大明三藏法數(shù)卷第一

　　大明三藏法數(shù)卷第一　　　　　　昆三

　　上天竺前住持沙門一如等奉　來集注

　　一心(出華嚴(yán)經(jīng))

　　一心者一念之心也心性周遍虛徹靈通散之則應(yīng)萬事斂之而成一念是故若善若惡若圣若凡無不皆由此心以心本具萬法而能成立眾事經(jīng)云三界無別法惟是一心作是也(三界者欲界色界無色界也)。

　　一心約教有異(出華嚴(yán)一乘教義分齊章)

　　謂賢首祖師一宗判教有五蓋小教假四諦而說心得悟解始教約第八識心了一切緣生之法皆空各無自性而受異熟之果終教言恒沙一切性妙功德具于如來藏心頓教即于一念不生之心無染無凈頓顯理性圓教主伴圓融法法無礙一即一切一切即一卷舒自在總該萬有然教雖有五而不出一心是名一心約教有異(第八識即藏識也異熟果者如以前世善惡之業(yè)為因而成今世善惡之果以其異生而熟故名異熟也)。

　　一善心(出涅盤經(jīng))

　　心即以根對塵所起一念之心也若起一念惡即消滅眾善若起一念善即破除眾惡故經(jīng)云修一善心破百種惡是也。

　　一人(出仁王護國經(jīng))

　　一人者佛也佛本于人中得道故亦稱人世間出世間最尊最勝故名一人經(jīng)云三賢十圣住果報惟佛一人居凈土是也(三賢即十住十行十回向諸位菩薩也十圣即十地菩薩也果報即實報土也凈土即常寂光凈土也)。

　　一身(出華嚴(yán)經(jīng))

　　身即法身也蓋十方諸佛無明之惑凈盡法性之體全彰無有自他色相之異故名一身經(jīng)云一切諸佛身惟是一法身是也。

　　一虛(出普賢行愿品?)

　　謂如來真身無形無相猶若虛空雖同一虛萬像森然雖含萬像一相不立?云寂寥于萬化之域動用于一虛之中是也。

　　一月喻三身(出寶王論)

　　一月喻三身者以月體喻法身月光喻報身月影喻應(yīng)身也蓋由法身即是常住之理理體惟一不遷不變而能出生諸法統(tǒng)攝萬事猶如月體一輪在天影含眾水報身即是寂照之智智無自體依理而發(fā)明了一切無有差謬猶如月光照臨萬像無有隱形應(yīng)身即是變化之用用無自性從體而起有感則通無感不應(yīng)猶如月影有水則現(xiàn)無水不顯然此三身本是一體從用立名故有多種論云法身如月之體報身如月之光應(yīng)身如月之影是也。

　　一月三舟喻(出華嚴(yán)經(jīng)?)

　　謂澄江一月三舟共觀一舟停住二舟向南北行向南者見月隨南向北者見月隨北停舟者見月不移蓋譬如來智無不周體無不在無依無住無去無來皆由眾生緣有生熟故見如來有去住相法身之體本無去住也一月喻佛三舟喻世間眾生見佛不同是名一月三舟喻也。

　　一法(出華嚴(yán)經(jīng))

　　法即軌則之義謂諸佛菩薩莫不軌則真如之法修之而成正覺故經(jīng)云惟以一法而得出離成阿耨多羅三藐三菩提是也(梵語阿耨多羅三藐三菩提華言無上正等正覺)。

　　一理(出法華經(jīng)玄義)

　　一理者諸法之本體也理性容攝其大無外諸法雖殊理元是一理雖是一而能統(tǒng)貫諸法諸法雖殊莫不本乎一理事理融通法法無礙是則世間出世間法皆不外乎此也。

　　一乘(出法華經(jīng))

　　一乘者佛乘也乘即運載之義佛說一乘之法為令眾生依此修行出離生死苦海運至涅盤彼岸故喻以七寶大車而導(dǎo)之以大白牛也佛之出世意欲直說法華蓋由眾生機器不等于是先說三乘之法而調(diào)熟之故經(jīng)云于一乘道分別說三后至法華會三乘之小行歸廣大之一乘又云十方佛土中惟有一乘法是也(梵語涅盤華言滅度七寶者金銀琉璃玻璃硨磲碼瑙赤真珠也三乘者聲聞乘緣覺乘菩薩乘也)。

　　一雨(出法華經(jīng))

　　一雨者喻佛所說一乘之法也蓋佛說法華惟談圓教一實相理純一無雜即是如來一音宣澍一乘法雨咸令眾生開佛知見經(jīng)云一雨所潤是也。

　　一門(出法華經(jīng))

　　門者即能通之義一謂一理即是所通門謂正教即是能通蓋譬佛所說一乘之教則能通于實相之理經(jīng)云惟有一門是也。

　　一味(出法華經(jīng)并法華玄義)

　　一味者喻法華一乘之教也如來說法必稱機宜以其機有大小故歷四時三教漸次調(diào)停令其入大然后高會靈山純談一妙開前四時三教之法即是圓妙一乘一乘之外更無別法故經(jīng)云決了聲聞法是諸經(jīng)之王是以無垢藏王菩薩于涅盤會上白佛言佛說十二部經(jīng)譬如從牛出乳蓋喻初時說華嚴(yán)經(jīng)也次云從乳出酪喻華嚴(yán)經(jīng)后第二時說阿含經(jīng)也次云從酪出生酥喻阿含經(jīng)后第三時說凈名寶積等經(jīng)也次云從生酥出熟酥喻凈名等經(jīng)后第四時說般若經(jīng)也次云從熟酥出醍醐喻般若經(jīng)后第五時說法華涅盤經(jīng)也如此展轉(zhuǎn)相從說者據(jù)如來施化次第而言耳若據(jù)法華開前諸教諸乘即是圓妙一乘則顯乳酪二酥皆成一醍醐味經(jīng)云一相一味是也(四時者華嚴(yán)時鹿苑時方等時般若時也三教者藏教通教別教也十二部經(jīng)者一契經(jīng)二重頌三授記四孤起五無問自說六因緣七譬喻八本事九本生十方廣十一未曾有十二論義也)。

　　一大事因緣(出法華經(jīng))

　　一即一實相也其性廣博故名為大如來出世度生之儀式故名為事眾生具此實相而能成機感佛故名為因如來證此實相而能起應(yīng)度生故名為緣一切如來出現(xiàn)于世皆為開示一切眾生本有實相令其咸得悟入佛之知見舍此則非如來出世本懷經(jīng)云如來惟以一大事因緣故出現(xiàn)于世是也。

　　一覺(出起信論)

　　一覺者十界眾生本性之覺也謂六道眾生業(yè)惑所覆不能覺了名為不覺三乘之人斷惑證理未能究竟名隨分覺惟佛一人諸惑凈盡徹見本性名究竟覺迷悟雖殊覺體本一論云本來平等同一覺故是也(十界者佛界菩薩界緣覺界聲聞界天界人界阿修羅界餓鬼界畜生界地獄界也佛亦名眾生者佛為無上眾生也六道者天道人道修羅道餓鬼道畜生道地獄道也三乘者菩薩乘緣覺乘聲聞乘也)。

　　一道(出華嚴(yán)經(jīng))

　　一道者一實之道即佛所說最上乘之法也若依此道而修則能頓斷諸惑頓出生死非如二乘等次第超出經(jīng)云一切無礙人一道出生死是也(二乘者緣覺乘聲聞乘也)。

　　第一義(出大集經(jīng))

　　第一義者即無上甚深之妙理也其體湛寂其性虛融無名無相絕議絕思經(jīng)云甚深之理不可說第一義諦無聲字是也(無聲字者謂離語言文字之相也)。

　　一實諦(出涅盤經(jīng))

　　謂一實相中道之理也無有虛妄無有顛倒若圣若凡性本不二故名一實諦也。

　　一實相印(出法華玄義)

　　一實相者謂真實之理無二無別離諸虛妄之相也印者信也如世之公文得印可信蓋如來所說諸大乘經(jīng)皆以實相之理印定其說外道不能雜天魔不能破若有實相印即是佛說若無實相印即是魔說經(jīng)云世尊說實道波旬無此事是也(梵語波旬華言惡釋迦如來出世時魔王名也)。

　　一實境界(出占察善惡業(yè)報經(jīng))

　　一實境界者即一實相之理也不變不異無滅無生自性清凈離虛妄相猶如虛空平等普遍諸佛眾生無二無別也。

　　一地(出法華經(jīng))

　　一地者一實相地也地有能生之義一切草木種子皆依于地而得生長以譬人天聲聞緣覺菩薩一切習(xí)因種子皆依五陰之身增長成熟至于法華會上聞佛說一乘法皆成菩薩法性五陰則是一實相地故經(jīng)云一地所生是也(習(xí)因者所作之因習(xí)續(xù)不斷也五陰者色陰受陰想陰行陰識陰也)。

　　一法印(出宗鏡錄)

　　一法印者謂一念心含攝一切世間出世間法無不悉備然此諸法于一心中炳然顯現(xiàn)如即印泥文無前后故云森羅及萬像一法之所印是也。

　　一法界(出起信論)

　　一法界即一真如之理體性虛融平等不二也。

　　一真法界(出華嚴(yán)經(jīng)隨?演義鈔)

　　無二曰一不妄曰真交徹融攝故曰法界即是諸佛平等法身從本以來不生不滅非空非有離名離相無內(nèi)無外惟一真實不可思議是名一真法界。

　　一藏(出華嚴(yán)經(jīng)?)

　　藏即含藏之義謂法界之理豎窮三際橫遍十方無德不備無法不攝一一詠羅重重?zé)o盡若世間法若出世間法無不含藏故名一藏(三際者過去現(xiàn)在未來也)。

　　一會(出法華要義)

　　一會者謂如來于靈山會上與諸大眾說法華經(jīng)之時也隋天臺智者大師于光州大蘇山修法華三昧誦法華經(jīng)至藥王菩薩品中是真精進是名真法供養(yǎng)如來之句身心豁然寂而入定徹見靈山一會儼然未散是也(梵語三昧華言正定)。

　　一極(出普賢行愿品?)

　　一極者謂華嚴(yán)經(jīng)廣談法界之旨妙極無二也蓋如來出世首為諸大菩薩說佛菩薩真實境界不說二乘方便之法是故聲聞緣覺雖在聽次有如聾聵寂無所聞故?云一極唱高二乘絕聽是也(二乘者聲聞乘緣覺乘也)。

　　一致(出華嚴(yán)經(jīng)隨?演義鈔)

　　一致者謂佛乘宗極之趣惟一也如來設(shè)化始隨機宜不同故有三乘之說終歸顯實但名佛乘一致之理鈔云混萬化即真會精粗一致是也(三乘者聲聞乘緣覺乘菩薩乘也)。

　　一源(出華嚴(yán)經(jīng)隨?演義鈔)

　　一源者甚深法界之體也此體不變不遷非真非妄因隨緣故有真有妄若隨法性凈緣則能出生諸佛之法若隨無明染緣則能出生眾生之法染凈之緣雖別法界之體無殊譬如流水流雖清濁有異所出之源是一也。

　　一體(出法界觀)

　　一體者常住真心之體也自性清凈一體無二妄想忽生境界頓現(xiàn)于是有情眾生無情國土從一真心妄分為二當(dāng)知有情無情皆是眾生自心所變實非外物故頌云情與非情共一體是也。

　　一偈(出翻譯名義)

　　一偈者西域記云舊曰偈或曰偈他梵音訛也今從正音宜云伽陀華言頌諸經(jīng)雖五字七字為句不同皆以四句為一偈也。

　　一句(出華嚴(yán)經(jīng))

　　一句者謂經(jīng)中所說普眼法門一句功德不可思議也經(jīng)云假使有人以大海量墨須彌聚筆書寫此普眼法門一品中一門一門中一法一法中一義一義中一句不得少分何況能盡是也(普眼者眼外無法名為普眼)。

　　一言(出圓覺經(jīng)略?)

　　一言者謂圭峰密禪師讀圓覺經(jīng)未終其卷于一言下豁然開悟乃知自心即是佛心定當(dāng)作佛故?序云一言之下心地開通是也。

　　一語(出華嚴(yán)經(jīng)?)

　　一語者如來之語也經(jīng)云如來于二語言中演說無邊契經(jīng)海蓋言于一語中演說妙法無量無邊譬如泉之初發(fā)細(xì)若一線流之不已為江為海無有窮盡也。

　　一名(出涅盤經(jīng))

　　名即名字謂理雖是一假言施設(shè)種種不同如經(jīng)中只一涅盤之名如來隨機演說亦名無生亦名無作亦名無為亦名解脫亦名彼岸亦名無退亦名安處亦名寂靜亦名無相亦名無二亦名一行亦名清涼亦名無諍亦名吉祥雖立多種之別只是涅盤一名是為一名。

　　一字(出大方廣師子吼經(jīng))

　　一字者一理之名字也理本無名無字超心意識離性離相無作無示非諸眾生所能思說惟佛如來究盡明了經(jīng)云法惟一字所謂無字是也。

　　一義(出華嚴(yán)經(jīng))

　　義即義理即一法中或一句中之一義也。

　　一音(出維摩經(jīng))

　　一音者佛之音聲也蓋眾生緣有淺深根有利鈍故于一音之中同聽異聞若是人天根器則聞佛說五戒十善之法若是聲聞根器則聞佛說四諦之法若是緣覺根器則聞佛說十二因緣之法若是菩薩根器則聞佛說六度等法各得解了經(jīng)云佛以一音演說法眾生隨類各得解是也(五戒者不殺不盜不邪淫不妄語不飲酒也十善者不殺不盜不邪淫不妄言不綺語不兩舌不惡口不貪不嗔不癡也聲聞?wù)呗劮鹇暯涛蛘婵绽砉拭�聲聞也四諦者苦諦集諦滅諦道諦也緣覺者因觀十二因緣覺真空理故名緣覺也十二因緣者一無明二行三識四名色五六入六觸七受八愛九取十有十一生十二老死也菩薩者梵語具云菩提薩埵華言覺有情六度者一布施二持戒三忍辱四精進五禪定六智慧也)。

　　一音教(出華嚴(yán)經(jīng)?)

　　一音教者謂如來一代之教雖有頓漸諸說不同而皆不出一音也故羅什法師云佛一圓音平等無二無思普應(yīng)機聞自殊是也(梵語羅什華言童壽)。

　　一宗(出華嚴(yán)經(jīng)?)

　　宗者要也謂諸大乘經(jīng)所說雖異莫不同乎一理如華嚴(yán)之談法界般若之談佛母法華之談實相等皆以一理為其宗要鈔云一宗容具多經(jīng)是也。

　　一相(出起信論)

　　謂一真法界之相從本以來離虛妄相離言說相離名字相離一切諸法之相故名一相。

　　一合相(出金剛經(jīng))

　　一合相者蓋言眾塵和合而為一世界也世界本空微塵不有但眾生不了妄執(zhí)為實若是實有即應(yīng)世界不可分為微塵若是實無不應(yīng)微塵合為世界是知執(zhí)有執(zhí)無皆不當(dāng)理經(jīng)云如來說一合相即非一合相是名一合相是也。

　　一性(出涅盤經(jīng))

　　一性者即正因佛性也謂一切眾生皆具此性但背覺合塵常為煩惱之所覆障若順性而修則能超脫生死悟入涅盤與佛所證無二無別也(梵語涅盤華言滅度煩惱者昏煩之法惱亂心神也)。

　　一性(出華嚴(yán)經(jīng))

　　性以不變?yōu)榱x上極諸佛下至蠕飛蠢動雖品類萬差莫不本乎一性迷之則成生死悟之而為涅盤迷悟雖殊其性本一是為一性也(蠕而宣切蟲行貌蠢尺尹切蠢動也梵語涅盤華言滅度)。

　　一因(出涅盤經(jīng))

　　一因者謂圣凡平等之理體也蓋此理體諸佛眾生皆性本具初無增減然諸佛悟之而成妙果眾生迷之而流轉(zhuǎn)諸趣若全此一因而修圓頓之行則能超出三乘所修之因而證一乘之果也(三乘者聲聞乘緣覺乘菩薩乘也)。

　　一如(出首楞嚴(yán)三昧經(jīng))

　　不二不異名曰一如即真如之理也所謂真如界內(nèi)絕生佛之假名平等性中無自他之形相故經(jīng)云魔界如佛界如一如無二如是也(魔梵語具云魔羅華言殺者謂能奪人功德之財殺人智慧之命也佛梵語具云佛陀華言覺者謂能自覺覺他覺行圓滿也魔佛皆言如者魔為修惡之極佛為修善之極善惡雖分其性本一故云一如無二如也)。

　　一行(出涅盤經(jīng))

　　一行者如來所行之行也行以進趣為義能行此行則能趣向佛果雖名一行而具足五行故經(jīng)明五行之后乃云復(fù)有一行是如來行謂能于一心中行于五行具足而無缺也(五行者圣行梵行天行病行嬰兒行也)。

　　一行三昧(出文殊師利所說摩訶般若波羅蜜經(jīng))

　　梵語三昧華言調(diào)直定又云正定一行三昧者惟專一行修習(xí)正定也謂修行之人應(yīng)處空閑舍諸亂意系心實理想念一佛專稱名字隨佛方所端身正向能于一佛念念相續(xù)而不懈怠于一念中即能得見十方諸佛獲大辯才也。

　　一解脫(出涅盤經(jīng))

　　解脫者無拘無礙自在之謂也一切眾生同有佛性本來解脫良由心生執(zhí)著妄自迷倒受諸纏縛若能一念反妄歸真了縛無縛則與諸佛如來同一解脫無有差別經(jīng)云同一解脫是也。

　　一空(出寂調(diào)音所問經(jīng))

　　一空者謂一切諸法皆無自性若色若心若依若正乃至圣凡因果之法雖種種不同求其體性畢竟皆空經(jīng)云如瓦器中空寶器中空俱同一空無二無別是也(依者依報即國土也正者正報即眾生身也)。

　　一生(出法華經(jīng))

　　一生者謂等覺菩薩無明之惑未盡尚有一番變易生死過此一生即登妙覺果佛之位所以等覺菩薩稱為一生補處經(jīng)云一生當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提是也(等覺者望后妙覺猶有一等超前諸位得稱為覺無明者無所明了即障理之惑也變易者即實報土生死也因移果易故名變易生死妙覺者自覺覺他覺行圓滿不可思議也)。

　　一生(出華嚴(yán)經(jīng)隨?演義鈔)

　　謂善財童子一生之內(nèi)圓成佛果故慈氏菩薩贊善財言余諸菩薩于無量劫乃能滿足菩薩行愿此長者子于一生內(nèi)能凈佛土能化眾生是名一生(慈氏菩薩即彌勒菩薩也)。

　　一來(出四教儀)

　　一來者謂二果斯陀含于欲界九品思惑中前六品雖盡后三品猶在故更來欲界一番受生是名一來(梵語斯陀含華言一來九品者上中下三品每品中又分三品也)。

　　一師(出四分戒品)

　　師者受道之師也凡諸比丘同一師學(xué)當(dāng)湏和合歡喜無諍猶如水乳于佛法中庶得增益是名一師(梵語比丘華言乞士)。

　　一子(出涅盤經(jīng))

　　謂菩薩修慈悲行視諸眾生猶如一子若見眾生修習(xí)善業(yè)勝進圣道心則歡喜若見眾生造作惡業(yè)流轉(zhuǎn)生死心則愁惱譬如父母見子安隱心則歡喜見子遇患心則苦惱經(jīng)云視諸眾生同于一子是也。

　　一修一切修(出華嚴(yán)經(jīng)隨?演義鈔)

　　一修一切修者謂上根大智之人全性起修了修即性修性不二事理互融燒香散花無非中道習(xí)禪誦經(jīng)盡是真如是故一行修則一切行無不修焉。

　　一斷一切斷(出華嚴(yán)經(jīng)隨?演義鈔)

　　一斷一切斷者謂上根之人斷惑無漸次也中下根人不知妄惑即是真智所以斷惑有其漸次上根之人了惑即智達(dá)妄即真惑外無智妄外無真所以一斷則一切斷也。

　　一證一切證(出華嚴(yán)經(jīng)隨?演義鈔)

　　一證一切證者謂上根之人以圓妙之智照了性境圓融無始無終非淺非深不有不空無法不備無處不通是故一處證入則一切處皆證入矣。

　　一成一切成(出華嚴(yán)經(jīng)?)

　　一成一切成者謂一佛成道法界無非此佛之依正也依即所依之土正即能依之身以其迷時則眾生國土皆迷悟時則眾生國土皆悟蓋約一人惟心即具而說故楞嚴(yán)經(jīng)云一人發(fā)真歸源此十方空皆悉消殞是也。

　　一位一切位(出華嚴(yán)經(jīng)?)

　　一位一切位者謂上根之人證一地位則具足一切地位之功德也蓋所證之位全是法性法性遍周恒沙功德無不含攝是故證一地位則一切地位功德皆悉具足也。

　　一行一切行(出華嚴(yán)經(jīng)?)

　　一行一切行者謂上根之人依于一乘圓融之教建立圓頓之行圓頓行立契合一乘故能于一行中具足一切諸行也。

　　一障一切障(出華嚴(yán)經(jīng)隨?演義鈔)

　　一障一切障者謂造惡眾生一念瞋心起百萬障門開一切善根皆悉消滅一切業(yè)障同時增長所以一障則一切障也。

　　一念(出華嚴(yán)經(jīng))

　　念即心念此之一念有真有妄若凡夫以根對塵所起之念念念生滅此妄念也若離根塵真凈明妙虛徹靈通之念即是如來正智之念也此正智之念非生非滅不常不斷促一剎那而非短延無量劫而非長經(jīng)云一念普觀無量劫是也(根者眼耳鼻舌身意六根也塵者色聲香味觸法六塵也梵語剎那華言一念劫梵語具云劫波華言分別時節(jié))。

　　一剎那(出仁王護國經(jīng))

　　梵語剎那華言一念經(jīng)云一念中有九十剎那一剎那中有九百生滅俱舍論云時之極少者名剎那是也(念有大小一念者大念也一剎那者小念也)。

　　一根(出楞嚴(yán)經(jīng))

　　一根即耳根也蓋由此方之人耳根最利聞法易入故文殊選揀圓通之門取耳根為第一也然以耳根為圓通門者特假其通入而已必期脫去聲塵反聞自性然后為復(fù)本歸源之至一根既然諸根亦寂經(jīng)云一根既返源六根成解脫是也(六根者眼根耳根鼻根舌根身根意根也)。

　　一機(出楞嚴(yán)經(jīng))

　　機謂機關(guān)即發(fā)起之處也一機以喻耳之一根一根返源諸根解脫經(jīng)云雖見諸根動要在一機抽是也。

　　一色(出仁王經(jīng)?)

　　色者眼根所對之色也色即法界具足三諦以一切法體性融通互攝無礙若一切色即一色此是真諦忘泯一切法也若一色即一切色此是俗諦建立一切法也若非一非一切亦一亦一切此是中諦雙遮雙照即中道也盡理言之非但色之一塵具足三諦聲香味觸法五塵莫不皆然舉色則一切法皆在于色色外無法舉香則一切法皆在于香香外無法?云一色一香無非中道是也(法界者法法皆以三諦而為界分即是理也雙遮雙照者遮謂遮情照謂照性即雙遮真俗雙照真俗也)。

　　一指(出楞嚴(yán)經(jīng))

　　一指手之一指經(jīng)云若我滅后其有比丘發(fā)心決定修三摩提能于如來形像之前身然一燈燒一指節(jié)及于身上爇一香炷我說是人無始宿債一時酬畢長揖世間永脫諸漏也(梵語三摩提華言等持離昏沉掉舉曰等令心住一境性曰持諸漏即三界生死也)。

　　一發(fā)(出摩訶僧只律)

　　一發(fā)者謂日晷過午一發(fā)許也蓋言修行之人持齋之法日正當(dāng)午乃受飲食若日過午一發(fā)許則不當(dāng)食也。

　　一毫(出普賢行愿品?)

　　?云一字法門海墨書而不??一毫之善空界盡而無窮此言華嚴(yán)大經(jīng)功德浩博不可測量不可稱說而虛空界有??一毫之善無窮也。

　　一毛(出楞嚴(yán)經(jīng))

　　經(jīng)云于一毛端現(xiàn)寶王剎此是正報中現(xiàn)依報也由佛具足不思議神通之力故能依中現(xiàn)正正中現(xiàn)依依正融通事理無礙大小相含一多平等故于一毛之端能現(xiàn)寶王剎也。

　　一氣(出圓覺經(jīng)略鈔)

　　一氣者道之所宗陰陽天地之根本也以喻自性清凈之心未起染凈已前諸佛眾生平等不二一切諸法莫不皆由此心而生故以一氣喻一心也。

　　一瞬(出摩訶僧只律)

　　瞬者目動也律云二十瞬名一彈指謂修行人持齋之法日正當(dāng)午乃受飲食若日過午一瞬則不當(dāng)食。

　　一默(出維摩經(jīng))

　　默者無言也默必對說諸佛菩薩或說或默皆能顯于妙理故經(jīng)中三十二菩薩各談不二法門竟文殊師利問維摩詰言仁者當(dāng)說何等是菩薩入不二法門時維摩詰默然無言文殊嘆曰善?善?乃至無有文字語言是真入不二法門此即默而說即說而默也(梵語文殊師利華言妙德梵語維摩詰華言凈名)。

　　一時(出各經(jīng)之首)

　　一時者佛與弟子說聽和合之時也是故諸經(jīng)之首皆言一時法華文句云聞持和合非異時是也(聞持者弟子從佛聞法而受持也)。

　　一時一切時(出華嚴(yán)經(jīng)?)

　　一時一切時者謂一時之間即為無量劫也蓋如來智境圓融延促無礙故能促多劫為一時延一時為多劫經(jīng)云一念普觀無量劫是也。

　　一食(出維摩詰所說經(jīng))

　　一食者世間分假之食也若能于此一食了達(dá)三諦即成法食然后運平等心上供諸佛中奉賢圣下及六道等施無別經(jīng)云以一食施一切是也(三諦者真諦俗諦中諦也六道者天道人道修羅道餓鬼道畜生道地獄道也)。

　　一餐(出法華經(jīng))

　　一餐者一餐之食也蓋言聲聞之人于般若會上蒙佛加被為諸菩薩說大乘法聲聞自謂小乘而于大法不生喜樂譬若見食而不能餐經(jīng)云而無希取一餐之意是也。

　　一切(出翻譯名義)

　　一是普及之言切是盡際之語又云究竟非二名一其性廣博名切故名一切。

　　一處(出遺教經(jīng))

　　一處者謂心專注一境而無他適也修行之人若能攝心斂念不涉余緣則所修行業(yè)決可成辦經(jīng)云制之一處無事不辦是也。

　　一剎(出翻譯名義)

　　剎梵語具云剎摩華言土田即國土也謂一佛所化之境以大千世界而為一剎也(大千世界者一日一月繞一須彌山照四天下為一世界一千世界為小千世界一千小千世界為中千世界一千中千世界為大千世界也)。

　　一路(出首楞嚴(yán)經(jīng))

　　路猶道也即能通之義謂諸佛如來離于生死入大涅盤無不皆以首楞嚴(yán)大定而為正路舍此則無由而入經(jīng)云十方薄伽梵一路涅盤門是也(梵語涅盤華言滅度梵語首楞嚴(yán)華言健相又云一切事竟堅固梵語薄伽梵佛之總號其義有六自在熾盛端嚴(yán)名稱吉祥尊貴為含多義故不翻也)。

　　一塵(出華嚴(yán)經(jīng))

　　一塵者一微塵也經(jīng)云譬如有大經(jīng)卷量等大千世界而全住在一微塵中一微塵既然一切微塵皆亦如是時有一人(謂佛也)智慧明達(dá)有凈天眼見此經(jīng)卷在微塵內(nèi)即以方便破此微塵出此經(jīng)卷令諸眾生普得饒益以譬一切眾生身中具有如來無礙智慧但由眾生妄想顛倒而不自覺惟有諸佛乃能知之即以方便令諸眾生修于圣道破除虛妄煩惱顯出如來真實智慧故云一塵之內(nèi)有大千經(jīng)卷是也。

　　一漚(出楞嚴(yán)經(jīng))

　　漚者水泡也海本澄湛因風(fēng)飄鼓發(fā)起水泡以譬大覺之性真凈明妙因心妄動生起虛空世界虛空世界在大覺性中如大海中之一漚耳經(jīng)云空生大覺中如海一漚發(fā)是也。

　　一蓋(出維摩詰所說經(jīng))

　　經(jīng)云毗耶離城有長者子名曰寶積與五百長者子俱持七寶蓋來供養(yǎng)佛佛之威神令諸寶蓋合成一蓋遍覆大千世界而此世界廣長之相悉于中現(xiàn)五百蓋者表五陰也合成一蓋者表一心也以顯五陰之法全是一心也(梵語毗耶離華言廣博嚴(yán)凈五陰者色陰受陰想陰行陰識陰也)。

　　一針(出梵網(wǎng)經(jīng))

　　經(jīng)云一針一草不得故盜謂持戒之人雖是微細(xì)之物不得故意盜取也。

　　一花(出梵網(wǎng)經(jīng))

　　經(jīng)云我今盧舍那方坐蓮華臺(我者釋迦佛自謂也梵語盧舍那華言凈滿諸惑究盡謂之凈眾德悉圓謂之滿也方坐者方正也謂安住正法也蓮華者華藏世界也以其形似蓮華故以名之臺者華藏世界之中央也華嚴(yán)經(jīng)云風(fēng)輪持香海香海出蓮花蓮花持世界是也)周匝千花上復(fù)現(xiàn)千釋迦(蓮花有千葉故云千花一花葉上現(xiàn)一釋迦佛故云復(fù)現(xiàn)千釋迦此千釋迦乃從盧舍那佛出現(xiàn)也)一花百億國一國一釋迦(于一花葉復(fù)現(xiàn)百億國土每一國土又現(xiàn)一釋迦佛則有千百億國土千百億釋迦佛此千百億釋迦乃從千葉上千釋迦現(xiàn)出也通而言之盧舍那佛現(xiàn)出千釋迦千釋迦佛現(xiàn)出千百億釋迦今此四天下乃是千百億國土中之一土釋迦牟尼佛乃是千百億釋迦中之一佛也)。

　　一燈(出華嚴(yán)經(jīng))

　　謂燈能破暗以喻菩提之心能破煩惱之暗也故經(jīng)云譬如一燈入于暗室百千年暗悉能破盡菩提心燈亦復(fù)如是入于眾生心室之內(nèi)百千萬億不可說劫諸業(yè)煩惱種種暗障悉能除盡故名一燈(梵語菩提華言道)。

　　二法身(出華嚴(yán)經(jīng)?)

　　【一理法身】理即性德也謂性凈明體本來離念等虛空界無所不遍諸佛眾生皆同一相是名理法身。

　　【二智法身】智即修德也謂究竟始覺之智契合清凈本覺之理理智互融色心不二智所現(xiàn)故是名智法身。

　　二法身(出無著論)

　　【一智相法身】謂具足智慧方能演說諸法是則說法為智慧之相由此智相得至法身住處故名智相法身。

　　【二福相法身】謂以大千世界七寶布施不如受持一四句偈故金剛經(jīng)云于此經(jīng)中受持乃至四句偈等為人演說其福勝彼由此福相得至法身住處故名福相法身(七寶者金銀琉璃玻璃硨磲碼瑙赤真珠也)。

　　二法身(出起信論?)

　　【一言說法身】謂法身無相本離言說雖離言說非言莫顯故名言說法身。

　　【二證得法身】謂法身體遍物物皆具但以迷故不能究顯若不造修何由證得故以始覺之心契于本覺之理始本不二即究竟覺是名證得法身。

　　二佛身(出涅盤經(jīng))

　　【一法性身】法性即法身也謂此法性之身遍滿十方無量無邊色像端正相好莊嚴(yán)以無量光明無量音聲能度十方法身菩薩是名法性身。

　　【二生死身】謂佛以方便力現(xiàn)生現(xiàn)滅示初出家乃至成佛得道一切惡法盡斷一切善法悉皆成就次第說法度諸眾生是名生死身。

　　二佛身(出涅盤經(jīng))

　　【一生身】生身者謂從父母所生即佛應(yīng)化之身也。

　　【二法身】法身者謂本有法性之身若佛出世及不出世常住不動無有變易也。

　　二佛身(出涅盤經(jīng))

　　【一常身】如來常住解脫之身眾德悉備萬行俱圓先百千萬億劫而不見其生后百千萬億劫而不見其滅是名常身也。

　　【二無常身】如來方便為欲度脫一切眾生示現(xiàn)生死之身出家修道成佛說法入于涅盤是名無常身也(梵語涅盤華言滅度)。

　　二身(出華嚴(yán)經(jīng)?)

　　【一真身】真身者真智與法身合故名真身起信論云自體有大智慧光明遍照法界是也。

　　【二應(yīng)身】應(yīng)身者應(yīng)周萬物化洽眾生隨其心量現(xiàn)種種身譬如一月現(xiàn)于眾水而無去來之相金光明經(jīng)云應(yīng)物現(xiàn)形如水中月是也。

　　二種色身(出佛地經(jīng)論)

　　【一實色身】實即實有謂諸如來因中于無數(shù)劫所修相好等業(yè)至于果成感得無量相好莊嚴(yán)其身周遍法界是名實色身。

　　【二化色身】化即變化謂諸如來由大悲愿力為大菩薩眾現(xiàn)種種身種種相好種種言音隨時隨處隨眾所宜所現(xiàn)身形其量不定是名化色身。

　　大小二化身(出華嚴(yán)經(jīng)隨?演義鈔)

　　【一大化身】謂佛被大乘菩薩之機或現(xiàn)八萬四千相好之身或現(xiàn)微塵數(shù)相好之身滿虛空中是名大化身。

　　【二小化身】謂佛被小乘及人天等機或現(xiàn)三十二相一丈六尺之身是名小化身(三十二相者足安平相千輻輪相手指纖長相手足柔軟相手足縵網(wǎng)相足跟滿足相足趺高好相腨如鹿王相手過膝相馬陰藏相身縱廣相毛孔生青色相身毛上靡相身金色相身光面各一丈相皮膚細(xì)滑相七處平滿相兩腋滿相身如獅子相身端直相肩圓滿相四十齒相齒白齊密相四牙白凈相頰車如師子相咽中津液得上味相廣長舌相梵音深遠(yuǎn)相眼色如金精相眼睫如牛王相眉間白毫相頂肉髻成相也)。

　　佛二種十身(出華嚴(yán)經(jīng)?)

　　【一融三世間為十身】融即融會之義隔別名世間差名間即眾生國土智正覺之三世間也言融三世間為十身者眾生身業(yè)報身即眾生世間國土身即國土世間聲聞身緣覺身菩薩身如來身智身法身虛空身即智正覺世間也。

　　【二佛自具十身】佛自具十身者一菩提身二愿身三化身四力持身五相好莊嚴(yán)身六威勢身七意生身八福德身九法身十智身也(梵語菩提華言道)。

　　二覺(出翻譯名義)

　　【一自覺】謂覺知過去未來現(xiàn)在三世一切諸法常無常等悟性真空了惑虛妄功成妙智能自開覺故名自覺。

　　【二覺他】謂自既覺已運無緣慈廣說諸法開悟眾生皆令離生死苦得涅盤樂故名覺他。

　　二覺(出起信論)

　　【一本覺】謂眾生心體靈明虛廓本來離念等虛空界無處不遍即是如來平等法身是名本覺。

　　【二始覺】謂眾生本覺心源由無明熏動覺成不覺多劫在迷今始覺悟是名始覺始覺究竟即成佛也。

　　二種佛境(出華嚴(yán)經(jīng)?)

　　【一證境】謂真如法性之理是諸佛所證之境界離念絕想皆悉真如是名證境。

　　【二化境】謂十方國土皆是如來所化境界是名化境。

　　二種身土(出佛地經(jīng)論)

　　身即能依之色身土即所依之國土既有能依之身必有所依之土故名二種身土。

　　【一自受用身土】自受用身土者謂自己修因之所感稱性受用種種法樂自在無礙故身名自受用身亦名圓滿報身土名自受用土亦名實報莊嚴(yán)土蓋諸佛如來歷無數(shù)劫修習(xí)無量善根所感周遍法界身土為自受用諸大菩薩但可得聞而不能見也。

　　【二他受用身土】他受用身土者謂他機之所感見也蓋諸佛如來為令諸菩薩眾受大法樂進修勝行隨宜而現(xiàn)或勝或劣或大或小轉(zhuǎn)變不定令他受用也。

　　身土二不相離(出宗鏡錄)

　　二不相離者謂身土二法皆不離法性也。

　　【一法性屬佛為法性身】謂佛了悟真如法性復(fù)以法性為身故名法性屬佛為法性身。

　　【二法性屬法為法性土】謂真如法性之理譬如虛空遍一切處乃是法身所證之體即為所依之土故名法性屬法為法性土。

　　二種神力(出大智度論)

　　【一令遠(yuǎn)處見聞】令遠(yuǎn)處見聞?wù)咧^佛在一處說法以神通力令他方異土眾生皆獲見聞也。

　　【二令各各見佛】令各各見佛者謂佛在一處說法能令一一眾生各自見佛在前說法譬如日出影現(xiàn)眾水也。

　　二宿因力(出華嚴(yán)經(jīng)?)

　　宿因力者謂遮那世尊宿世愿因為化眾生發(fā)愿修行而成佛果為酬宿愿故今出世悲智雙運行愿齊周乃以無障解脫之智頓闡華嚴(yán)一乘圓教法門普令法界眾生深悟如來智慧然佛宿因雖多略開二種焉。

　　【一大愿力】謂佛于因中發(fā)大誓愿度諸眾生今已成佛乘大愿力示現(xiàn)十方世界說法度生現(xiàn)相品云毗盧遮那佛愿力周法界一切國土中恒轉(zhuǎn)無上輪是也(梵語毗盧遮那華言遍一切處亦云光明遍照)。

　　【二昔行力】謂佛昔于無量劫依愿起行行成得果方能演說諸法廣化眾生故主山神偈云往修勝行無有邊今獲神通亦無量法門廣辟如塵數(shù)悉使眾生深悟喜是也。

　　二足(出金剛經(jīng)纂要?)

　　【一福足】謂佛于因中修行布施持戒忍辱精進禪定五度之福今于果上成就應(yīng)身相好圓滿萬德莊嚴(yán)是為福足。

　　【二慧足】謂佛于因中由修般若妙慧成就法身圓極真常滿菩提果眾智莊嚴(yán)是為慧足(梵語菩提華言道)。

　　悉達(dá)太子二相(出佛本行集經(jīng))

　　梵語悉達(dá)華言頓吉即佛幼時之名也二相者謂佛初生時凈飯王令相師占之相師云太子相好具有輪王及成佛之相也。

　　【一輪王相】輪王相者謂轉(zhuǎn)輪圣王亦具三十二相也相師言太子具足是相若其在家當(dāng)作轉(zhuǎn)輪圣王王四天下也(三十二相者足安平相千輻輪相手指纖長相手足柔軟相手足縵網(wǎng)相足跟滿足相足趺高妙相腨如鹿王相手過膝相馬陰藏相身縱廣相毛孔生青色相身毛上靡相身金色相身光面各一丈相皮膚細(xì)滑相七處平滿相兩腋滿相身如師子相身端直相肩圓滿相四十齒相齒白齊密相四牙白凈相頰車如師子相咽中津液得上味相廣長舌相梵音深遠(yuǎn)相眼色如金精相眼睫如牛王相眉間白毫相頂肉髻成相也四天下即四洲東弗于逮南閻浮提西瞿耶尼北郁單越也)。

　　【二成佛相】成佛相者佛具三十二相相師言太子具足是相若舍王位出家求道必得成佛名遍十方化導(dǎo)一切也。

　　二種舍利(出翻譯名義)

　　【一生身舍利】梵語舍利又云設(shè)利羅華言骨身謂如來應(yīng)身滅度既阇維后所有舍利其色有三骨舍利色白??舍利色黑肉舍利色赤體性堅固椎擊不碎若菩薩羅漢者其色則同而堅固不及光明經(jīng)云此舍利者是戒定慧之所熏修甚難可得最上福田故人能起塔供養(yǎng)則得無量福報也(梵語阇維華言焚燒)。

　　【二法身舍利】大論云經(jīng)卷是法身舍利謂如來所說中道實相之理不遷不變無滅無生亙古今而恒存彌天地而普覆人能至心如法受持即是得見如來法身其所獲福無量無邊故法華經(jīng)云若經(jīng)卷所住之處皆應(yīng)起塔供養(yǎng)不須復(fù)安舍利此中已有如來全身是也。

　　二法(出華嚴(yán)經(jīng)?)

　　【一勝義法】勝義法即涅盤也謂涅盤之法其義最勝故名勝義法(梵語涅盤華言滅度)。

　　【二法相法】法相法即四諦法也謂四諦之法各有相狀是名法相法(四諦者苦諦集諦滅諦道諦也)。

　　二法(出楞伽經(jīng))

　　【一自得法】謂佛自行證得之法與十方佛無增無減是名自得法。

　　【二本住法】謂法界之法本來常住有佛無佛性相常然是名本住法。

　　二種法性(出地持經(jīng))

　　法即軌則之義性即不改之義謂一切法性無改易皆可軌則而修故名法性。

　　【一實法性】謂一實之理離虛妄相本性平等無有變易一切諸佛莫不軌此法性修之而成正覺是名實法性。

　　【二事法性】謂世間種種諸法皆依于理施設(shè)建立所謂地水火風(fēng)五陰等法隨俗所知所見雖屬于事實不外乎法性之理是名事法性(五陰者色陰受陰想陰行陰識陰也)。

　　契經(jīng)二義(出阿毗達(dá)磨大毗婆沙論)

　　契者上契諸佛之理下契眾生之機經(jīng)者法也常也如來所說契經(jīng)有此結(jié)集刊定之二義也。

　　【一結(jié)集義】謂如來契經(jīng)攝持眾義冠有情心令無忘失猶結(jié)華鬘冠眾生首久無遺散也。

　　【二刊定義】謂如來契經(jīng)裁斷眾義了別是非去惡留善猶匠繩墨治彼眾材斫邪歸正去曲留直也。

　　二般若(出大智度論)

　　梵語般若華言智慧謂佛于般若會上說通別圓三教之法故有共不共般若之名也。

　　【一共般若】共般若者即通教也通即通共之義謂聲聞緣覺菩薩三乘之人共依此教而修證也。

　　【二不共般若】不共般若者即別圓二教也謂此別圓二教唯談菩薩修行之法不與聲聞緣覺之所共也。

　　二般若(出華嚴(yán)經(jīng)?)

　　【一實相般若】實相般若者謂本覺之理非寂非照離虛妄相名為實相即一切種智也(非寂非照者寂謂寂靜照謂照明寂照皆言非者用遮二邊以顯中道實相之德也)。

　　【二觀照般若】觀照般若者謂觀照之德非照而照了法無相名為觀照即一切智也(非照而照者謂理本非照因觀而照以顯觀照之德也)。

　　般若二種相(出地藏十輪經(jīng))

　　【一世間般若】謂諸菩薩唯依讀誦書寫為他演說三乘道教勸正修行滅除煩惱惑業(yè)不行寂靜真實般若常行有見有相般若如是般若有取有著是名世間般若(有見有相般若即世間之智如劬賓大臣分閻浮提七分而能息諍智滿祖師云正取世間之智為般若也)。

　　【二出世間般若】謂諸菩薩精勤修習(xí)菩提道時隨力聽聞為他演說三乘正法而于其中心如虛空平等寂滅離諸名相如是般若無取無著是名出世間般若(三乘者聲聞乘緣覺乘菩薩乘也)。

　　二種般若莊嚴(yán)(出般若經(jīng)并大智度論)

　　梵語般若華言智慧謂智慧能嚴(yán)飾法身故名般若莊嚴(yán)。

　　【一已莊嚴(yán)】謂人能修習(xí)智慧如著羙妙瓔珞莊嚴(yán)其身是名已莊嚴(yán)。

　　【二未莊嚴(yán)】謂人未能修習(xí)智慧如無瓔珞嚴(yán)飾其身是名未莊嚴(yán)。

　　金剛二義(出金剛經(jīng)助顯錄)

　　金剛者金中最剛故云金剛而小品般若以金剛立題者具有堅利二義焉(梵語般若華言智慧)。

　　【一堅義】堅義者謂金剛之堅萬物不能碎壞以喻般若之體真常清凈不變不遷煩惱不能亂邪魔不能動此即實相般若也。

　　【二利義】利義者謂金剛之利能碎壞萬物以喻般若之用能斷惑著照五蘊空度諸苦厄此即觀照般若也(五蘊者色蘊受蘊想蘊行蘊識蘊也)。

　　法華二妙(出法華玄義)

　　妙名不可思議非諸菩薩心思口議故也此之二妙正論法華開權(quán)顯實之意妙名一唱待絕俱時故相待論判則顯法華出前四時三教之上絕待論開復(fù)能開前令皆圓妙也(開權(quán)顯實者開者發(fā)也拓也聲聞緣覺菩薩三乘之法是權(quán)佛乘是實佛說法華正為開三乘之權(quán)顯一乘之實故經(jīng)云十方佛土中唯有一乘法又云決了聲聞法是諸經(jīng)之王四時者華嚴(yán)時鹿苑時方等時般若時也三教者藏教通教別教也)。

　　【一相待妙】彼此互形曰相以彼望此曰待彼此互形者形即形比之義謂以前四時三教所說之法為粗形后法華所說之法為妙以彼望此曰待者待即待對謂對前之粗顯后之妙也。

　　【二絕待妙】絕前諸粗無復(fù)形待謂法華開三乘之權(quán)即是佛乘之實實外無權(quán)權(quán)外無實實即是權(quán)權(quán)即是實故云絕待妙也。