護(hù)持是乘是道無(wú)時(shí)暫廢。此乘此道,當(dāng)知即是甚深般若波羅蜜多。是名如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué)知恩、報(bào)恩。

“復(fù)次,善現(xiàn),一切如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué)無(wú)不皆依甚深般若波羅蜜多,覺(jué)一切法無(wú)實(shí)作用,以能作者無(wú)所有故;一切如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué)無(wú)不皆依甚深般若波羅蜜多,覺(jué)一切法無(wú)所成辦,以諸形質(zhì)不可得故。善現(xiàn)當(dāng)知,以諸如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué),知依如是甚深般若波羅蜜多,覺(jué)一切法皆無(wú)作用、無(wú)所成辦,于一切時(shí)供養(yǎng)恭敬、尊重贊嘆、攝受、護(hù)持曾無(wú)間斷,故名真實(shí)知恩、報(bào)恩。

“復(fù)次,善現(xiàn),一切如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué)無(wú)不皆依甚深般若波羅蜜多,于一切法無(wú)作、無(wú)成、無(wú)生智轉(zhuǎn),復(fù)能知此無(wú)轉(zhuǎn)因緣,是故應(yīng)知甚深般若波羅蜜多,能生如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué),亦能如實(shí)示世間相�！�

爾時(shí),善現(xiàn)便白佛言:“如來(lái)常說(shuō)一切法性無(wú)生、無(wú)起、無(wú)知、無(wú)見(jiàn),如何可說(shuō)甚深般若波羅蜜多,能生如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué),亦能如實(shí)示世間相?”

佛告善現(xiàn):“如是,如是,如汝所說(shuō),一切法性無(wú)生、無(wú)起、無(wú)知、無(wú)見(jiàn)。云何法性無(wú)生、無(wú)起、無(wú)知、無(wú)見(jiàn)?以一切法空無(wú)所有、無(wú)所依止、無(wú)所系屬,由此因緣無(wú)生、無(wú)起、無(wú)知、無(wú)見(jiàn)。善現(xiàn)當(dāng)知,甚深般若波羅蜜多雖能生佛示世間相,而無(wú)所生亦無(wú)所示。善現(xiàn)當(dāng)知,甚深般若波羅蜜多不見(jiàn)色、受、想、行、識(shí)故,名示色、受、想、行、識(shí)相�！�

具壽善現(xiàn)便白佛言:“云何般若波羅蜜多不見(jiàn)色、受、想、行、識(shí)故,名示色、受、想、行、識(shí)相?”

佛告善現(xiàn):“由此般若波羅蜜多不緣諸色、受、想、行、識(shí)而起于識(shí),名不見(jiàn)色、受、想、行、識(shí),由不見(jiàn)故,名示色、受、想、行、識(shí)相。由如是義,甚深般若波羅蜜多能示世間諸法實(shí)相。復(fù)次,善現(xiàn),甚深般若波羅蜜多能示如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué)世間空故、離、凈、寂故,說(shuō)名能示世間實(shí)相,以諸世間無(wú)不皆以空、離、凈、寂為實(shí)相故�！�

爾時(shí),善現(xiàn)便白佛言:“甚深般若波羅蜜多為大事故出現(xiàn)世間,為不可思議事故、不可稱量事故、無(wú)數(shù)量事故、無(wú)等等事故出現(xiàn)世間�！�

佛告善現(xiàn):“如是,如是,如汝所說(shuō)。善現(xiàn),云何甚深般若波羅蜜多為大事故出現(xiàn)世間?謂諸如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué),皆以濟(jì)撥一切有情無(wú)時(shí)暫舍而為大事,甚深般若波羅蜜多為此事故出現(xiàn)世間。

“善現(xiàn),云何甚深般若波羅蜜多為不可思議事故、不可稱量事故、無(wú)數(shù)量事故、無(wú)等等事故出現(xiàn)世間?謂諸如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué)所有佛性、如來(lái)性、自然覺(jué)性、一切智性,皆不可思議、不可稱量、無(wú)數(shù)量、無(wú)等等,甚深般若波羅蜜多,為此事故出現(xiàn)世間�！�

具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言:“為但如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué)所有佛性、如來(lái)性、自然覺(jué)性、一切智性,不可思議、不可稱量、無(wú)數(shù)量、無(wú)等等;為色、受、想、行、識(shí)乃至一切法,亦不可思議、不可稱量、無(wú)數(shù)量、無(wú)等等?”

佛告善現(xiàn):“非但如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué)所有佛性、如來(lái)性、自然覺(jué)性、一切智性,不可思議、不可稱量、無(wú)數(shù)量、無(wú)等等;色、受、想、行、識(shí)乃至一切法,亦不可思議、不可稱量、無(wú)數(shù)量、無(wú)等等。所以者何?于一切法真實(shí)性中,心及心所皆不可得。

“善現(xiàn)當(dāng)知,諸所有色、受、想、行、識(shí)及一切法皆不可施設(shè)故,不可思議、不可稱量、無(wú)數(shù)量、無(wú)等等。何以故?如是諸法無(wú)自性故、不可得故、自性空故。復(fù)次,善現(xiàn),諸所有色、受、想、行、識(shí)及一切法皆不可得故,不可思議、不可稱量、無(wú)數(shù)量、無(wú)等等。何以故?如是諸法無(wú)限量故、無(wú)所有故、自性空故。復(fù)次,善現(xiàn),諸所有色、受、想、行、識(shí)及一切法皆無(wú)限量故,不可思議、不可稱量、無(wú)數(shù)量、無(wú)等等。”

具壽善現(xiàn)便白佛言:“何因緣故,諸所有色、受、想、行、識(shí)及一切法皆無(wú)限量?”

佛告善現(xiàn):“于意云何?虛空為有心、心所法能限量不?”

善現(xiàn)對(duì)曰:“不也,世尊�！�

佛告善現(xiàn):“諸所有色、受、想、行、識(shí)及一切法亦復(fù)如是,自性空故,心、心所法不能限量。由此因緣,諸所有色、受、想、行、識(shí)及一切法無(wú)限量故,皆不可思議、不可稱量、無(wú)數(shù)量、無(wú)等等。善現(xiàn)當(dāng)知,以一切法皆不可思議、不可稱量、無(wú)數(shù)量、無(wú)等等故,一切如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué)所有佛法、如來(lái)法、自然覺(jué)法、一切智法亦不可思議、不可稱量、無(wú)數(shù)量、無(wú)等等。

“善現(xiàn)當(dāng)知,如是諸法皆不可思議,思議滅故;不可稱量,稱量滅故;無(wú)數(shù)量,數(shù)量滅故;無(wú)等等,等等滅故。善現(xiàn)當(dāng)知,如是諸法皆不可思議,過(guò)思議故;不可稱量,過(guò)稱量故;無(wú)數(shù)量,過(guò)數(shù)量故;無(wú)等等,過(guò)等等故。善現(xiàn)當(dāng)知,不可思議、不可稱量、無(wú)數(shù)量、無(wú)等等者,但有增語(yǔ)都無(wú)真實(shí)。善現(xiàn)當(dāng)知,不可思議、不可稱量、無(wú)數(shù)量、無(wú)等等者,皆如虛空都無(wú)所有。由此因緣,一切如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué)所有佛法、如來(lái)法、自然覺(jué)法、一切智法,皆不可思議、不可稱量、無(wú)數(shù)量、無(wú)等等;聲聞、獨(dú)覺(jué)、世間天、人、阿素洛等,皆悉不能思議、稱量、數(shù)量、等等此諸法故�！�

如來(lái)說(shuō)此不可思議、不可稱量、無(wú)數(shù)量、無(wú)等等法時(shí),會(huì)中有五百苾芻、二十苾芻尼,諸漏永盡心得解脫;復(fù)有六萬(wàn)鄔波索迦、三萬(wàn)鄔波斯迦,于諸法中遠(yuǎn)塵離垢生凈法眼;復(fù)有二十菩薩摩訶薩得無(wú)生法忍,世尊記彼于賢劫中當(dāng)?shù)米鞣鸲扔星楸姟?/p>

爾時(shí),善現(xiàn)復(fù)白佛言:“甚深般若波羅蜜多實(shí)為大事出世間不?”

佛告善現(xiàn):“如是,如是,甚深般若波羅蜜多實(shí)為大事出于世間。所以者何?甚深般若波羅蜜多具能成辦一切智地,若聲聞地、若獨(dú)覺(jué)地皆在此攝。

“善現(xiàn)當(dāng)知,如剎帝利灌頂大王,威德自在降伏一切,以諸國(guó)事付囑大臣,端拱無(wú)為安隱受樂(lè);如來(lái)亦爾,為大法王,威德自在降伏一切,以諸佛法、若獨(dú)覺(jué)法、若聲聞法,悉皆付囑甚深般若波羅蜜多,普令成辦。是故,善現(xiàn),甚深般若波羅蜜多實(shí)為大事出于世間。

“善現(xiàn)當(dāng)知,甚深般若波羅蜜多不為攝受執(zhí)著色故乃至識(shí)故出于世間,不為攝受執(zhí)著預(yù)流果故乃至一切智智故出于世間�！�

具壽善現(xiàn)便白佛言:“云何般若波羅蜜多亦不為攝受執(zhí)著一切智智故出于世間?”

佛言:“善現(xiàn),于意云何?汝頗見(jiàn)有阿羅漢果可攝受執(zhí)著不?”

善現(xiàn)對(duì)曰:“不也,世尊。我不見(jiàn)有阿羅漢果可于其中攝受執(zhí)著�！�

佛言:“善現(xiàn),善哉!善哉!我亦不見(jiàn)有如來(lái)法可于其中攝受執(zhí)著。是故,善現(xiàn),甚深般若波羅蜜多亦不為攝受執(zhí)著一切智智故出于世間�！�

爾時(shí),欲界梵世天子俱白佛言:“如是般若波羅蜜多最為甚深,難見(jiàn)難覺(jué)極難信解。若諸有情曾于過(guò)去無(wú)量佛所,發(fā)弘誓愿、多種善根乃能信解。假使三千大千世界諸有情類,一切皆成隨信行等,彼有情類若經(jīng)一劫若一劫余修自地行,不如有人一日于此甚深般若波羅蜜多忍樂(lè)、思惟、稱量、觀察,所獲功德勝彼無(wú)量�！�

爾時(shí),佛告諸天子言:“如是,如是,如汝所說(shuō)。天子當(dāng)知,若善男子、善女人等聞甚深般若波羅蜜多疾得涅槃,勝前所說(shuō)隨信行等若經(jīng)一劫若一劫余修自地行,況忍樂(lè)等!”

時(shí),諸天子聞佛所說(shuō),歡喜踴躍頂禮如來(lái),右繞三匝辭退還宮,去眾未遠(yuǎn)忽然不現(xiàn),隨所屬界各住本宮,勸進(jìn)諸天修殊勝行。

具壽善現(xiàn)便白佛言:“若諸菩薩能于般若波羅蜜多深生信解,從何處沒(méi)來(lái)生此間?”

佛告善現(xiàn):“若諸菩薩聞深般若波羅蜜多,能生信解不疑不悶,樂(lè)見(jiàn)、樂(lè)聞、憶念、思惟甚深義趣,常樂(lè)隨逐能說(shuō)法者,如犢隨母曾無(wú)暫離,乃至未得甚深般若波羅蜜多相應(yīng)義趣究竟通利能為他說(shuō),終不遠(yuǎn)離甚深般若波羅蜜多及說(shuō)法師經(jīng)須臾頃,是諸菩薩從人中沒(méi)來(lái)生此間,依宿勝因能成是事�！�

爾時(shí),善現(xiàn)復(fù)白佛言:“頗有菩薩成就如是殊勝功德,承事供養(yǎng)他方佛已,從彼處沒(méi)來(lái)生此耶?”

佛告善現(xiàn):“有諸菩薩成就如是殊勝功德,承事供養(yǎng)他方佛已,從彼處沒(méi)來(lái)生此間。

“復(fù)次,善現(xiàn),有諸菩薩成就如是殊勝功德,先世已于喜足天上,承事供養(yǎng)慈氏菩薩,聞深般若波羅蜜多,請(qǐng)問(wèn)其中甚深義趣,從彼處沒(méi)來(lái)生此間。

“復(fù)次,善現(xiàn),有諸菩薩先世雖聞甚深般若波羅蜜多,而于其中不能請(qǐng)問(wèn)甚深義趣,今生人中,聞?wù)f般若波羅蜜多,疑惑、迷悶、難可開(kāi)悟。所以者何?不了義者心多疑惑、迷悶、難喻。

“復(fù)次,善現(xiàn),有諸菩薩先世雖聞甚深般若波羅蜜多,亦曾請(qǐng)問(wèn)其中義趣,或經(jīng)一日乃至五日,而不精進(jìn)如說(shuō)修行。今生人中,聞?wù)f如是甚深般若波羅蜜多,雖經(jīng)少時(shí),其心堅(jiān)固無(wú)能壞者,若離般若波羅蜜多及說(shuō)法師請(qǐng)問(wèn)深義,尋便退失。所以者何?此諸菩薩雖于前世得聞般若波羅蜜多,亦能請(qǐng)問(wèn)甚深義趣,而不精進(jìn)如說(shuō)修行故,于今生于深般若波羅蜜多,或時(shí)樂(lè)聞或時(shí)不樂(lè),或時(shí)堅(jiān)固或時(shí)退失,其心輕動(dòng)進(jìn)退非恒,如堵羅綿隨風(fēng)飄轉(zhuǎn)。如是菩薩新學(xué)大乘,雖有信心而不堅(jiān)凈,于深般若波羅蜜多不能長(zhǎng)時(shí)信樂(lè)隨轉(zhuǎn),于二乘地或當(dāng)墮一。

第五分船等喻品第十四

“復(fù)次,善現(xiàn),譬如商侶游泛大海,其船卒破,于中諸人若能取木器物、浮囊、板片、死尸為所依附,當(dāng)知彼類終不沒(méi)死,得至安隱大海彼岸,無(wú)損無(wú)害受諸快樂(lè)。諸菩薩眾亦復(fù)如是,若于大乘有信、有忍、有樂(lè)、有欲,有精進(jìn)、有勝解,有不放逸、有勝意樂(lè),有舍、有敬、有清凈心,有于無(wú)上正等菩提不舍善軛,復(fù)能攝受甚深般若波羅蜜多為所依附,當(dāng)知此類終不中道退入聲聞或獨(dú)覺(jué)地,定證無(wú)上正等菩提。

“復(fù)次,善現(xiàn),如有男子或諸女人,持燒熟瓶詣河取水,若池、若井、若泉、若渠,當(dāng)知此瓶終不爛壞。何以故?是瓶善熟堪任盛水,極堅(jiān)牢故。諸菩薩眾亦復(fù)如是,若于大乘有信、有忍、有樂(lè)、有欲,有精進(jìn)、有信解,有不放逸、有勝意樂(lè),有舍、有敬、有清凈心,有于無(wú)上正等菩提不舍善軛,復(fù)能攝受甚深般若波羅蜜多方便善巧,當(dāng)知此類終不中道退入聲聞或獨(dú)覺(jué)地,定證無(wú)上正等菩提。

“復(fù)次,善現(xiàn),如有商人具善巧智,先在海邊固修船已,方牽入水知無(wú)穿穴,后持財(cái)物置上而行,當(dāng)知彼船必不壞沒(méi),人物安隱達(dá)所至處。諸菩薩眾亦復(fù)如是,若于大乘有信、有忍、有樂(lè)、有欲,有精進(jìn)、有勝解,有不放逸、有勝意樂(lè),有舍、有敬、有清凈心,有于無(wú)上正等菩提不舍善軛,復(fù)能攝受甚深般若波羅蜜多方便善巧,當(dāng)知此類終不中道退入聲聞或獨(dú)覺(jué)地,定證無(wú)上正等菩提。

“復(fù)次,善現(xiàn),譬如有人年百二十,老耄衰朽復(fù)加眾病,謂風(fēng)、熱、痰或三焦病,是老病人欲從床座起往他處而自不能。有二健人各扶一腋,徐策令起而告之言:‘莫有所難,隨意欲往,今我二人終不相棄,必達(dá)所趣安隱無(wú)損。’諸菩薩眾亦復(fù)如是,若于大乘有信、有忍、有樂(lè)、有欲,有精進(jìn)、有勝解,有不放逸、有勝意樂(lè),有舍、有敬、有清凈心,有于無(wú)上正等菩提不舍善軛,復(fù)能攝受甚深般若波羅蜜多方便善巧,當(dāng)知此類終不中道退入聲聞或獨(dú)覺(jué)地,定證無(wú)上正等菩提。與上相違是名黑品�！�

第五分如來(lái)品第十五之一

爾時(shí),善現(xiàn)便白佛言:“新學(xué)菩薩云何應(yīng)學(xué)甚深般若波羅蜜多?”

佛告善現(xiàn):“新學(xué)菩薩欲學(xué)般若波羅蜜多,先應(yīng)親近承事善友。若能宣說(shuō)甚深般若波羅蜜多,教誡教授諸菩薩者,是名善友。謂作是言:‘來(lái)!善男子,汝應(yīng)勤修布施、凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多。汝勤修時(shí),應(yīng)無(wú)所得而為方便,回向無(wú)上正等菩提。汝回向時(shí),勿以色、受、想、行、識(shí)故而取菩提。所以者何?一切智智性非所取。汝善男子,于諸聲聞、獨(dú)覺(jué)等地勿生貪著。’若能如是教誡教授新學(xué)菩薩,令其漸入甚深般若波羅蜜多,當(dāng)知是為菩薩善友�！�

具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言:“是諸菩薩發(fā)菩提心,欲趣菩提甚為難事。”

佛告善現(xiàn):“如是,如是,諸菩薩眾所作甚難,謂為利樂(lè)諸世間故,發(fā)趣無(wú)上正等菩提,作是誓言:‘我為濟(jì)撥諸世間故,為諸世間作舍宅故,為諸世間作歸依故,為諸世間作洲渚故,示諸世間究竟道故,為諸世間作導(dǎo)師故,為諸世間作所趣故,發(fā)勤精進(jìn)趣大菩提。’善現(xiàn),云何諸菩薩眾誓為濟(jì)撥諸世間故,發(fā)勤精進(jìn)趣大菩提?謂諸菩薩見(jiàn)諸世間沒(méi)生死苦不能出離,發(fā)勤精進(jìn)趣大菩提,為撥彼苦說(shuō)正法要。善現(xiàn),云何諸菩薩眾為諸世間作舍宅故,發(fā)勤精進(jìn)趣大菩提?謂諸菩薩欲為世間說(shuō)一切法皆不和合,發(fā)勤精進(jìn)趣大菩提�！�

善現(xiàn)白言:“云何菩薩欲為世間說(shuō)一切法皆不和合?”

佛言:“善現(xiàn),諸菩薩眾欲為世間宣說(shuō)五蘊(yùn)及一切法皆不和合,無(wú)縛無(wú)解、無(wú)生無(wú)滅,由此便能覆護(hù)一切猶如舍宅。

“善現(xiàn),云何諸菩薩眾為諸世間作歸依故,發(fā)勤精進(jìn)趣大菩提?謂諸菩薩欲令世間解脫一切生老病死愁嘆憂苦,發(fā)勤精進(jìn)趣大菩提,方便善巧說(shuō)正法要。

“善現(xiàn),云何諸菩薩眾為諸世間作洲渚故,發(fā)勤精進(jìn)趣大菩提?謂諸菩薩趣大菩提,欲為世間說(shuō)五取蘊(yùn)前后際斷,由此斷故一切法斷,此一切斷即是寂滅微妙涅槃,亦是如實(shí)無(wú)顛倒性。譬如小大海河池中,高地可居說(shuō)為洲渚;涅槃亦爾,安隱處故。

“善現(xiàn),云何諸菩薩眾示諸世間究竟道故,發(fā)勤精進(jìn)趣大菩提?謂諸菩薩趣大菩提,欲為世間說(shuō)色究竟不名為色,受、想、行、識(shí)余法亦爾,究竟法性非色等故�！�

具壽善現(xiàn)白言:“世尊,若色等法究竟法性不名色等,應(yīng)諸菩薩已得菩提,究竟性中無(wú)分別故�！�

佛告善現(xiàn):“如是,如是,究竟性中都無(wú)分別,而諸菩薩甚為難事,雖能如是觀一切法,而不作證亦不沉沒(méi),作是念言:‘我于此法現(xiàn)等覺(jué)已,為諸世間宣說(shuō)開(kāi)示,令知如是究竟道相。’

“善現(xiàn),云何諸菩薩眾為諸世間作導(dǎo)師故,發(fā)勤精進(jìn)趣大菩提?謂諸菩薩趣大菩提,欲為世間說(shuō)色本性無(wú)生無(wú)滅,受、想、行、識(shí)亦復(fù)如是;欲為世間說(shuō)預(yù)流果乃至無(wú)上正等菩提諸法本性無(wú)生無(wú)滅。

“善現(xiàn),云何諸菩薩眾為諸世間作所趣故,發(fā)勤精進(jìn)趣大菩提?謂諸菩薩趣大菩提,欲為世間宣說(shuō)開(kāi)示色以虛空為所趣,受、想、行、識(shí)及一切法亦以虛空為所趣;欲為世間宣說(shuō)開(kāi)示色無(wú)所趣與虛空等,受、想、行、識(shí)及一切法亦無(wú)所趣與虛空等。如太虛空無(wú)來(lái)無(wú)去、無(wú)作無(wú)住、無(wú)生無(wú)滅,諸法亦爾,皆如虛空無(wú)所分別。何以故?諸色空故無(wú)來(lái)無(wú)去,受、想、行、識(shí)及一切法亦皆空故無(wú)來(lái)無(wú)去。所以者何?以一切法無(wú)不用空、無(wú)相、無(wú)愿、無(wú)造、無(wú)作、無(wú)生、無(wú)性、如夢(mèng)、如幻、無(wú)我、無(wú)邊、寂靜、涅槃、無(wú)取、無(wú)舍、無(wú)來(lái)、無(wú)去、最極寂滅而為所趣,彼于是趣不可超越�！�

爾時(shí),善現(xiàn)便白佛言:“誰(shuí)能信解如是深法?”

佛告善現(xiàn):“若諸菩薩久修大行,已曾供養(yǎng)無(wú)量諸佛,于諸佛所發(fā)弘誓愿,所種善根皆已成熟,無(wú)量善友攝受護(hù)念,于此深法能生信解�！�

具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言:“是諸菩薩以何為性?”

佛告善現(xiàn):“是諸菩薩調(diào)伏遠(yuǎn)離而為其性,由此性故,能知能了甚深般若波羅蜜多。”

具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言:“是諸菩薩能知能了甚深般若波羅蜜多,當(dāng)何所趣?”

佛告善現(xiàn):“是諸菩薩趣一切智�！�

具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言:“若諸菩薩證是趣已,能為無(wú)量無(wú)邊有情作所歸趣。”

佛告善現(xiàn):“如是,如是,若諸菩薩證得無(wú)上正等菩提,能為無(wú)量無(wú)邊有情作所歸趣�！�

具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言:“是諸菩薩能為難事,謂著如是堅(jiān)固甲胄,欲度無(wú)量無(wú)邊有情令入涅槃,而有情類都不可得�！�

佛告善現(xiàn):“如是,如是,如汝所說(shuō)。

“復(fù)次,善現(xiàn),是諸菩薩所著甲胄,不屬諸色、受、想、行、識(shí),不屬聲聞、獨(dú)覺(jué)、菩薩、一切智智及一切法。所以者何?以一切法皆無(wú)所屬。”

具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言:“若諸菩薩行深般若波羅蜜多,不住聲聞、獨(dú)覺(jué)等地�！�

佛告善現(xiàn):“汝觀何義作如是說(shuō)?”

善現(xiàn)答言:“甚深般若波羅蜜多無(wú)所住著。若修般若波羅蜜多,于一切法都無(wú)所修,亦無(wú)修者,修時(shí)、修處及由此修皆不可得。世尊,甚深般若波羅蜜多無(wú)決定法,若修虛空、修一切法、修無(wú)邊際、修無(wú)攝受,是修般若波羅蜜多�！�

佛告善現(xiàn):“如是,如是,如汝所說(shuō)。

“復(fù)次,善現(xiàn),應(yīng)依如是甚深般若波羅蜜多,觀察不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩。謂諸菩薩若不貪著甚深般若波羅蜜多,不執(zhí)他語(yǔ)及他教敕以為真要,非但信他而有所作,聞?wù)f如是甚深般若波羅蜜多,其心不驚、不恐、不怖、不沉、不沒(méi)、無(wú)疑、無(wú)悔亦不迷悶,歡喜樂(lè)聞深心信受,是諸菩薩定不退轉(zhuǎn)。如是菩薩先世已聞甚深般若波羅蜜多所有義趣,故今得聞心無(wú)驚等�！�

具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言:“若諸菩薩聞深般若波羅蜜多心無(wú)驚等,是諸菩薩云何觀察甚深般若波羅蜜多?”

佛告善現(xiàn):“是諸菩薩應(yīng)以隨順一切智心,觀察般若波羅蜜多�！�

具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言:“云何隨順一切智心,觀察般若波羅蜜多?”

佛告善現(xiàn):“若諸菩薩隨順虛空,觀察般若波羅蜜多,是為隨順一切智心,觀察般若波羅蜜多。所以者何?以一切智無(wú)量無(wú)邊,若無(wú)量無(wú)邊即非色亦非受、想、行、識(shí),無(wú)得、無(wú)現(xiàn)觀、無(wú)智、無(wú)識(shí),無(wú)生、無(wú)滅、無(wú)修、無(wú)作,無(wú)所從來(lái)亦無(wú)所去,無(wú)方、無(wú)域亦無(wú)所住,唯可說(shuō)為無(wú)量無(wú)邊。善現(xiàn)當(dāng)知,虛空無(wú)量無(wú)邊故一切智亦無(wú)量無(wú)邊,一切智無(wú)量無(wú)邊故無(wú)能證者,非色能證乃至非識(shí)能證,非布施波羅蜜多能證乃至非般若波羅蜜多能證。所以者何?色乃至識(shí)即一切智,無(wú)二無(wú)別;布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多即一切智,無(wú)二無(wú)別。”

爾時(shí),欲界梵世天子俱詣佛所,同白佛言:“如是般若波羅蜜多,極為甚深難見(jiàn)難覺(jué)�！�

爾時(shí),佛告諸天子言:“如是,如是,如汝所說(shuō)。我觀此義初成佛時(shí),宴坐思惟不樂(lè)說(shuō)法,謂作是念:‘我法甚深,非諸世間卒能信受。’我所證法即是般若波羅蜜多,此法甚深,非能證、非所證、無(wú)證處、無(wú)證時(shí),由此而證亦不可得。天子當(dāng)知,虛空甚深故此法甚深,我甚深故此法甚深,一切法性無(wú)來(lái)去故此法甚深�！�

時(shí),諸天子復(fù)白佛言:“甚奇,世尊!佛所說(shuō)法,一切世間極難信解。佛所說(shuō)法無(wú)取無(wú)舍,世間有情行取舍故�！�

爾時(shí),佛告諸天子言:“如是,如是,如汝所說(shuō)�！�

具壽善現(xiàn)便白佛言:“佛所說(shuō)法微妙甚深,于一切法皆能隨順,無(wú)所障礙與虛空等。佛所說(shuō)法畢竟不生,一切生法不可得故。佛所說(shuō)法都無(wú)處所,一切處所不可得故�！�

佛言:“善現(xiàn),如是,如是�！�

時(shí),諸天子便白佛言:“大德善現(xiàn)是真佛子,隨如來(lái)生,諸有所說(shuō),一切皆與空相應(yīng)故�！�

爾時(shí),善現(xiàn)語(yǔ)諸天子:“汝等說(shuō)我隨如來(lái)生,云何善現(xiàn)隨如來(lái)生?謂隨如來(lái)真如生故,一切生法不可得故。如來(lái)真如無(wú)來(lái)、無(wú)去、本性不生,善現(xiàn)真如亦無(wú)來(lái)去、本性不生,故說(shuō)善現(xiàn)隨如來(lái)生。如來(lái)真如即一切法真如,一切法真如即如來(lái)真如,如來(lái)真如無(wú)真如性,亦無(wú)不真如性,善現(xiàn)真如亦復(fù)如是,故說(shuō)善現(xiàn)隨如來(lái)生。如來(lái)真如無(wú)變異、無(wú)分別、遍一切處,善現(xiàn)真如亦復(fù)如是,故說(shuō)善現(xiàn)隨如來(lái)生。如來(lái)真如常住為相而無(wú)所住,善現(xiàn)真如亦復(fù)如是,故說(shuō)善現(xiàn)隨如來(lái)生。如來(lái)真如無(wú)所掛礙,一切法真如亦無(wú)所掛礙,善現(xiàn)真如亦復(fù)如是,故說(shuō)善現(xiàn)隨如來(lái)生。如來(lái)真如與一切法真如同一真如,無(wú)二、無(wú)別、無(wú)造、無(wú)作,如來(lái)真如常真如相,無(wú)時(shí)非真如相,是故真如無(wú)二無(wú)別,善現(xiàn)真如亦復(fù)如是,故說(shuō)善現(xiàn)隨如來(lái)生。如來(lái)真如于一切處無(wú)憶念、無(wú)分別,一切法真如于一切處亦無(wú)憶念、無(wú)分別,善現(xiàn)真如亦復(fù)如是,故說(shuō)善現(xiàn)隨如來(lái)生。如來(lái)真如無(wú)別異不可得,一切法真如亦無(wú)別異不可得,善現(xiàn)真如亦復(fù)如是,故說(shuō)善現(xiàn)隨如來(lái)生。如來(lái)真如不離諸法真如,諸法真如不離如來(lái)真如,如來(lái)真如常真如相,無(wú)時(shí)非真如相,善現(xiàn)真如亦復(fù)如是,故說(shuō)善現(xiàn)隨如來(lái)生。雖說(shuō)隨生而無(wú)所隨生,以善現(xiàn)真如不異佛故。如來(lái)真如非去來(lái),今一切法真如亦非去來(lái),今善現(xiàn)真如亦復(fù)如是,故說(shuō)善現(xiàn)隨如來(lái)生。如來(lái)即是如來(lái)真如,如來(lái)真如隨過(guò)去真如,過(guò)去真如隨如來(lái)真如,如來(lái)真如隨未來(lái)真如,未來(lái)真如隨如來(lái)真如,如來(lái)真如隨現(xiàn)在真如,現(xiàn)在真如隨如來(lái)真如,如來(lái)真如隨三世真如,三世真如隨如來(lái)真如,如來(lái)真如與三世真如無(wú)二無(wú)別,一切法真如、善現(xiàn)真如亦無(wú)二無(wú)別,故說(shuō)善現(xiàn)隨如來(lái)生。菩薩真如即佛真如,諸菩薩眾由真如故,得菩提時(shí)說(shuō)名如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué)。如來(lái)證得此真如時(shí),三千世界六種變動(dòng)。我于如是諸法真如深生信解,故說(shuō)善現(xiàn)隨如來(lái)生。

“天子當(dāng)知,然我善現(xiàn)不由色故乃至識(shí)故隨如來(lái)生,亦不由預(yù)流果故乃至獨(dú)覺(jué)菩提故隨如來(lái)生,亦不由一切智故隨如來(lái)生,但由真如故隨如來(lái)生。天子當(dāng)知,然我善現(xiàn)不隨色、受、想、行、識(shí)生,不隨預(yù)流果乃至獨(dú)覺(jué)菩提生,故我善現(xiàn)隨如來(lái)生�！�

時(shí),舍利子便白佛言:“如是如來(lái)甚深微妙�！�

爾時(shí),佛告舍利子言:“如是,如是,如汝所說(shuō),如是如來(lái)甚深微妙�！�

當(dāng)說(shuō)如是如來(lái)相時(shí),三千苾芻,諸漏永盡,心得解脫,成阿羅漢;五百苾芻尼,遠(yuǎn)塵離垢,生凈法眼;五千天人,得無(wú)生法忍;六千菩薩,諸漏永盡,心得解脫。

爾時(shí),佛告舍利子言:“今此眾中六十菩薩,曾于過(guò)去五百佛所親近供養(yǎng),雖修布施、凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮,而不攝受甚深般若波羅蜜多方便善巧,起別異想修別異行,故于今時(shí)雖聞大法,而盡諸漏心得解脫故。舍利子,諸菩薩眾雖有菩薩道空、無(wú)相、無(wú)愿,而不攝受甚深般若波羅蜜多方便善巧,便證實(shí)際墮于聲聞或獨(dú)覺(jué)地。

“舍利子,譬如有鳥(niǎo),其身廣大百踰繕那乃至五百,翅羽未成或已衰朽。是鳥(niǎo)從彼三十三天,投身而下趣贍部洲,于其中道恒作是念:‘我今還上三十三天。’于汝意云何?是鳥(niǎo)能還三十三天不?”

舍利子曰:“不也,世尊�！�

佛告舍利子:“是鳥(niǎo)中路或作是愿:‘至贍部洲當(dāng)令我身無(wú)損無(wú)苦。’于意云何?是鳥(niǎo)所愿可得遂不?”

舍利子曰:“不也,世尊。是鳥(niǎo)至此贍部洲時(shí),其身決定有損有苦,或復(fù)近死或致命終。何以故?是鳥(niǎo)身大,從遠(yuǎn)而墮,翅羽未成或衰朽故。”

佛告舍利子:“有菩薩乘善男子等亦復(fù)如是,雖發(fā)無(wú)上正等覺(jué)心,已經(jīng)殑伽沙數(shù)大劫,勤修布施、凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮,亦修空、無(wú)相、無(wú)愿解脫門(mén),而不攝受甚深般若波羅蜜多方便善巧,便證實(shí)際墮于聲聞或獨(dú)覺(jué)地。舍利子,是諸菩薩雖念三世諸佛戒蘊(yùn)乃至解脫知見(jiàn)蘊(yùn)而心取相,不如實(shí)知如是五蘊(yùn)真實(shí)功德,但聞空聲取相執(zhí)著回向菩提,便墮聲聞或獨(dú)覺(jué)地。何以故?舍利子,是諸菩薩遠(yuǎn)離般若波羅蜜多方便善巧,法應(yīng)爾故�！�

時(shí),舍利子便白佛言:“如我解佛所說(shuō)義者,若諸菩薩遠(yuǎn)離般若波羅蜜多方便善巧,雖具無(wú)量福德資糧,而于菩提或得、不得。是故菩薩欲得菩提,決定不應(yīng)遠(yuǎn)離般若波羅蜜多方便善巧。”

爾時(shí),佛告舍利子言:“如是,如是,如汝所說(shuō)�！�