第五百二十九卷 大般若波羅蜜多經(jīng)

第五百二十九卷 大般若波羅蜜多經(jīng)

第三分妙相品第二十八之二

爾時(shí),善現(xiàn)復(fù)白佛言:“若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí),知一切法無(wú)相、無(wú)得亦無(wú)所作,云何能圓滿六波羅蜜多?云何能圓滿內(nèi)空乃至無(wú)性自性空?云何能圓滿真如乃至不思議界?云何能圓滿苦、集、滅、道圣諦?云何能圓滿四念住乃至八圣道支?云何能圓滿四靜慮、四無(wú)量、四無(wú)色定?云何能圓滿空、無(wú)相、無(wú)愿解脫門?云何能圓滿八解脫乃至十遍處?云何能圓滿極喜地乃至法云地?云何能圓滿陀羅尼門、三摩地門?云何能圓滿五眼、六神通?云何能圓滿如來(lái)十力乃至十八佛不共法?云何能圓滿大慈、大悲、大喜、大舍?云何能圓滿無(wú)忘失法、恒住舍性?云何能圓滿一切智、道相智、一切相智?云何能圓滿一切菩薩摩訶薩行?云何能圓滿諸佛無(wú)上正等菩提?云何能圓滿三十二大士夫相、八十隨好?”

佛告善現(xiàn):“諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí),能以離相無(wú)漏之心,而修布施波羅蜜多。若諸有情須食與食、須飲與飲、須余資具與余資具,若諸有情須內(nèi)所有頭目、髓腦、皮肉、肢節(jié)、筋骨、身命亦皆施與,若諸有情須外所有國(guó)城、妻子、所愛(ài)親屬、種種莊嚴(yán)歡喜施與。菩薩如是行布施時(shí),設(shè)有人來(lái)現(xiàn)前訶責(zé):‘何用行此無(wú)益施為?如是施者,今世、后世身心勞倦多諸苦惱!’是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多,雖聞其言而不退屈,但作是念:‘彼人雖來(lái)訶責(zé)于我,而我不應(yīng)心生憂悔,我當(dāng)勇猛施諸有情所須之物身心無(wú)倦。’

“是菩薩摩訶薩持此施福,與諸有情平等回向一切智智,如是布施及回向時(shí)不見(jiàn)其相,所謂不見(jiàn)誰(shuí)施、誰(shuí)受、所施何物、于何而施、由何為何、云何行施,亦復(fù)不見(jiàn)誰(shuí)能回向、何所回向、于何回向、由何為何、云何回向,于如是等一切事物悉皆不見(jiàn)。所以者何?如是諸法無(wú)不皆由內(nèi)空故空,如是乃至相空故空。

“是菩薩摩訶薩觀一切法無(wú)不空已,復(fù)作是念:‘誰(shuí)能回向?何所回向?于何回向?由何為何?云何回向?如是等法皆不可得。’是菩薩摩訶薩由如是觀及如是念,所起回向名善回向,由此復(fù)能成熟有情、嚴(yán)凈佛土,亦能圓滿所行布施乃至般若波羅蜜多,廣說(shuō)乃至亦能圓滿八十隨好。

“是菩薩摩訶薩雖能如是圓滿布施波羅蜜多,而不攝受施異熟果;雖不攝受施異熟果,而由布施波羅蜜多善清凈故,隨意能辦一切資具。猶如他化自在諸天,一切所須隨心皆現(xiàn);此菩薩摩訶薩亦復(fù)如是,諸有所須隨意能辦,由此布施增上勢(shì)力,能以種種上妙樂(lè)具恭敬供養(yǎng)諸佛世尊,亦能充足天、人等眾。是菩薩摩訶薩由此布施波羅蜜多,攝諸有情方便善巧,以三乘法而安立之,令隨所宜各得饒益。

“如是,善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多,由離諸相無(wú)漏心力,能于一切無(wú)相、無(wú)得、無(wú)作法中,圓滿布施波羅蜜多,亦能圓滿諸余善法。

“復(fù)次,善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí),能以離相無(wú)漏之心,而修凈戒波羅蜜多,謂圣無(wú)漏道支所攝法,爾所得善清凈戒,如是凈戒無(wú)缺無(wú)隙、無(wú)瑕無(wú)穢、無(wú)所取著、應(yīng)受供養(yǎng)、智者所贊。由此凈戒于一切法都無(wú)所取,謂不取色、受、想、行、識(shí),乃至不取三十二大士夫相、八十隨好,亦復(fù)不取剎帝利大族乃至居士大族,亦復(fù)不取四大王眾天乃至非想非非想處天,亦復(fù)不取預(yù)流果乃至獨(dú)覺(jué)菩提,亦復(fù)不取轉(zhuǎn)輪王位及余小王宰官等位,但以如是所受持戒,與諸有情平等回向一切智智,于回向時(shí)以無(wú)相、無(wú)所得、無(wú)二為方便,非有相、有所得、有二為方便,但依世俗不依勝義,由此因緣,一切佛法皆得圓滿。

“是菩薩摩訶薩由此凈戒波羅蜜多方便善巧,起四靜慮勝進(jìn)分,無(wú)染著為方便故引發(fā)神通。是菩薩摩訶薩用異熟生清凈天眼,能見(jiàn)十方現(xiàn)在諸佛乃至證得一切智智,于所見(jiàn)事能不忘失;用超過(guò)人清凈天耳,能聞十方諸佛說(shuō)法,乃至證得一切智智,于所聞事能不忘失,隨所聞法能作自他諸饒益事無(wú)空過(guò)者;用他心智,能知十方佛及有情心及心所知已,能起一切有情隨其所宜諸饒益事;用宿住智,知諸有情先所造業(yè),由所造業(yè)不失壞故,生彼彼處受諸苦樂(lè),知已為說(shuō)本業(yè)因緣,令其憶知作饒益事;用漏盡智,安立有情,或令住預(yù)流果,或令住一來(lái)果,廣說(shuō)乃至或令安住無(wú)上菩提。以要言之,是菩薩摩訶薩在所生處,隨諸有情堪能差別方便,令住諸善品中。

“如是,善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多,由離諸相無(wú)漏心力,能于一切無(wú)相、無(wú)得、無(wú)作法中,圓滿凈戒波羅蜜多,亦能圓滿諸余善法。

“復(fù)次,善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí),能以離相無(wú)漏之心而修安忍波羅蜜多。

“是菩薩摩訶薩從初發(fā)心乃至安坐妙菩提座,其中假使一切有情各持種種苦具加害,是菩薩摩訶薩不起一念忿恚俱心。爾時(shí),菩薩應(yīng)修二忍:一者、應(yīng)受一切有情罵辱加害,不生忿恚伏瞋恨忍;二者、應(yīng)起無(wú)生法忍。

“是菩薩摩訶薩若遭種種苦言罵辱,或遭種種刀杖加害,應(yīng)審思察誰(shuí)能罵辱?誰(shuí)受罵辱?誰(shuí)能加害?誰(shuí)受加害?誰(shuí)起忿恚?誰(shuí)應(yīng)忍受?復(fù)應(yīng)審察一切法性皆畢竟空,法尚不可得,況當(dāng)有法性?尚無(wú)法性,況有有情?如是觀時(shí),若能罵辱、若所罵辱、若能加害、若所加害皆見(jiàn)非有,乃至分分割截身肢,其心安忍都無(wú)異念,于諸法性如實(shí)觀察,復(fù)能證得無(wú)生法忍。云何名為無(wú)生法忍?謂令一切煩惱不生,微妙智慧常無(wú)間斷,觀一切法畢竟不生,是故名為無(wú)生法忍。

“是菩薩摩訶薩安住如是二種忍中,速能圓滿布施等六波羅蜜多,廣說(shuō)乃至速能圓滿八十隨好。

“是菩薩摩訶薩安住如是諸佛法已,于圣無(wú)漏、出世、不共一切聲聞獨(dú)覺(jué)神通皆得圓滿。安住如是勝神通已,用凈天眼常見(jiàn)十方現(xiàn)在諸佛,乃至證得一切智智,起佛隨念恒無(wú)間斷;用凈天耳常聞十方諸佛說(shuō)法,受持不忘,為諸有情如實(shí)宣說(shuō);用他心智能正測(cè)量諸佛世尊心及心所,亦能正知余有情類心及心所,隨其所應(yīng)為說(shuō)正法令生勝解;用宿住智知諸有情宿種善根種種差別,知已方便示現(xiàn)勸導(dǎo)贊勵(lì)慶喜令得饒益;用漏盡智隨其所宜,安立有情于三乘法。

“是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多,方便善巧嚴(yán)凈佛土、成熟有情,疾能具足一切相智,證得無(wú)上正等菩提,轉(zhuǎn)妙法輪饒益一切。

“如是,善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多,由離諸相無(wú)漏心力,能于一切無(wú)相、無(wú)得、無(wú)作法中,圓滿安忍波羅蜜多,亦能圓滿諸余善法。

“復(fù)次,善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí),能以離相無(wú)漏之心而修精進(jìn)波羅蜜多。是菩薩摩訶薩成就勇猛身心精進(jìn),入初靜慮乃至能入第四靜慮,依四靜慮發(fā)起種種神通變現(xiàn),乃至以手捫摸日月自在回轉(zhuǎn)不以為難。

“成就勇猛身精進(jìn)故,以神通力經(jīng)須臾頃,能至十方殑伽沙等諸佛世界,復(fù)以種種上妙樂(lè)具供養(yǎng)恭敬諸佛世尊,由此善根果報(bào)無(wú)盡,漸次證得一切智智;由此善根增上勢(shì)力得成佛已,復(fù)為無(wú)量世間天、人、阿素洛等以無(wú)量種上妙樂(lè)具供養(yǎng)恭敬;由此善根,般涅槃后自設(shè)利羅及諸弟子猶為無(wú)量世間天、人、阿素洛等供養(yǎng)恭敬。是菩薩摩訶薩復(fù)以神力,能至十方殑伽沙等諸佛世界,于諸佛所聽(tīng)聞?wù)��?聞已受持乃至無(wú)上正等菩提能不忘失。是菩薩摩訶薩復(fù)以神力,能至十方殑伽沙等諸佛世界成熟有情、嚴(yán)凈佛土,精勤修學(xué)一切相智,得圓滿已證得無(wú)上正等菩提,轉(zhuǎn)妙法輪度有情眾。如是,善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩成就勇猛身精進(jìn)故,能令精進(jìn)波羅蜜多速得圓滿。

“復(fù)次,善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩成就勇猛心精進(jìn)故,速能圓滿諸圣無(wú)漏道及道支所攝精進(jìn)波羅蜜多,由此能令一切不善身、語(yǔ)、意業(yè)無(wú)容得起。

“是菩薩摩訶薩于諸法中終不取著若常若無(wú)常、若樂(lè)若苦、若我若無(wú)我、若凈若不凈,若有為界若無(wú)為界、若欲界若色界若無(wú)色界、若四靜慮四無(wú)量四無(wú)色定、若四念住乃至八圣道支、若三解脫門、若余無(wú)量無(wú)邊佛法皆不取著常無(wú)常等,亦不取著若預(yù)流果乃至無(wú)上正等菩提。是菩薩摩訶薩亦不取著是預(yù)流者、是一來(lái)者乃至是佛,亦不取著如是有情見(jiàn)具足故名預(yù)流者,如是有情下結(jié)薄故名一來(lái)者,如是有情下結(jié)盡故名不還者,如是有情上結(jié)盡故名阿羅漢,如是有情得獨(dú)覺(jué)道故名為獨(dú)覺(jué),如是有情得道相智故名為菩薩,如是有情得一切相智故名為如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué)。是菩薩摩訶薩于如是等法及有情皆不取著。所以者何?以一切法及諸有情皆無(wú)自性不可取著。

“是菩薩摩訶薩成就勇猛心精進(jìn)故,雖作饒益諸有情事不顧身命,而于有情都無(wú)所得;雖能圓滿所修精進(jìn)波羅蜜多,而于精進(jìn)波羅蜜多都無(wú)所得;雖能圓滿一切佛法,而于佛法都無(wú)所得;雖能嚴(yán)凈一切佛土,而于佛土都無(wú)所得。

“是菩薩摩訶薩成就如是身心精進(jìn),雖能遠(yuǎn)離一切惡法,亦能攝受一切善法而無(wú)取著。無(wú)取著故,從一佛土至一佛土,從一世界至一世界,為欲饒益諸有情故,所欲示現(xiàn)諸神通事,皆能自在示現(xiàn)無(wú)礙。謂或示現(xiàn)雨眾妙花,散眾名香,作眾伎樂(lè),現(xiàn)云雷音震動(dòng)大地;或復(fù)示現(xiàn)眾妙七寶莊嚴(yán)世界,身放光明盲冥眾生悉蒙開(kāi)曉;或復(fù)示現(xiàn)身出妙香,諸臭穢者皆令香潔;或復(fù)示現(xiàn)設(shè)大祠祀,于中不惱諸有情類,因斯化導(dǎo)無(wú)量有情,令入正道離斷生命乃至邪見(jiàn);或以布施乃至般若攝諸有情,為欲饒益諸有情故或舍財(cái)寶、或舍妻子、或舍王位、或舍肢節(jié)、或舍身命,隨諸有情應(yīng)以如是如是方便而得利樂(lè),即以如是如是方便而利樂(lè)之。

“如是,善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多,由離諸相無(wú)漏心力,能于一切無(wú)相、無(wú)得、無(wú)作法中,圓滿精進(jìn)波羅蜜多,亦能圓滿諸余善法。

“復(fù)次,善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí),能以離相無(wú)漏之心,而修靜慮波羅蜜多。

“是菩薩摩訶薩除如來(lái)定,于余諸定皆能圓滿。是菩薩摩訶薩離欲惡不善法,有尋有伺,離生喜樂(lè),入初靜慮,乃至能入第四靜慮具足而住。

“是菩薩摩訶薩以慈俱心,廣說(shuō)乃至以舍俱心,普緣十方具足而住。

“是菩薩摩訶薩超諸色想,滅有對(duì)想,不思惟種種想,入無(wú)邊空空無(wú)邊處,乃至非想非非想處具足而住。

“是菩薩摩訶薩安住靜慮波羅蜜多,于八解脫、九次第定,皆能順逆具足而住。

“是菩薩摩訶薩于空、無(wú)相、無(wú)愿等持具足而住,于無(wú)間定如電光定、金剛喻定、圣正定等具足而住。

“是菩薩摩訶薩安住靜慮波羅蜜多,修三十七菩提分法及道相智皆令圓滿;以道相智攝受一切三摩地已,漸次修超凈止觀地,乃至修超獨(dú)覺(jué)地已,證入菩薩正性離生;既入菩薩正性離生,修諸地行圓滿佛地。是菩薩摩訶薩雖于諸地漸次修超,乃至未得一切智智,而于中間不取果證。

“是菩薩摩訶薩安住靜慮波羅蜜多,從一佛土至一佛土,親近供養(yǎng)諸佛世尊,于諸佛所植眾善本,成熟有情、嚴(yán)凈佛土,從一世界至一世界,利樂(lè)有情身心無(wú)懈�；蛞圆际┠酥涟闳魯z諸有情,或以戒蘊(yùn)乃至解脫知見(jiàn)蘊(yùn)攝諸有情,或教有情住預(yù)流果,廣說(shuō)乃至或教有情安住無(wú)上正等菩提,隨諸有情善根勢(shì)力善法增長(zhǎng),種種方便令其安住。

“是菩薩摩訶薩安住靜慮波羅蜜多,能引一切陀羅尼門、三摩地門,能得殊勝四無(wú)礙解,能得殊勝異熟神通。

“是菩薩摩訶薩成就殊勝異熟神通,決定不復(fù)入于母胎,決定不復(fù)受淫欲樂(lè),決定不復(fù)攝受生乘,決定不為生過(guò)所染。所以者何?是菩薩摩訶薩善見(jiàn)善知一切法性皆如幻化,雖知諸行皆如幻化,而乘悲愿利樂(lè)有情;雖乘悲愿利樂(lè)有情,而達(dá)有情及彼施設(shè)皆不可得;雖達(dá)有情及彼施設(shè)皆不可得,而能安立一切有情,令其安住不可得法,此依世俗不依勝義。

“是菩薩摩訶薩安住靜慮波羅蜜多,修行一切靜慮、解脫、等持、等至,乃至圓滿無(wú)上菩提,恒不舍離所修靜慮波羅蜜多。

“是菩薩摩訶薩行道相智,方便引發(fā)一切相智,安住其中永斷煩惱習(xí)氣相續(xù),能正自利亦正利他,能與一切世間天、人、阿素洛等作凈福田,堪受世間供養(yǎng)恭敬。

“如是,善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多,由離諸相無(wú)漏心力,能于一切無(wú)相、無(wú)得、無(wú)作法中,圓滿靜慮波羅蜜多,亦能圓滿諸余善法。

“復(fù)次,善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí),能以離相無(wú)漏之心,而修般若波羅蜜多。

“是菩薩摩訶薩不見(jiàn)少法實(shí)有成就,謂不見(jiàn)色、受、想、行、識(shí)廣說(shuō)乃至諸有漏法及無(wú)漏法實(shí)有成就,亦復(fù)不見(jiàn)如是諸法若生若滅、若增益門若損減門、若有積集若有離散。如實(shí)觀色、受、想、行、識(shí)廣說(shuō)乃至諸有漏法及無(wú)漏法皆是虛妄,皆非堅(jiān)實(shí),皆無(wú)自性。

“是菩薩摩訶薩如是觀時(shí),不得色自性,不得受、想、行、識(shí)自性,廣說(shuō)乃至不得有漏法自性,不得無(wú)漏法自性。

“是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多如是觀時(shí),于一切法深生信解皆以無(wú)性而為自性,于如是事生信解已,能行內(nèi)空乃至能行無(wú)性自性空,如是行時(shí),于一切法無(wú)所取著,謂不取著色,亦不取著受、想、行、識(shí),廣說(shuō)乃至不取著一切菩薩摩訶薩行,亦不取著諸佛無(wú)上正等菩提。

“是菩薩摩訶薩行無(wú)所有甚深般若波羅蜜多時(shí),能圓滿菩提道,謂能圓滿布施、凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多廣說(shuō)乃至八十隨好。

“是菩薩摩訶薩安住如是菩提道已,復(fù)能圓滿異熟佛道,謂能圓滿布施、凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多及余無(wú)量菩提分法。

“是菩薩摩訶薩安住如是異熟佛道,由異熟生勝神通力,方便饒益諸有情類,隨諸有情應(yīng)以布施乃至般若波羅蜜多而攝受者,即以布施乃至般若波羅蜜多而攝受之;應(yīng)以戒蘊(yùn)乃至解脫知見(jiàn)蘊(yùn)而攝受者,即以戒蘊(yùn)乃至解脫知見(jiàn)蘊(yùn)而攝受之;應(yīng)令安住預(yù)流果或一來(lái)果乃至無(wú)上正等菩提者,即以方便令其安住預(yù)流果或一來(lái)果乃至無(wú)上正等菩提。

“是菩薩摩訶薩能作種種神通變現(xiàn),欲往殑伽沙等世界,隨意能往;欲現(xiàn)所往諸世界中種種珍寶,隨意能現(xiàn);欲令所往諸世界中有情受用諸妙珍寶,隨其所樂(lè)皆令滿足。

“是菩薩摩訶薩從一世界趣一世界,利益安樂(lè)無(wú)量有情,見(jiàn)諸世界嚴(yán)凈之相,能自攝受隨意所樂(lè)莊嚴(yán)佛土。猶如他化自在諸天諸有所須種種樂(lè)具隨心而現(xiàn),如是菩薩隨意攝受種種莊嚴(yán)無(wú)量佛土,此所攝受諸佛土中,微妙清凈離雜染法,隨意所欲悉皆能現(xiàn)。

“是菩薩摩訶薩由異熟生布施、凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多,及異熟生諸妙神通,并異熟生菩提道故行道相智,由道相智得成熟故,復(fù)能證得一切相智。由得此智,于一切法無(wú)所攝受,謂不攝受色,亦不攝受受、想、行、識(shí),廣說(shuō)乃至亦不攝受若善法非善法、若世間法出世間法、若有漏法無(wú)漏法、若有為法無(wú)為法,亦不攝受所證無(wú)上正等菩提,亦不攝受一切佛土所受用物,其中有情于一切法亦無(wú)攝受。所以者何?是菩薩摩訶薩先不攝受一切法故,于一切法無(wú)所得故,為諸有情無(wú)倒宣說(shuō)一切法性無(wú)攝受故。

“如是,善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多,由離諸相無(wú)漏心力,能于一切無(wú)相、無(wú)得、無(wú)作法中,圓滿般若波羅蜜多,亦能圓滿諸余善法�！�

爾時(shí),善現(xiàn)復(fù)白佛言:“諸菩薩摩訶薩云何能于無(wú)雜、無(wú)相、自相空法,圓滿布施乃至般若波羅蜜多?云何能于一切無(wú)漏、無(wú)差別法施設(shè)差別?云何了知如是諸法差別之相?云何于般若波羅蜜多中,攝受六種波羅蜜多及余一切世、出世法?云何能于異相諸法施設(shè)一相所謂無(wú)相,及于一相、無(wú)相法中施設(shè)種種差別法相?”

佛告善現(xiàn):“諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí),安住如夢(mèng)、如響、如像、如光影、如陽(yáng)焰、如幻、如化、如尋香城五取蘊(yùn)中,為諸有情修行布施乃至般若波羅蜜多,如實(shí)了知如夢(mèng)乃至如尋香城五取蘊(yùn)皆無(wú)相。所以者何?夢(mèng)乃至尋香城皆無(wú)自性,若法無(wú)自性是法則無(wú)相,若法無(wú)相是法一相,所謂無(wú)相。由此因緣,當(dāng)知一切施者、受者、施物、施性、施果、施緣皆同無(wú)相。

“若如是知而行布施,則能圓滿所行布施波羅蜜多,若能圓滿所行布施波羅蜜多,則于凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多常不舍離。安住此六波羅蜜多,則能圓滿四靜慮、四無(wú)量、四無(wú)色定,亦能圓滿四念住乃至八圣道支,廣說(shuō)乃至亦能圓滿一切智、道相智、一切相智。

“是菩薩摩訶薩安住如是諸異熟生圣無(wú)漏法,以神通力能往十方殑伽沙等諸佛世界,以無(wú)量種上妙樂(lè)具供養(yǎng)恭敬諸佛世尊,與諸有情作饒益事,應(yīng)以布施乃至般若波羅蜜多而攝益者,即以布施乃至般若波羅蜜多而攝益之;應(yīng)以諸余種種善法而攝益者,即以諸余種種善法而攝益之。

“是菩薩摩訶薩成就如是殊勝善根,于一切法皆得自在,雖受生死不為生死過(guò)失所染。為欲饒益諸有情故,攝受人天富貴自在,由此富貴自在勢(shì)力,能作有情諸饒益事,以四攝事而攝受之。

“是菩薩摩訶薩知一切法皆無(wú)相故,雖知預(yù)流果而不住預(yù)流果,乃至雖知獨(dú)覺(jué)菩提而不住獨(dú)覺(jué)菩提。所以者何?是菩薩摩訶薩如實(shí)了知一切法已,為欲證得不共一切聲聞、獨(dú)覺(jué)一切相智。

“如是,善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩知一切法皆無(wú)相故,如實(shí)了知布施等六波羅蜜多及余無(wú)量無(wú)邊佛法皆同無(wú)相。由是因緣,普能圓滿一切佛法,便能證得一切智智,窮未來(lái)際利樂(lè)有情。

“復(fù)次,善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí),安住如夢(mèng)、如響、如像、如光影、如陽(yáng)焰、如幻、如化、如尋香城五取蘊(yùn)中,圓滿凈戒波羅蜜多。是菩薩摩訶薩如實(shí)了知是五取蘊(yùn)如夢(mèng)乃至如尋香城,便能圓滿無(wú)相凈戒波羅蜜多。如是凈戒,無(wú)缺無(wú)隙,無(wú)瑕無(wú)穢,無(wú)所取著,應(yīng)受供養(yǎng),智者所贊,妙善受持,妙善究竟,是圣無(wú)漏,是出世間道支所攝。安住此戒,能善受持受施設(shè)戒、法爾得戒、律儀戒、有表戒、無(wú)表戒、現(xiàn)行戒、不現(xiàn)行戒、威儀戒、非威儀戒。

“是菩薩摩訶薩雖具成就如是諸戒,而于諸法無(wú)所執(zhí)著,不作是念:‘我因此戒當(dāng)生剎帝利大族乃至居士大族富貴自在。’不作是念:‘我因此戒當(dāng)作小王、或作大王、或作輪王、或作輔相富貴自在。’不作是念:‘我因此戒當(dāng)生四大王眾天乃至非想非非想處天富貴自在。’不作是念:‘我因此戒當(dāng)?shù)妙A(yù)流果乃至無(wú)上正等菩提。’所以者何?如是諸法皆同一相,所謂無(wú)相、無(wú)住、無(wú)得,無(wú)相之法不得無(wú)相,有相之法不得有相,無(wú)相之法不得有相,有相之法不得無(wú)相,由此因緣都無(wú)所得。

“如是,善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多,疾能圓滿無(wú)相凈戒波羅蜜多;既能圓滿無(wú)相凈戒波羅蜜多,疾入菩薩正性離生;既入菩薩正性離生,復(fù)得菩薩無(wú)生法忍;既得菩薩無(wú)生法忍,修行道相智趣一切相智得異熟生五勝神通,復(fù)得五百陀羅尼門,亦得五百三摩地門;住此復(fù)得四無(wú)礙解,從一佛土至一佛土,親近供養(yǎng)諸佛世尊,成熟有情、嚴(yán)凈佛土。

“是菩薩摩訶薩為化有情,雖現(xiàn)流轉(zhuǎn)諸趣生死,而不為彼過(guò)失所染。如幻化人雖現(xiàn)行住坐臥等事,而無(wú)真實(shí)往來(lái)等業(yè);雖現(xiàn)種種利樂(lè)有情,而于有情及彼施設(shè)都無(wú)所得。如有如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué),名蘇扇多,得菩提已轉(zhuǎn)妙法輪,度無(wú)量眾令出生死證得涅槃。時(shí),無(wú)有情堪受佛記,遂作化佛令久住世,自舍壽行潛入涅槃。彼化佛身住一劫已,授一菩薩大菩提記,然后示入無(wú)余涅槃。彼化佛身,雖作種種益有情事而無(wú)所得,謂不得色、受、想、行、識(shí),乃至不得一切有漏、無(wú)漏等法及諸有情。諸菩薩摩訶薩亦復(fù)如是,雖有所作而無(wú)所得。

“如是,善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多,圓滿凈戒波羅蜜多,由此凈戒波羅蜜多得圓滿故,便能攝受一切佛法,因斯證得一切智智,窮未來(lái)際利樂(lè)有情。

“復(fù)次,善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí),安住如夢(mèng)、如響、如像、如光影、如陽(yáng)焰、如幻、如化、如尋香城五取蘊(yùn)中,圓滿安忍波羅蜜多。是菩薩摩訶薩如實(shí)了知五種取蘊(yùn)如夢(mèng)乃至如尋香城,便能圓滿無(wú)相安忍波羅蜜多。

“善現(xiàn),云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí),如實(shí)了知五種取蘊(yùn)如夢(mèng)乃至如尋香城,便能圓滿無(wú)相安忍波羅蜜多?善現(xiàn),是菩薩摩訶薩如實(shí)了知五種取蘊(yùn)無(wú)實(shí)相故,修二種忍便能圓滿無(wú)相安忍波羅蜜多。何等為二?一、安受忍;二、觀察忍。

“安受忍者,謂諸菩薩從初發(fā)心乃至安坐妙菩提座,于其中間,假使一切有情之類皆來(lái)訶責(zé),刀杖加害,是時(shí),菩薩為滿安忍波羅蜜多,乃至不生一念瞋恨,亦復(fù)不起加報(bào)之心,但作是念:‘彼諸有情深可憐愍,增上煩惱撞擊其心不得自在,于我發(fā)起如是惡業(yè),我今不應(yīng)瞋恨于彼。’復(fù)作是念:‘由我攝受怨家諸蘊(yùn),令彼有情于我發(fā)起如是惡業(yè),但應(yīng)自責(zé)不應(yīng)瞋。’彼菩薩如是審觀察時(shí),于彼有情深生慈愍,如是等類名安受忍。

“觀察忍者,謂諸菩薩作是思惟:‘諸行如幻、虛妄不實(shí)、不得自在,亦如虛空無(wú)我,乃至知者、見(jiàn)者唯是虛妄分別所起,一切皆是自心所變,誰(shuí)訶責(zé)我?誰(shuí)加害我?誰(shuí)復(fù)受彼訶責(zé)、加害?皆是自心虛妄分別,我今不應(yīng)橫起執(zhí)著,如是諸法由自性空、勝義空故都無(wú)所有。’菩薩如是審觀察時(shí),如實(shí)了知諸行空寂,于一切法不生異想,如是等類名觀察忍。

“是菩薩摩訶薩修學(xué)如是二種忍故,便能圓滿無(wú)相安忍波羅蜜多,由此便得無(wú)生法忍�！�

具壽善現(xiàn)即白佛言:“云何名為無(wú)生法忍?此何所斷?復(fù)是何智?”

佛告善現(xiàn):“由斯勢(shì)力乃至少分惡不善法亦不得生,是故名為無(wú)生法忍。此令一切我及我所慢等煩惱畢竟寂滅,如實(shí)忍受諸行如夢(mèng),廣說(shuō)乃至如尋香城,此忍名智,得此智故名為獲得無(wú)生法忍�！�

具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言:“聲聞、獨(dú)覺(jué)無(wú)生法忍,與諸菩薩無(wú)生法忍,有何差別?”

佛告善現(xiàn):“諸預(yù)流者乃至獨(dú)覺(jué)若智若斷,亦名菩薩摩訶薩忍。復(fù)有菩薩摩訶薩忍,謂忍諸法畢竟不生,是為差別。

“善現(xiàn)當(dāng)知,諸菩薩摩訶薩成就如是殊勝忍故,超過(guò)一切聲聞、獨(dú)覺(jué)。諸菩薩摩訶薩安住如是異熟忍中行菩薩道能圓滿道相智,成就如是道相智故,常不遠(yuǎn)離四念住乃至八圣道支,亦不遠(yuǎn)離空、無(wú)相、無(wú)愿解脫門,亦不遠(yuǎn)離異熟神通;由不遠(yuǎn)離異熟神通,從一佛土至一佛土,親近供養(yǎng)諸佛世尊,成熟有情、嚴(yán)凈佛土;作是事已,便能證得一切智智。

“如是,善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多,速能圓滿無(wú)相安忍波羅蜜多;由此安忍波羅蜜多得圓滿故,便能圓滿一切佛法,因斯證得一切智智,窮未來(lái)際利樂(lè)有情。

“復(fù)次,善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí),安住如夢(mèng)、如響、如像、如光影、如陽(yáng)焰、如幻、如化、如尋香城五取蘊(yùn)中,如實(shí)了知五種取蘊(yùn)如夢(mèng)乃至如尋香城無(wú)實(shí)相已,發(fā)起勇猛身心精進(jìn)。

“是菩薩摩訶薩發(fā)起勇猛身精進(jìn)故,引發(fā)殊勝迅速神通,能往十方諸佛世界,親近供養(yǎng)諸佛世尊,于諸佛所種諸善根,利益安樂(lè)諸有情類,亦能嚴(yán)凈種種佛土。是菩薩摩訶薩由身精進(jìn),成熟有情以三乘法方便令住。如是,善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多,由身精進(jìn)速能圓滿無(wú)相精進(jìn)波羅蜜多。

“是菩薩摩訶薩發(fā)起勇猛心精進(jìn)故,引發(fā)諸圣無(wú)漏道支所攝圣道,圓滿精進(jìn)波羅蜜多,于中具能攝諸善法,謂四念住廣說(shuō)乃至一切相智。是菩薩摩訶薩由心精進(jìn),諸相隨好皆得圓滿,放大光明照無(wú)邊界,由心精進(jìn)極圓滿故,永斷煩惱習(xí)氣相續(xù),證得無(wú)上正等菩提,轉(zhuǎn)妙法輪具三十二相,令大千界六種變動(dòng)。其中有情蒙光照觸、睹斯變動(dòng)、聞?wù)�法�?隨其所應(yīng),于三乘道得不退轉(zhuǎn)乃至究竟。

“如是,善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多,圓滿精進(jìn)波羅蜜多,由此精進(jìn)波羅蜜多,能辦自他多饒益事,速能圓滿一切佛法,因斯證得一切智智,窮未來(lái)際利樂(lè)有情。