第440部 大乘密嚴(yán)經(jīng)

第一卷第二卷第三卷

大乘密嚴(yán)經(jīng) 卷上

密嚴(yán)會(huì)品第一

如是我聞:一時(shí),佛住出過(guò)欲、色、無(wú)色、無(wú)想,于一切法自在無(wú)礙,神足力通密嚴(yán)之國(guó),非諸外道、二乘行處。與諸鄰極修觀行者,十億佛土微塵數(shù)菩薩摩訶薩俱,皆超三界心意識(shí)境,智意生身轉(zhuǎn)于所依,成就如幻首楞嚴(yán)法云三昧,處離諸有蓮華之宮,為無(wú)量佛手親灌頂。其名曰:摧異論菩薩、大慧菩薩、如實(shí)見(jiàn)菩薩、持進(jìn)菩薩、解脫月菩薩、觀自在菩薩、得大勢(shì)菩薩、神通王菩薩、文殊師利菩薩、金剛藏菩薩,如是等菩薩摩訶薩而為上首。

爾時(shí),如來(lái)應(yīng)正等覺(jué),從自證智境現(xiàn)法樂(lè)住神通辯才現(xiàn)眾色像三昧而起,出虹電光妙莊嚴(yán)殿,與諸菩薩入于無(wú)垢月藏殿中,升密嚴(yán)場(chǎng)師子之座,諸菩薩眾亦皆隨坐。眾坐已定,于時(shí)世尊四方周顧,從眉間出清凈光明名髻珠莊嚴(yán),有無(wú)量光周匝交映,成光明網(wǎng)。是光明網(wǎng)流照之時(shí),一切佛土莊嚴(yán)之相,分明顯現(xiàn)如一佛土,余諸佛土嚴(yán)飾細(xì)妙同于微塵。密嚴(yán)佛土超諸佛國(guó),無(wú)有日月及諸星宿,如無(wú)為性不同微塵。此密嚴(yán)中諸佛菩薩,并余國(guó)土來(lái)此會(huì)者,皆如涅槃虛空及非擇滅。

爾時(shí),世尊現(xiàn)諸國(guó)土及佛菩薩勝功德已,復(fù)以佛眼遍視十方諸菩薩眾,謂如實(shí)見(jiàn)菩薩言:“如實(shí)見(jiàn),今此國(guó)土名為密嚴(yán),是中菩薩從色、無(wú)色、無(wú)想之處,以三昧力生智慧火,焚燒色愛(ài)及以無(wú)明,轉(zhuǎn)所依止而得智定,意生之身、神足力通以為嚴(yán)飾,無(wú)竅隙無(wú)骨體,如日月虹電、紫金明珠、玻瓈、珊瑚、訶利多羅占波迦孔雀華月、鏡中之像,住于諸地凈有漏因,三昧自在,十究竟愿及以回向,獲殊妙身而來(lái)住此。”

爾時(shí),如實(shí)見(jiàn)菩薩在大眾中,即從座起,偏袒右肩,右膝著地,曲躬合掌,白佛言:“世尊,我于今者欲有所問(wèn),惟愿如來(lái),哀許為說(shuō)。”

佛告之言:“善哉!善哉!恣汝所問(wèn),常為開(kāi)演。”

時(shí),如實(shí)見(jiàn)即白佛言:“世尊,唯此佛土,出過(guò)欲、色、無(wú)色、無(wú)想眾生界耶?”

佛言:“善男子,上方去此過(guò)百億佛國(guó),有梵音佛土、娑羅樹(shù)王佛土、星宿王佛土,過(guò)如是國(guó)復(fù)有無(wú)量百千國(guó)土,廣博殊麗種種莊嚴(yán),彼中諸佛咸為菩薩說(shuō)現(xiàn)法樂(lè)住內(nèi)證智境離諸分別真如實(shí)際大涅槃界究竟之法。是故當(dāng)知此佛土外,有如是等無(wú)量佛國(guó)。如實(shí)見(jiàn),非唯汝今于佛國(guó)土菩薩眾會(huì),心生疑怪請(qǐng)問(wèn)如來(lái)。此有菩薩名曰持進(jìn),曾于佛所生疑怪心,便以神通升于上方,過(guò)百千億乃至如恒河沙諸佛世界,不能一見(jiàn)如來(lái)之頂,心生希有念佛菩薩不可思議,還娑婆世界舍衛(wèi)城中,至于我所悔謝己過(guò),嘆佛無(wú)邊猶如虛空,住內(nèi)證境來(lái)密嚴(yán)國(guó)。”

爾時(shí),會(huì)中金剛藏菩薩摩訶薩,善能演說(shuō)諸地之相,微妙決定盡其源底,從座而起,偏袒右肩,右膝著地,曲躬合掌,白佛言:“世尊,我于如來(lái)應(yīng)正覺(jué)所欲問(wèn)少法,愿佛慈哀,為我宣示。”

佛言:“金剛藏,汝于我所欲有所問(wèn),如來(lái)應(yīng)正等覺(jué),當(dāng)順汝心,為汝開(kāi)演。”

爾時(shí),金剛藏菩薩摩訶薩蒙佛許已,即白佛言:“世尊,佛菩提者是何句義?所覺(jué)是何請(qǐng)說(shuō)?第一義境示法性佛,除去來(lái)今在行地者,色相之見(jiàn)及取著外論:行分別境,起微塵勝性、自在、時(shí)、方、虛空,我意根境和合,如是諸見(jiàn)。復(fù)有計(jì)著,無(wú)明、愛(ài)、業(yè),眼色與明,是時(shí)復(fù)有觸及作意,如是等法而為因緣、等無(wú)間緣、所緣緣、增上緣。和合生識(shí)虛妄憶度,起有無(wú)等種種言論。此法之中,復(fù)有諸人于蘊(yùn)眾生墮空性見(jiàn)。為斷如是妄分別覺(jué),唯愿世尊,說(shuō)離五種識(shí)所知相,能于諸法最自在者,佛大菩提所覺(jué)知義,令得聞?wù)咧�其了�?所知五種而成正覺(jué)。”

爾時(shí),佛告金剛藏菩薩摩訶薩言:“善哉!善哉!金剛藏,十地自在超分別境,有大聰慧,能欲顯示法性佛種最上瑜祇。非惟汝今于佛菩提所覺(jué)之義生希有念,請(qǐng)問(wèn)于我。有賢幻等無(wú)量菩薩,咸于此義生希有心,種種思惟而求佛體:如來(lái)者是何句義?為色是如來(lái)耶?異色是如來(lái)乎?如是于蘊(yùn)界處諸行之中,內(nèi)外循求不見(jiàn)如來(lái),皆是所作滅壞法故。以智定意審諦觀察,乃至分析至于微塵,皆悉不見(jiàn),蘊(yùn)粗鄙故,如來(lái)者常法身故。善哉!佛子,汝能善入甚深法界。諦聽(tīng)!諦聽(tīng)!善思念之,當(dāng)為汝說(shuō)。”

金剛藏菩薩摩訶薩:“唯然受教。”

佛言:“善男子,金剛?cè)�昧藏勝自在�?如來(lái)非蘊(yùn)亦不異蘊(yùn),非依蘊(yùn)非不依蘊(yùn),非生非滅,非智非所知,非根非境。何以故?蘊(yùn)界處諸根境等皆粗鄙故,不應(yīng)住內(nèi)、不應(yīng)住外而見(jiàn)如來(lái)。善男子,色無(wú)覺(jué)知無(wú)有思慮,生已必滅,同于草木瓦石之類,微塵集成如水聚沫,受以二法和合而生,猶如浮泡瓶衣等。想亦二和合因緣所生,如熱時(shí)焰,譬如盛熱地氣蒸涌,照以日光如水波浪,諸鳥(niǎo)獸等為渴所逼,遠(yuǎn)而見(jiàn)之生真水解;想亦如是,無(wú)有體性虛妄不實(shí)。分別智者如有性見(jiàn)各別體相名字可得,定者審觀,猶如兔角、石女兒等,但有假名初無(wú)實(shí)義。如夢(mèng)中色,唯想妄見(jiàn),寤即非有;無(wú)明夢(mèng)中見(jiàn)男女等種種之色,成于正覺(jué)即無(wú)所見(jiàn)。譬如芭蕉皮葉,既除中無(wú)有實(shí);行亦如是,離于身境即無(wú)體性。識(shí)如幻事虛偽不實(shí),譬如幻師、若幻師弟子,以草木等物,幻作于人及諸象馬,種種形體具足莊嚴(yán),愚幻貪求非明智者;識(shí)亦如是,依余而住而異分別,謂能所取二種而生,若自了知即皆轉(zhuǎn)滅,是故無(wú)體同于幻事。

“金剛藏,如來(lái)常住恒不變易,是修念佛觀行之境,名如來(lái)藏,猶如虛空不可壞滅,名涅槃界,亦名法界。過(guò)、現(xiàn)、未來(lái)諸佛世尊,皆隨順此而宣說(shuō)故。如來(lái)出世不出世間,此性常在,名法住性,亦名法尼夜摩性。金剛藏,云何名為尼夜摩?后有諸惡此皆離故,又此三昧能決定除后有諸惡,以如是義名尼夜摩。若有住此三昧之者,于諸眾生心無(wú)顧戀,證于實(shí)際及以涅槃。猶如熱鐵投清冷水故,諸菩薩舍而不證近住而已,常為眾生而作利益,不舍精進(jìn)大悲諸度,不斷佛種,不行外道二乘之徑,如大力象,不為三昧淤泥所溺,心不味著識(shí)之境界,趣佛法門恒無(wú)退轉(zhuǎn),以究竟慧入佛法身,開(kāi)顯如來(lái)廣大威德,當(dāng)成正覺(jué)轉(zhuǎn)妙法輪,智境眾色而為資用,入如來(lái)定游涅槃境,漸次修行超第八地,善巧積習(xí)乃至法云資用如來(lái)廣大威德,住于諸佛內(nèi)證之地,與無(wú)功用三昧相應(yīng),遍游十方不動(dòng)本處,而恒依止密嚴(yán)佛國(guó)轉(zhuǎn)于所依,智、定、意身、力、通自在皆得具足。譬如空月,影遍眾水;佛亦如是,化形普降于諸世間,隨眾生心所樂(lè)不同,皆使蒙益無(wú)空見(jiàn)者。復(fù)令當(dāng)詣密嚴(yán)佛國(guó),如其性欲而漸開(kāi)誘,為說(shuō)一切欲界天王自在菩薩摩尼宮等諸安樂(lè)處,乃至諸地次第十方佛土功德莊嚴(yán),盡于未來(lái)隨機(jī)應(yīng)現(xiàn)。如因持咒安繕那藥,及諸靈仙宮殿之神,與人同止而不可見(jiàn);如來(lái)變化所為事畢,住于真身晦而不現(xiàn),亦復(fù)如是。”

爾時(shí),世尊而說(shuō)偈言:

“根蘊(yùn)如蛇聚, 境界緣所觸,

癡愛(ài)業(yè)以生, 眾習(xí)縛難解。

心及諸心法, 動(dòng)慮恒不安,

覺(jué)觀所纏繞, 如龍共盤(pán)結(jié),

嗔毒從此興, 譬如炎盛火。

諸修觀行者, 為舍眾蘊(yùn)法,

于此常諦觀, 一心而不懈。

譬如虛空中, 無(wú)樹(shù)而有影,

風(fēng)衢與鳥(niǎo)跡, 此見(jiàn)悉為難;

能造及所造, 色與非色法,

于彼見(jiàn)如來(lái), 其難亦如是。

真如實(shí)際等, 及諸佛體性,

內(nèi)證之所行, 超諸語(yǔ)言境。

涅槃名為佛, 佛亦名涅槃,

離諸分別想, 云何而可見(jiàn)?

碎末于金礦, 礦中不見(jiàn)金,

智者巧融煉, 真金方乃顯;

分剖于諸色, 乃至為微塵,

及析求諸蘊(yùn), 若一若異性,

佛體不可見(jiàn), 亦非無(wú)有佛。

定者觀如來(lái), 三十二相具,

若樂(lè)等眾事, 施作皆明顯,

是故不應(yīng)說(shuō), 如來(lái)定是無(wú)。

三昧一緣佛, 善因善根佛,

一切世勝佛, 及正等覺(jué)佛,

如是五種佛, 所余皆變化。

三十二勝相, 如來(lái)藏具有,

是故佛非無(wú), 定者能觀見(jiàn)。

出過(guò)于三界, 無(wú)量諸佛國(guó),

如來(lái)微妙剎, 凈佛子充滿,

禪慧互相資, 以成堅(jiān)固性,

游于密嚴(yán)土, 思惟佛威德。

密嚴(yán)中之人, 一切同于佛,

超過(guò)剎那壞, 恒游三昧中。

世尊有大定, 湛然而正受,

相好諸功德, 內(nèi)外以莊嚴(yán)。

眾謂佛化身, 從于兜率降,

佛常密嚴(yán)住, 像現(xiàn)從其國(guó),

住真而正受, 隨緣眾像生。

如月在虛空, 影鑒于諸水,

如摩尼眾影, 色合而明現(xiàn);

如來(lái)住正定, 現(xiàn)影亦復(fù)然。

譬如形與像, 非一亦非異;

如是勝丈夫, 成于諸事業(yè),

非微塵勝性, 非時(shí)非自在,

亦非余緣等, 而作于世間。

如來(lái)以因性, 莊嚴(yán)其果體,

隨世之所應(yīng), 種種皆明現(xiàn),

游戲于三昧, 內(nèi)外無(wú)不為。

山川及林野, 朋友諸眷屬,

眾星與日月, 皎境而垂象,

如是諸世間, 身中盡包納,

復(fù)置于掌內(nèi), 散擲如芥子。

佛于定自在, 牟尼最勝尊,

無(wú)能作世間, 唯佛之所化。

盲暗無(wú)知者, 馳流妄分別,

計(jì)著于有無(wú), 若我及非我,

或言一切壞, 或言少分滅,

如是諸人等, 常自害其身,

云何于此中, 而生是諸見(jiàn)?

佛是遍三界, 觀行之大師,

觀世如干城, 所作眾事業(yè),

亦如夢(mèng)中色, 渴獸所求水,

因于種種業(yè), 風(fēng)繩而進(jìn)退。

佛于方便中, 自在知見(jiàn)者,

譬如工巧匠, 善守于機(jī)發(fā),

亦如海船師, 執(zhí)拖而搖動(dòng)。

如來(lái)最微妙, 寂靜無(wú)有邊,

超諸有著根, 凈根之所證。

是修行定者, 微妙定所依,

一切觀行人, 明了心中住。

佛體最清凈, 非有亦非無(wú),

遠(yuǎn)離于限量, 及以能所覺(jué)。

妙智相應(yīng)心, 最上之境界,

知相皆無(wú)性, 是即見(jiàn)如來(lái)。

破諸相應(yīng)心, 不著于三昧,

住于無(wú)染路, 一切皆無(wú)染。

諸天乾闥婆, 阿修緊那羅,

仙人及外道, 贊嘆而供養(yǎng)。

于彼不耽求, 而興世間業(yè),

以住本清凈, 相應(yīng)妙理中。

天人等見(jiàn)者, 變化之所作,

佛非彼此現(xiàn), 而同于日月。

住于圓應(yīng)道, 現(xiàn)除諸貢高,

異學(xué)各不同, 隨宜而攝御。

種種眾智法, 王論三毗陀,

悉是諸如來(lái), 定力持而說(shuō)。

國(guó)王王臣等, 乃至山林處,

所有諸儀則, 皆從佛出生。

十方眾寶藏, 出生清凈寶,

悉是天中天, 自在威神故。

一切三界中, 有諸明智者,

種種方便業(yè), 因佛而成就。

現(xiàn)從兜率降, 婇女眾圍繞,

歌舞共歡娛, 日夜常游集;

或如堅(jiān)利智, 舍陵波居士,

執(zhí)世之直繩, 與奪而招放;

雖于一切處, 現(xiàn)為明智者,

而在密嚴(yán)中, 寂然無(wú)動(dòng)作。

此大牟尼境, 凡愚異分別,

譬如翳目人, 亦猶眾渴獸,

如世觀于幻, 夢(mèng)中諸所取。

天中天境界, 佛子見(jiàn)其真,

如是觀行人, 如從于睡覺(jué)。

那羅與伊舍, 梵天娑旦那,

難陀鳩摩羅, 劫比首迦等,

處定而思審, 于此常迷惑;

去來(lái)現(xiàn)在世, 一切諸牟尼,

習(xí)氣覆于心, 亦所不能見(jiàn)。

善哉金剛藏, 普行諸地中,

復(fù)以佛威神, 而居密嚴(yán)土,

是汝之境界, 我今為汝說(shuō):

或有妄分別, 勝性與微塵,

如工作諸物, 種種諸形相。

生唯是法生, 滅亦唯法滅,

妄計(jì)一切物, 細(xì)塵能造作。

因能了于果, 譬如燈照物,

先不得其相, 后壞亦復(fù)然。

非于過(guò)去中, 有體而可得,

未來(lái)亦如是, 離緣無(wú)有性。

一一諸緣內(nèi), 遍求無(wú)有體,

不見(jiàn)性有無(wú), 亦無(wú)無(wú)有見(jiàn)。

于蘊(yùn)瓶衣等, 微細(xì)而分別,

三百有六十, 邪宗壞正道,

往來(lái)生死中, 無(wú)有涅槃法。”

妙身生品第二之一

爾時(shí),如實(shí)見(jiàn)菩薩,有大威力世中自在,其身妙好上服莊嚴(yán),在于佛前避座而立,曲躬合掌一心恭敬,向金剛藏菩薩摩訶薩而作是言:“尊者,善能通達(dá)自智之境現(xiàn)法樂(lè)住,于三乘世間心得無(wú)違,為大定師于定自在,能隨順說(shuō)諸地之相,常在一切佛國(guó)土中,為諸上首演深妙法。是故我今勸請(qǐng)尊者,說(shuō)諸圣人不隨他行,現(xiàn)法樂(lè)住內(nèi)證之境。令我及余諸菩薩眾得見(jiàn)斯法,安樂(lè)修行趣于佛地,獲意生身及言說(shuō)身,力通自在皆得具足,轉(zhuǎn)所依止不住實(shí)際,如眾彩摩尼現(xiàn)諸色像,于一切佛國(guó)說(shuō)密嚴(yán)行。”

金剛藏菩薩摩訶薩言:“善哉!仁主,能請(qǐng)我說(shuō)入于密嚴(yán)無(wú)我之法。仁主,先應(yīng)覺(jué)了諸分別境,是心之相,于境界中舍諸分別。仁主,一切世間,是分別見(jiàn)見(jiàn)世間體,即于所緣而得三昧。我今為汝開(kāi)示彼法,主應(yīng)善聽(tīng)。”即說(shuō)偈言:

“一切諸世間, 譬如熱時(shí)焰,

以諸不實(shí)相, 無(wú)而妄分別。

覺(jué)因所覺(jué)生, 所覺(jué)依能現(xiàn),

離一則無(wú)二, 譬如光共影。

無(wú)心亦無(wú)境, 量及所量事,

但依于一心, 如是而分別。

能知所知法, 唯知心妄計(jì),

若了所知無(wú), 能知即非有。

心為法自性, 及人之所濁,

入于八地中, 而彼得清凈。

九地行禪定, 十地大開(kāi)覺(jué),

法水灌其頂, 而成世所尊。

法身無(wú)有盡, 是佛之境界,

究竟如虛空, 心識(shí)亦如是,

無(wú)盡亦無(wú)壞, 眾德以莊嚴(yán),

恒住不思議, 密嚴(yán)諸佛土。

譬如瓶破已, 瓦因而顯現(xiàn),

瓦破顯于塵, 塵析極微顯,

如是因有漏, 而成無(wú)漏法。

如火燒盡木, 復(fù)于余處燃,

味于不動(dòng)智, 轉(zhuǎn)依離分別,

密嚴(yán)佛國(guó)中, 如是而�，F(xiàn)。

不生眾品類, 莫住于世間,

舍于一切見(jiàn), 歸依此無(wú)我。

斷諸相續(xù)流, 無(wú)生亦無(wú)壞,

盡于一切見(jiàn), 歸依此無(wú)我。

諸患皆已息, 寂住不思議,

凈于一切見(jiàn), 歸依此無(wú)我。

世間種種法, 本來(lái)無(wú)我性,

非由擊壞無(wú), 及喻之所顯。

如火焚薪已, 自于是中滅,

觀察于三界, 無(wú)我智亦然。

是名現(xiàn)法樂(lè), 圣人自智境,

依此入諸地, 凈除無(wú)始惡,

舍離世所依, 出世而安住,

其心轉(zhuǎn)清凈, 恒居密嚴(yán)土。”

爾時(shí),如實(shí)見(jiàn)菩薩及諸王眾俱作是言:“金剛自在,我等今者咸欲歸依,愿示于我歸依之處。”

于是金剛藏菩薩摩訶薩,以偈答曰:

“佛體非是有, 亦非無(wú)有佛!

蘊(yùn)樹(shù)已焚燒, 魔軍咸退殄,

住于如來(lái)地, 密嚴(yán)之妙國(guó),

所覺(jué)凈無(wú)垢, 仁主可歸依。

遠(yuǎn)離諸分別, 證于無(wú)處所,

密嚴(yán)諸定者, 仁主可歸依。

密嚴(yán)勝凈剎, 眾圣之依處,

觀行者充滿, 應(yīng)歸此嚴(yán)土。”

爾時(shí),金剛藏菩薩摩訶薩說(shuō)是語(yǔ)已,復(fù)告如實(shí)見(jiàn)菩薩言:“仁主,已得住地,諸觀行者觀一切世間,如繢像中而有高下,如夢(mèng)所見(jiàn)端正女色,如石女人忽夢(mèng)己身誕育于子,如乾闥婆城內(nèi)諸所施為,如旋火成輪,如空中垂發(fā),如幻化所作人馬等形樹(shù)林華果,如浮云之影,如奔電之光,皆是虛偽非真實(shí)有,分別所成猶工造器。

“仁主,世間眾生習(xí)氣覆心生種種戲論,意與意識(shí)及余諸識(shí)相續(xù)而轉(zhuǎn),五法、三性、二種無(wú)我恒共相應(yīng)。譬如瀑流為風(fēng)所擊起諸波浪,浪起相尋而流不息;阿賴耶識(shí)在于世間亦復(fù)如是,無(wú)始習(xí)氣猶如瀑流,為境界風(fēng)之所飄動(dòng),起諸識(shí)浪恒無(wú)斷絕。仁主,是八種心雖無(wú)如是若干體異,而隨緣漸起或一時(shí)生。心生之時(shí)取諸境界,亦有如是漸頓差別。若于屋宅及諸星宿,軍眾山林枝葉華果如是等處,多是一時(shí)或次第取,若在眠夢(mèng)見(jiàn)昔所更,或想念初生至于老死,及算數(shù)眾物尋思句義,觀異文彩受好飲食,于是境界次第了知,或有一時(shí)頓取之者。仁主,心性本凈不可思議,是諸如來(lái)微妙之藏,如金在礦。意從心生,余六亦然。如是多種,于世法中而為差別。仁主,阿賴耶識(shí),雖與能熏及諸心法,乃至一切染凈種子,而同止住,性恒明潔;如來(lái)種姓應(yīng)知亦然,定不定別,體常清凈。如海常住,波潮轉(zhuǎn)移;阿賴耶識(shí)亦復(fù)如是,諸地漸修下中上別,舍諸雜染而得明現(xiàn)。”

于是金剛藏菩薩摩訶薩,復(fù)說(shuō)偈言:

“善哉如實(shí)慧, 于斯微妙法,

從我已聽(tīng)聞, 心凈能開(kāi)了。

十方一切國(guó), 諸王眾會(huì)中,

汝當(dāng)隨所應(yīng), 廣為其宣說(shuō)。

若人聞法已, 漸凈阿賴耶,

或作人中王, 轉(zhuǎn)輪四天下;

或復(fù)為帝釋, 兜率須夜摩;

乃至自在宮, 而為欲天主;

或?yàn)?a href="/remen/sejie.html" class="keylink" target="_blank">色界主, 及生無(wú)色天,

無(wú)想眾生中, 受諸禪定樂(lè);

證真而不住, 譬如師子吼,

眾定皆自在, 喜樂(lè)以相應(yīng);

一心求密嚴(yán), 不染著三界,

至于密嚴(yán)已, 漸次而開(kāi)覺(jué);

轉(zhuǎn)依獲安樂(lè), 寂靜常安住,

無(wú)量諸佛子, 圍繞以莊嚴(yán),

為法自在王, 眾中之最上。

非如外道說(shuō), 壞滅為涅槃,

壞應(yīng)同有為, 死有復(fù)生過(guò)。

十業(yè)上中下, 三乘以出生,

最上生密嚴(yán), 諸地轉(zhuǎn)增進(jìn),

得解脫智慧, 如來(lái)微妙身,

云何說(shuō)涅槃, 是滅壞之法?

涅槃若滅壞, 眾生有終盡,

眾生若有終, 是亦有初際。

應(yīng)有非生法, 而始作眾生,

無(wú)有非眾生, 而生眾生界。

眾生界既盡, 佛無(wú)爾焰法,

是則無(wú)能覺(jué), 亦無(wú)有涅槃。

妄計(jì)解脫者, 而說(shuō)于解脫,

譬如種已焦, 燈滅及薪盡。

彼說(shuō)解脫性, 是壞有成無(wú),

于解脫妙樂(lè), 遠(yuǎn)離不能證。

遍處及諸禪, 無(wú)色無(wú)想定,

逆順而入出, 力通皆自在,

于彼不退還, 亦不恒沉沒(méi),

審知諸法相, 諸地得善巧,

如是而莊嚴(yán), 而來(lái)密嚴(yán)國(guó)。

若言解脫性, 壞有以成無(wú),

斯人住諸有, 畢竟不能出;

亦壞三和合, 因等四種緣,

眼色內(nèi)外緣, 和合所生識(shí),

世間內(nèi)外法, 互力以相生,

如是等眾義, 一切皆違反。

若知唯識(shí)現(xiàn), 離于心所得,

分別不現(xiàn)前, 亦不住其性;

是時(shí)攀緣離, 寂然心正受,

舍于世間中, 所取能取見(jiàn);

轉(zhuǎn)依離粗重, 智慧不思議,

十種意生身, 眾妙為嚴(yán)好,

作三界之主, 而來(lái)密嚴(yán)國(guó)。

色心及心法, 不相應(yīng)無(wú)為,

內(nèi)外眾世間, 諦觀無(wú)別異,

如是諸智者, 來(lái)于密嚴(yán)國(guó)。

相名與分別, 正智及如如,

定者能明照, 體性皆平等,

入佛所贊揚(yáng), 密嚴(yán)之凈國(guó)。

若壞三和合, 及以四種緣,

不固于自宗, 同諸妄分別。

惡習(xí)分別者, 彼之五種論,

譬喻不成立, 諸義皆相違,

五種悉成過(guò), 惑亂于智眼,

顛倒不顛倒, 同異法斯壞。

舍離于自宗, 依止他宗法,

初際等諸見(jiàn), 皆從滅壞生。

大王應(yīng)當(dāng)知, 眾生在諸有,

如輪而運(yùn)轉(zhuǎn), 初際不可得。

如來(lái)以悲愿, 普應(yīng)諸有緣,

如凈月光明, 無(wú)處不周遍,

各順其根性, 隨宜而說(shuō)法,

涅槃若壞滅, 佛有何功德?

增上有三種, 解脫亦復(fù)然,

四諦及神足, 念處無(wú)礙解,

四緣無(wú)色住, 根力及神通,

覺(jué)支諸地等, 有為無(wú)為法,

乃至眾圣人, 皆依識(shí)而有;

苦法苦觀智, 及苦隨生智,

集智三亦然, 滅道亦如是;

如是十二種, 名之為現(xiàn)觀。

學(xué)人數(shù)有十, 第八七返生,

家家一往來(lái), 一間而滅度,

中般與生般, 有行及無(wú)行,

上流于處處, 然后般涅槃;

如是一切種, 諸智之品位,

修行觀行者, 下中上不同。

菩薩增上修, 功業(yè)最殊勝,

十一與十二, 乃至于十六。

此諸修定者, 復(fù)漸滅于心,

所盡非是心, 亦非心共住,

未來(lái)心未至, 未至故非有,

心緣不和合, 非此非彼生,

第四禪無(wú)心, 有因不能害。

有因謂諸識(shí), 意識(shí)及五種,

妄想不自覺(jué), 猶如波浪生,

定者觀賴耶, 離能所分別,

微妙無(wú)所有, 轉(zhuǎn)依而不壞,

在于密嚴(yán)中, 如月恒明顯。

密嚴(yán)諸智者, 與佛常共俱,

恒游定境中, 一味無(wú)差別。

密嚴(yán)定者處, 定力生于彼,

是故應(yīng)修習(xí), 相應(yīng)妙定心。

欲界有六天, 梵魔十二處,

無(wú)色及無(wú)想, 一切諸地中,

若生密嚴(yán)國(guó), 于彼為天主。

欲求密嚴(yán)土, 當(dāng)修十種智,

法智隨生智, 世俗知他心,

及苦集滅道, 盡智無(wú)生智。

仁者真實(shí)見(jiàn), 舍君羅帝族,

與甘蔗月王, 種姓無(wú)殊異。

當(dāng)求密嚴(yán)國(guó), 勿懷疑退心,

如羊被牽拽, 喘懼而前卻。

意在于身中, 似幻獸而住,

亦如幻為樹(shù), 河中之葦荻;

如王戲園苑, 運(yùn)動(dòng)諸身分,

意及于意識(shí), 心心法共俱,

譬如空中云, 共聚而無(wú)實(shí)。

種子賴耶識(shí), 諸習(xí)所纏覆,

譬如摩尼寶, 隨緣現(xiàn)眾色,

離住眾生身, 體凈而無(wú)垢,

是決定種姓, 亦為大涅槃。

名因于相生, 相從因緣起,

以諸形相故, 而起于分別。

分別從二因, 外相心習(xí)氣,

第七末那識(shí), 應(yīng)知亦復(fù)然。

諸根意緣會(huì), 發(fā)生于五識(shí),

心法共相應(yīng), 如是身中住。

正智常觀察, 一切諸世間,

從于如是因, 而生彼諸果。

真如非異此, 諸法互相生,

與理相應(yīng)心, 明了而觀見(jiàn)。

此即是諸法, 究竟真實(shí)性,

亦為妄所計(jì), 一切法不生。

諸法性�？�, 非無(wú)亦非有,

如幻及陽(yáng)焰, 干城等眾物。

種種諸形相, 名句及文身,

如是執(zhí)著生, 成于遍計(jì)性。

根境意和合, 熏習(xí)成于種,

與心無(wú)別異, 諸識(shí)從此生,

資于互因力, 是謂依他起。

內(nèi)證真實(shí)智, 現(xiàn)前所住法,

是即說(shuō)圓成, 眾圣之境界,

佛及諸佛子, 證此名圣人。

若人證斯法, 即見(jiàn)于真際,

唱言生已盡, 梵行皆已立,

所作莫不成, 永離于諸有;

解脫一切苦, 滅除眾怖畏,

生法二無(wú)我, 善能明了知;

普燒諸習(xí)氣, 永斷于分別,

從于無(wú)始來(lái), 戲論而積聚,

無(wú)量眾過(guò)惡, 一切皆已除。

譬如熱鐵團(tuán), 熱去鐵無(wú)損,

解脫者亦爾, 惑盡而清涼,

入于無(wú)漏界, 密嚴(yán)之妙土。

此土最微妙, 非余所能及,

佛與諸菩薩, 清凈之所居,

三昧樂(lè)現(xiàn)前, 以此而為食。

欲生斯土者, 當(dāng)修真實(shí)觀,

復(fù)為諸有緣, 如理廣宣說(shuō)。

名生本于相, 相起復(fù)從緣,

種種諸分別,