十住毗婆沙論 第九卷

十住毗婆沙論 第九卷

圣者龍樹造

后秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯

◎四法品第十九

如所說得三十二相諸業(yè)。菩薩應(yīng)一心修習(xí)。修如此三十二相業(yè)以慧為本。是故

退失慧四法菩薩應(yīng)遠(yuǎn)離

得慧四種法應(yīng)常修習(xí)行

有四法能退失慧。菩薩所應(yīng)遠(yuǎn)離。復(fù)有四得慧法應(yīng)常修習(xí)。何等四法失慧。一不敬法及說法者。二于要法秘匿吝惜。三樂法者為作障礙壞其聽心。四懷憍慢自高卑人。何等四法得慧。一恭敬法及說法者。二如所聞法及所讀誦為他人說。其心清凈不求利養(yǎng)。三知從多聞得智慧故。勤求不息如救頭然。四如所聞法受持不忘。貴如說行不貴言說。是為四。若人不壞諸善根者。是人能舍失慧四法。能行得慧四法。是故求增益智慧者。如偈說

食善根四法菩薩應(yīng)遠(yuǎn)離

增善根四法菩薩應(yīng)修習(xí)

何等是侵食善根四法。一懷憍慢貪求世事。二著利養(yǎng)出入諸家。三起憎嫉謗諸菩薩。四未聞經(jīng)聞不信受。何等是增長善根四法。一所未聞經(jīng)求之無厭。所謂六波羅蜜菩薩藏。二于眾生除憍慢心謙遜下下。三如法得財趣足而已。離諸邪命樂行四圣種行。四于他罪若實(shí)不實(shí)無有刺譏不求人短。若于法中有所不達(dá)。心不違逆以佛為證。佛是一切智其法無量。隨宜而說非我所知。如是增益善根。四法非諂曲者所能成就。是故

菩薩應(yīng)遠(yuǎn)離諂曲相四法

應(yīng)常修習(xí)行直心相四法

在家出家菩薩。應(yīng)遠(yuǎn)離四諂曲法。如曲木在稠林難可得出。如是世間有佛弟子雖入佛法不能得出生死深林。何等為四。一于佛法懷疑不信無有定心。二于眾生憍慢嗔恨。三于他利心生貪嫉。四毀謗菩薩惡聲流布。是為四。何等是四直心相。一者有罪即時發(fā)露無所隱藏悔過除滅行無悔道。二者若以實(shí)語失于王位及諸財寶。猶不妄語口未曾說輕人之言。三者若人惡口罵詈輕賤譏謗系閉鞭杖考掠等罪。但怨前身不咎于他。信業(yè)果報心無恚恨。四者安住信功德中。諸佛妙法甚難信解。心清凈故皆能信受。敗壞菩薩行四諂曲。調(diào)和菩薩有四直行。是故菩薩欲不行諂曲相。欲行直心如說

應(yīng)舍離四種敗壞菩薩法

應(yīng)修習(xí)四種調(diào)和菩薩法

云何名為四敗壞菩薩法。一多聞而戲調(diào)不隨法行。二于教化而生戲論。不敬順和尚阿阇梨。三者不能消人信施。毀壞防制而受供養(yǎng)。四者不敬柔善菩薩心懷憍慢是為四。云何名為四調(diào)和菩薩法。一常樂聞所未聞法。聞已能如所說行。依法依義依如說行。二隨順義趣不惑言辭調(diào)和易化。于師事中用意施作。三不失戒定清凈活命。四于調(diào)和菩薩生恭敬心隨順情重破憍慢心求其功德。復(fù)次菩薩有四種錯謬。常于此中求菩薩短。是名敗壞菩薩。若能親近四種善道。是名調(diào)和菩薩。如偈說

菩薩應(yīng)遠(yuǎn)離四種菩薩謬

菩薩應(yīng)修習(xí)四種菩薩道

何謂菩薩四種錯謬。一于非器眾生說甚深法。是名錯謬。二樂深大法者。為說小乘。是名錯謬。三于正行道者持戒善心。輕慢不敬。是名錯謬。四于未成就者。未可信而信。攝破戒惡人以為親善。是名錯謬。何等為四種菩薩道。一于一切眾生行平等心。二以善法教化一切。三等為一切眾生說法。四以正行行于一切眾生。若常行菩薩四種錯謬。不樂思惟諸法。不勤修習(xí)善法。則是像菩薩。是故

諸菩薩法中四種像菩薩

佛說如是法一一應(yīng)遠(yuǎn)離

何等為四。一貪重利養(yǎng)不貴于法。二但為名譽(yù)不求功德。三求欲自樂不念眾生。四貪樂眷屬不樂遠(yuǎn)離。是為四問曰像菩薩法云何可舍。答曰。若菩薩應(yīng)修菩薩初行功德。是則能離像菩薩法。是故菩薩若欲離像菩薩法。如偈說

初行四功德精勤令得生

生已令增長增長已當(dāng)護(hù)

何等為四。一者信解空法。亦信業(yè)果報。二者樂無我法。而于一切眾生生大悲心。三者心在涅槃而行在生死。四者布施為欲成就眾生。而不求果報。若人欲生菩薩初行四功德。增長守護(hù)者。當(dāng)親近善知識。如偈說

菩薩當(dāng)親近四種善知識

亦應(yīng)當(dāng)遠(yuǎn)離四種惡知識

菩薩愛樂阿耨多羅三藐三菩提者。應(yīng)當(dāng)親近恭敬供養(yǎng)四種善知識。當(dāng)深遠(yuǎn)離四種惡知識。何等為四種善知識。一于來求者生賢友想。以能助成無上道故。二于說法者生善知識想。以能助成多聞智慧故。三稱贊出家者生善知識想。以能助成一切善根故。四于諸佛世尊生善知識想。以能助成一切佛法故。何等為四種惡知識。一求辟支佛乘心。樂少欲少事。二求聲聞乘比丘。樂坐禪者。三好讀外道路伽耶經(jīng)。莊嚴(yán)文頌巧問答者。四所親近者。得世間利不得法利。是故菩薩應(yīng)親近四善知識遠(yuǎn)離四惡知識。若菩薩能遠(yuǎn)離四惡知識。親近四善知識者則得四廣大藏。過一切魔事法。能生無量福德。盡能攝取一切善法。問曰。何等是菩薩大藏法。何等是能過一切魔事法。何等是能生無量福德法。何等是能攝取一切善法。答曰

諸菩薩有四廣大藏妙法

四攝諸善法菩提心為先

何等為四。一得值佛。二得聞六波羅蜜。三于說法者心無嗔閡。四以不放逸心樂住阿練若處。是為四大藏。能過一切魔者。有四法。何等四。一不舍菩提心。二于一切眾生心無嗔礙。三覺知一切諸見。四于諸菩薩心無憍慢。是為四。得無量福德法。復(fù)有四法。何等為四。一于法施無所悕求。二于破戒惡人生大悲心。三于教眾生中發(fā)無上菩提。四于下劣眾生而行忍辱。是為四。攝一切善法者。有四法。何等為四。一于空閑不現(xiàn)矯異常行。二行四攝法不求恩報。三不惜身命護(hù)持正法。四種諸善根時以菩提心為先。是為四。是一一四法皆應(yīng)廣解。于文煩多故不廣。今如佛所說以偈略解。若菩薩欲得諸菩薩藏。欲過一切魔事。欲攝一切善法者。皆當(dāng)遠(yuǎn)離

二空系二縛二障二垢法

二瘡及二坑二燒二病法

若菩薩欲得諸菩薩藏等功德者。應(yīng)當(dāng)遠(yuǎn)離是諸二法。何等為二空系法。一貪著應(yīng)路伽耶等經(jīng)。二嚴(yán)飾衣缽。二縛者。一著諸見縛。二貪名利縛。二障法者。一親近白衣。二疎遠(yuǎn)善人。二垢法者。一忍受諸煩惱。二樂諸檀越知識。二瘡法者。一見他人過。二自藏其過。二坑法者。一毀壞正法。二破戒受供。二燒法者。一以穢濁心而著袈裟。二受凈戒者供給。出家之人有二病難治。一憎上慢人自謂能降伏心。二求大乘者沮壞其意。若菩薩遠(yuǎn)離如是等法。更有疾得阿耨多羅三藐三菩提法。則能疾得。又得諸佛辟支佛阿羅漢之所稱嘆。問曰。何等法是疾得阿耨多羅三藐三菩提法。何等是諸佛辟支佛阿羅漢之所稱嘆。答曰

能行四諦相疾得佛菩提

又行四法者三圣所稱嘆

何等為四諦相。一求一切善法故勤行精進(jìn)。二若聽受讀誦經(jīng)法如所說行。三厭離三界如殺人處常求免出。四為利益安樂一切眾生故。自利其心諦名真實(shí)不誑。得阿耨多羅三藐三菩提故名為不虛。復(fù)有四法。為三圣稱嘆。何等為四。一乃至失命不為惡事。二常行法施。三受法常一其心。四若生染心。即能正觀染心起染因緣。是染根者何名為染。何者是染于何事起誰生是染。如是正憶念。知虛妄無實(shí)無有。決定信解諸法空故。無所有法故。如是正觀染因緣故。不起諸惡業(yè)。余一切煩惱亦如是觀。菩薩得是大人所稱嘆法。離諸惡煩惱業(yè)故。心則具足舍心者如說

具足于舍心求世出世利

求此諸利時心無有厭倦

是菩薩具足舍法。欲行法施行財施利益眾生故。若求世間出世間諸利。未得時心無疲懈。世間利者。善解世間經(jīng)書技藝方術(shù)巧便等。出世間利者。諸無漏根力覺道法。如說

如是求二利心無有疲懈

以無疲懈故能得諸深法

因從求經(jīng)書而能得智慧

具足知世間最上第一法

無疲懈者。疲懈名厭惡。所學(xué)若無厭惡則心無疲倦。若無疲倦則求諸經(jīng)藝醫(yī)方技術(shù)禮儀法則皆無疲倦。無疲倦故則得智慧。具足深知世間宜法。世間法者。方俗所宜隨世間心。世間治法皆悉能知。是故能知上中下眾生。隨宜而引導(dǎo)。善解世間事深有慚愧心。隨宜引導(dǎo)者。于上中下者各有所宜。慚愧者。自恥所行名為慚。因他生恥名為愧。有人以自作而羞見他而愧。世間法中愧為先用。如經(jīng)說。二清白法護(hù)持世間。所謂慚愧。如偈說

隨人有愧時知法知罪福

無愧善人遠(yuǎn)無惡而不作

問曰。何故殷勤教菩薩善知世間宜法。答曰。菩薩若知世間法者。則于眾生易相悅?cè)��；瘜?dǎo)其心令住大乘。若不知世法。乃至不能教化一人。是故世間法者。則是教化眾生方便之道。菩薩如是知世間法。具足慚愧心。如說

加惡而敬養(yǎng)何況利己者

有愧有恭敬不輕笑善者

是菩薩愧心多故。于諸惡人尚能恭敬供養(yǎng)迎送問訊。何況善人能利于我有功德者。有愧恭敬二心故。于諸賢善少知識者而不輕慢。作是念。有功德者自隱于世。如灰覆火。鄙薄世法不應(yīng)輕賤。若我以小因緣而輕賤者。即便得罪。復(fù)次

凡諸有所作雖難能究竟

則于世間中亦是不退相

是菩薩凡有所作。若起塔寺若設(shè)大會若救罪人。如是等一切世間諸難事中心無廢退。所造未成。要以種種諸方便力身口心力令得成就。不但佛法有不退轉(zhuǎn)。世間事中亦有不退轉(zhuǎn)相。問曰。以何因緣能成此事。答曰。有堪忍力者。則能究竟。如說

得大堪忍力深供養(yǎng)諸佛

隨佛所教化皆悉能受持

菩薩得堪忍力故。以是力于諸佛供養(yǎng)敬禮。隨宜供奉衣服飲食等。又佛教化。若持戒禪定。若降伏心意。若實(shí)觀諸法。于是事中用堪任力。如人得利刀宜應(yīng)有益中用不于無益中用。如說

以信悲慈舍堪受無疲厭

又能知義趣引導(dǎo)眾生心

愧堪受第一深供養(yǎng)諸佛

住佛所說中正行此十法

能凈治初地是則菩薩道

若菩薩以信為始后住佛故則能凈治初地。是十法中以信為初。信名于諸佛法因緣中心得決定又加好樂。何以故。是菩薩心性清凈故得深根信力。有信力故于眾生中而生悲心作是念。一切諸佛法以大悲為本。我今一心好樂佛法。是故于眾生中應(yīng)生悲心。此悲漸增則成大悲。得大悲故于眾生中則生慈心。作是念。我應(yīng)隨力利益眾生則成實(shí)悲行慈。利眾生時即能行舍。內(nèi)外所有皆能施與。作是念。如我是物。為欲利益安樂眾生則成實(shí)慈。又諸眾生信受我語。為欲行舍求利財物故�？笆芊N種諸苦惱事。作是念若有疲厭。則于世間技藝經(jīng)書田作工巧諸求財利因緣則無所獲。是故應(yīng)于世間技藝經(jīng)書等無有疲厭。以堪受故能知義趣。作是念。世間經(jīng)書以義為味。若人善知經(jīng)書義味。則于世間法悉能通了。能通了故則能引導(dǎo)上中下眾生。作是念。若人無有慚愧則不能令眾生歡喜。為令歡喜故當(dāng)行慚愧。作是念。若無堪受則不成世間出世間利。有堪受故則能引導(dǎo)一切眾生皆令歡喜心歡喜故信受我語。以信受故勤行方便而作唱導(dǎo)。作是念。若眾生供養(yǎng)佛者。則多所利益。欲令眾生供養(yǎng)佛故。即自一心供養(yǎng)于佛及形像舍利。眾生信受則便隨效供養(yǎng)于佛。種人天因緣。住于三乘菩薩。如是次行十法。則能凈治初地

念佛品第二十

菩薩于初地。究竟所行處。自以善根力能見數(shù)百佛菩薩。如是降伏其心深愛佛道。如所聞初地行具足究竟。自以善根福德力故能見十方現(xiàn)在諸佛皆在目前。問曰。但以善根福德力故得見諸佛。為更有余法耶。答曰

佛為跋陀婆所說深三昧

得是三昧寶能得見諸佛

跋陀婆羅是在家菩薩。能行頭陀。佛為是菩薩說般舟三昧經(jīng)。般舟三昧名見諸佛現(xiàn)前菩薩。得是大寶三昧。雖未得天眼天耳而能得見十方諸佛。亦聞諸佛所說經(jīng)法。問曰。是三昧者當(dāng)以何道可得。答曰

當(dāng)念于諸佛處在大眾中

三十二相具八十好嚴(yán)身

行者以是三昧念諸佛三十二相八十種好莊嚴(yán)其身。比丘親近諸天供養(yǎng)。為諸大眾恭敬圍繞。專心憶念取諸佛相。又念諸佛是大愿者。成就大悲而不斷絕。具足大慈深安眾生。行于大喜滿一切愿。行于舍心舍離憎愛不舍眾生。行于諦處常不欺誑。行于舍處凈除慳垢。行于善處其心善寂。行于慧處得大智慧。具行檀波羅蜜為法施主。具行尸羅波羅蜜戒行清凈。具行羼提波羅蜜能忍如地。具行毗梨耶波羅蜜精進(jìn)超絕。具行禪波羅蜜滅諸定障。具行般若波羅蜜破智慧障閡。手足輪相能轉(zhuǎn)法輪。足安立相安住諸法。手足網(wǎng)縵相滅諸煩惱。七處滿相諸功德滿。手足柔軟相說柔和法。纖長指相長夜修集諸善妙法。足跟廣相眼廣學(xué)廣。大直身相說大直道。足趺高相一切中高毛上旋相能令眾生住上妙法。伊泥鹿[跳-兆+尃]相[跳-兆+尃][月*庸]漸粗。臂長過膝相臂如金關(guān)。陰馬藏相有法寶藏。身金色相有無量色。皮細(xì)薄相說細(xì)妙法。一一毛相示一相法。白毫莊嚴(yán)面相樂觀佛面無厭。師子上身相如師子無畏。肩圓大相善分別五陰。腋下滿相滿大善根。得味味相具足寂滅味。方身相破生死畏。肉髻相頭未嘗低敬。舌大相色如真珊瑚能自覆面。梵音相身相至梵天。師子頰車相肩廣相能破外道。齒齊相行清白禪。齒平等相平等心于一切眾生。齒密致相離諸貪著。四十齒相具足四十不共法。紺青眼相慈心視眾生。牛王睫相睫長不亂。得希有色樂見無厭。以此三十二相莊嚴(yán)其身。八十種好間錯映發(fā)。福德具足威力殊絕名聞流布。戒香涂身世法所不動。諸煩惱所不染。惡言所不污。游戲諸神通。諸佛如是威力猛盛無敢當(dāng)者。以慧說法如師子吼如意自在。以精進(jìn)力破諸癡闇。以大光明普照天地。諸問答中最無有上。一切仰瞻無下觀者。常以慈心觀察眾生。念如大海。定如須彌。忍辱如地。增長眾主所種福德如水滋潤。能生眾生諸善根力如風(fēng)開發(fā)。成就眾生如火熟物。智慧無邊猶如虛空。普雨大法如大密云。不染世法猶如蓮華。破外道師如師子搏鹿。能舉重?fù)?dān)如大象王。能導(dǎo)大眾如大牛王。眷屬清凈如轉(zhuǎn)輪王。世間最上如大梵王�？蓯劭蓸啡缜逄烀髟�。普照能然猶如朗日。與諸眾生安樂因緣。猶如仁父。憐愍眾生隨宜將護(hù)猶如慈母。所行清凈如天真金。有大勢力如天帝釋。勤利世間如護(hù)世主。治煩惱病猶如醫(yī)王。救諸衰患猶如親族。積諸功德如大庫藏。其戒無量。其定無邊。其慧無稱。解脫無等解脫知見無等等。于一切事最無有比。一切世間最無上故名第一人。成大法故名為大人。如是菩薩以大人相念觀諸佛。是諸佛者于無量無邊百千萬億不可思議不可計劫修習(xí)功德。善能守護(hù)身口意業(yè)。于過去未來現(xiàn)在無為不可說五藏法中悉斷諸疑。定答分別答反問答置答。于四問答無有錯謬。善說根力覺道念處正勤如意三十七助道法。善能分別無明諸行識名色六入觸受愛取有生老死因果。于眼色耳聲鼻香舌味身觸意法無所系著。善說九部經(jīng)法。所謂修多羅岐夜授記伽陀憂陀那尼陀那如是諸經(jīng)斐肥儸未曾有經(jīng)。不為貪欲嗔恚愚癡憍慢身見邊見邪見見取戒取疑諸使所使。不為無信無慚愧諂曲戲調(diào)放逸懈怠睡眠嗔恨慳嫉諸惱所侵。知見苦斷集證滅修道�？扇ヒ讶��？梢娨岩姟Ｋ�作已辦。盡破怨賊。具足諸愿。是世間尊是世間父是世間主。是善來善去善意善寂善滅善解脫者。在無量無邊十方恒河沙等世間中住。如現(xiàn)在前菩薩。又應(yīng)以八十種好念觀諸佛。甲色鮮赤行清白法。甲隆而大生在大家。甲色潤澤深愛眾生。指圓纖長其行深遠(yuǎn)。指肉充滿善根充滿。指漸次而長次第集諸佛法。脈覆不見不覆身口意念脈。無粗結(jié)破煩惱結(jié)。踝平不現(xiàn)不隱藏法。足不邪曲度墮邪眾。行如師子是人中師子。行如象王是人象王。行如鵝王。高飛如鴻。行如牛王人中最尊。行時右旋善說正道。身不僂曲心常不曲。身堅而直贊堅牢戒。身漸次大次第說法。普身諸分大而端嚴(yán)。善能解說大妙功德。身相具足具足法者。足步間等等心眾生。其身凈潔三業(yè)清凈。身膚細(xì)軟心性自軟。身離塵垢善見離垢。身不縮沒心常不沒。身無邊量善根無量。肌肉緊密永斷后身。支節(jié)分明善說十二因緣分別明了。身色無闇知見無闇。腹圓周滿弟子行具。腹凈鮮潔善能了知生死過惡。腹不高出破憍慢山。腹平不現(xiàn)說平等法。臍圓而深通甚深法。臍畫右旋弟子順教。身遍端嚴(yán)弟子遍凈。威儀鮮潔心凈無比。身無點(diǎn)子無黑印法。手濡勝兜羅綿。受化者身輕如毛。手畫文深威儀深重。手畫文長觀受法者長遠(yuǎn)后事。手畫潤澤舍親愛潤得大道果。面貌不長結(jié)戒有開。唇赤如頻婆果。見一切世間。如鏡中像。舌柔而軟先以軟語度脫眾生。舌薄而廣功德純厚。舌赤如深紅凡夫心難解佛法令解。聲如雷震不畏雷聲。其聲和柔說柔軟法。四牙圓直說直道法。四牙俱利度利根者四牙鮮白清白第一。四牙齊等住戒平地。牙漸次細(xì)漸次說四諦法。鼻高隆直住智高山。鼻中清凈弟子清白。眼廣而長智慧廣遠(yuǎn)。睫不希疏善擇眾生。眼白黑鮮凈如青蓮華葉。天人婇女以好眼敬禮。眉高而長名聞遠(yuǎn)流。眉毛潤澤善知軟法。耳等相似聞法者等。耳根不壞度不壞心眾生。額平而好善離諸見。額廣無妨廣破外道。頭分具足善具大愿。發(fā)色如黑蜂轉(zhuǎn)五欲樂。發(fā)厚而致結(jié)使已盡。美發(fā)柔軟軟利智者能知法味。發(fā)不散亂言常不亂。發(fā)潤而澤常無粗言。發(fā)有美香。以七覺意香華隨宜化導(dǎo)。發(fā)中有德字安字喜字。手足中亦有德字安字喜字。菩薩如是應(yīng)念諸佛處在大眾講說正法坐師子座。其座以琉璃雜寶為腳。以真珊瑚妙赤真珠以為枕。金薄幃帳柔軟滑澤種種天衣以為敷具。以寶師子赤金為身�；㈢隇檠�。車[(王*巨)/木]為尾。珊瑚為舌。白金剛為四牙。真白銀為發(fā)。毛發(fā)長廣。具足其床在此四師子上。大象王牙以為憑機(jī)。其承足機(jī)眾寶所成。為諸天龍夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽之所敬禮。諸佛如是在此床上。著竭支泥洹僧。不高不下覆身三分。周匝齊整著淺色袈裟。條數(shù)分明不高不下亦不參差。處八大圣莊嚴(yán)眾中人天大會。龍金翅鳥俱共聽法心無嗔恨。一切大眾深心慚愧敬愛于佛。皆共一心聽佛所說。受持思惟如所說行。專心聽受心清凈故能障諸蓋。一切大眾瞻仰如來無有厭足。衣毛皆豎泣淚心熱或有大喜。有如是者。則知其人心得清凈寂默湛然如入禪定。無愛無恚心無余緣。有大悲相慈愍眾生。欲救一切心不諂曲。寂滅清凈分別好丑。有大志量不沒不縮不高不下。佛悉瞻見處在如是。大眾說法易解易了樂聞無厭。音深不散柔軟悅耳從臍而出。咽喉舌根鼻顙上龂齒唇。氣激變成音句。柔軟悅耳。如大密云雷聲隱震。如大海中猛風(fēng)激浪。如大梵天音聲引導(dǎo)可度眾生。離眉眼唇可呵語法。言不闕少又不煩重。所說無疑言必利益。無有誑語可破語等。離如是過遠(yuǎn)近等聞。四種問難隨意能答。開示四諦令得四果。建立義端因緣結(jié)句。語言法則皆悉具足。種種所說事義易了。所宣分明不故隱曲。言不卒疾又不遲緩。始終相稱無能難者。以如是語敷演說法。初中后善有義有利唯法具足。能令眾生得今世報。無有時節(jié)可得嘗試能滿所愿。深妙智者以內(nèi)可知。能滅眾生三毒猛火。能除一切身口意罪。善能開示戒定慧品。初以名字后令知義而生歡喜。從喜生樂從樂生定。從定生如實(shí)智。從如實(shí)智生厭離。從厭離滅結(jié)使。滅結(jié)使故得解脫。如是能令此法次第。善能開示諦舍滅慧四處。能示眾生令滿布施持戒忍辱精進(jìn)禪定智慧波羅蜜。能令眾生次第得至喜地凈地明地炎地難勝現(xiàn)前深遠(yuǎn)不動善慧法云。能分別聲聞乘辟支佛乘大乘。能令證須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢果。能令成就人天之中所有富樂。是為一切第一利益諸功德藏。如是正心憶念諸佛。在閑靜處除卻貪欲嗔恚睡眠疑悔調(diào)戲。一心專念不生障礙失定之心。以如是心專念諸佛。若心沒當(dāng)起若散當(dāng)攝。并見大眾常如現(xiàn)前。未入定時常應(yīng)稱贊相好二事。以偈嘆佛令心調(diào)習(xí)。如此偈說

世尊諸相好何業(yè)因緣得

我以相及業(yè)稱贊于大圣

足相千輻輪清凈眷屬施

以是因緣故賢圣眾圍繞

足下安立相受善持不失

是故魔軍眾不能得毀壞

手足指網(wǎng)縵身相紫金色

善行攝法故大眾自然伏

手足極柔軟身相七處滿

隨意食施故多得自然供

長指廣腳跟身[月*庸]大直相

離殺因緣故乃至于劫壽

毛上向右旋足趺隆高相

常進(jìn)諸善事故得不退法

伊泥鹿[跳-兆+尃]相常樂讀誦經(jīng)

為人說法故疾得無上道

修臂下過膝一切所有物

求者無吝惜隨意化導(dǎo)人

陰藏功德藏善知離散故

多得人天眾凈慧眼為子

薄皮耀金光妙衣堂閣施

故多得妙衣清凈房樓觀

一孔一毛生眉間白毫峙

常為最上護(hù)故于三界尊

身上如師子兩肩圓而滿

常行人愛語無有違反者

腋滿知味相病施醫(yī)藥故

人天皆敬愛身無有疾病

身圓肉髻相和悅心施福

勸化剛強(qiáng)者法王中自在

迦陵頻伽音廣舌聲如梵

所言常軟實(shí)得大圣八音

先加以思慮后言必有實(shí)

故得師子相見者皆信伏

齒白齊密相所曾供養(yǎng)者

后常不輕故眷屬心和同

上下四十齒密致不疎漏

無讒不妄語徒眾不可破

眼黑青白明睫相如牛王

慈心和視故觀者無厭足

雖轉(zhuǎn)輪圣王典主四天下

有是諸相好光明不如佛

我所稱嘆說諸相好功德

愿令一切人心凈常安樂

菩薩又應(yīng)以八十種好念諸佛。如此偈說

諸佛有妙好八十莊嚴(yán)身

汝等應(yīng)歡喜一心聽我說

世尊圓纖指其甲紫紅色

隆高有潤澤所有無有量

脈平踝不現(xiàn)雙足無邪曲

行如師子王威望無等比

行時身右旋安庠有儀雅

方身分次第端嚴(yán)可愛樂

身堅極柔軟支節(jié)甚分明

行時不逶迤諸根悉充滿

肌體極密致鮮明甚清凈

身形甚端雅無有可呵處

腹圓不高現(xiàn)臍深而無孔

其文右向旋威儀甚清凈

身無有疵點(diǎn)手足極柔軟

其文深且長修直有潤色

舌薄面不長牙白圓纖利

唇色頻婆果音深若鴻王

鼻隆眼明凈睫致而不亂

眉高毛柔軟端直不邪曲

眉毛齊而整善知諸法過

眉毛色潤澤善度潤眾生

耳滿長而等不壞甚可愛

額廣而齊正頭相皆具足

發(fā)致而不亂如黑蜂王色

清凈而香潔中有三種相

是名八十種好。以此八十種好間雜莊嚴(yán)三十二相。若人不念三十二相八十種好贊嘆佛身者。是則永失今世后世利樂因緣