大明三藏法數(shù)卷第五

　　大明三藏法數(shù)卷第五　　　　　　昆七

　　上天竺前住持沙門(mén)一如等奉　來(lái)集注

　　三佛身(出宗鏡錄)

　　【一自性身】謂諸如來(lái)具無(wú)邊際真常功德是一切法平等實(shí)性即此自性亦名法身是名自性身。

　　【二受用身】受用身有二種一者自受用身謂諸如來(lái)修習(xí)無(wú)量�；�所起無(wú)邊真實(shí)功德恒自受用廣大法樂(lè)也二者他受用身謂諸如來(lái)由平等智示現(xiàn)微妙凈功德身居純凈土為住十地諸菩薩眾現(xiàn)大神通轉(zhuǎn)正法輪令彼受用大乘法樂(lè)也(十地者歡喜地離垢地發(fā)光地焰慧地難勝地現(xiàn)前地遠(yuǎn)行地不動(dòng)地善慧地法云地也)。

　　【三變化身】謂諸如來(lái)以不思議神力變現(xiàn)無(wú)量隨類化身居凈穢土為未登地諸菩薩眾及二乘等稱其機(jī)宜現(xiàn)通說(shuō)法令其各得諸利樂(lè)事是名變化身(二乘者聲聞乘緣覺(jué)乘也)。

　　三身(出金光明經(jīng)玄義)

　　身即聚集之義謂聚集諸法而成身也所謂理法聚名法身智法聚名報(bào)身功德法聚名應(yīng)身(理法聚名法身者謂聚集法性之法而成此身也智法聚名報(bào)身者智即能契法性之智智與法性相合而成此身也功德法聚名應(yīng)身者由智契理聚集一切功德之法起用化他隨機(jī)應(yīng)現(xiàn)而成此身也)。

　　【一法身】謂始從初住顯出法性之理乃至妙覺(jué)極果理聚方圓是名法身(初住者即十住位中初之一住也妙覺(jué)者自覺(jué)覺(jué)他覺(jué)行圓滿不可思議故名妙覺(jué)理聚方圓者妙覺(jué)所證法性之理方始圓滿也)。

　　【二報(bào)身】謂始從初住終至妙覺(jué)極果智聚方圓由智契理報(bào)得此身故云報(bào)身。

　　【三應(yīng)身】謂始從初住終至妙覺(jué)極果功德法聚方圓故能隨機(jī)應(yīng)現(xiàn)說(shuō)種種法度諸眾生故名應(yīng)身。

　　三身遍相(出華嚴(yán)經(jīng)隨?演義鈔)

　　【一法身如虛空遍】謂法性之身本體周遍如太虛空無(wú)有障礙諸佛眾生平等具足故名法身如虛空遍。

　　【二智身如日光遍】智身即自報(bào)之身也謂究竟始覺(jué)之智能遍破無(wú)明之暗顯發(fā)本有真身譬如日光無(wú)幽不燭故名智身如日光遍。

　　【三色身如日影遍】色身即應(yīng)身也謂究竟始覺(jué)之智契于本覺(jué)法身之理則能從體起用遍應(yīng)眾機(jī)譬如日光之影不擇高下隨處映現(xiàn)故名色身如日影遍。

　　三身華梵(亦名三如來(lái)出法華文句)

　　【一法身毗盧遮那如來(lái)】法名可軌諸佛軌之而得成佛以法為身故名法身梵語(yǔ)毗盧遮那華言遍一切處以真如平等性相常然身土無(wú)礙故也如來(lái)者金剛經(jīng)云無(wú)所從來(lái)亦無(wú)所去故名如來(lái)是也。

　　【二報(bào)身盧舍那如來(lái)】修因感報(bào)名之為報(bào)然有自報(bào)他報(bào)之別自報(bào)即理智如如他報(bào)即相好無(wú)盡是名報(bào)身梵語(yǔ)盧舍那華言凈滿謂諸惑凈盡眾德悉圓又云光明遍照謂內(nèi)以智光照真法界(即自報(bào)身也)外以身光照應(yīng)大機(jī)(即他報(bào)身也)如來(lái)者轉(zhuǎn)法輪論云第一義諦名如正覺(jué)名來(lái)是也(第一義諦者謂中道之理無(wú)二無(wú)別也)。

　　【三應(yīng)身釋迦牟尼如來(lái)】智與體??能起大用隨機(jī)普現(xiàn)說(shuō)法利生故名應(yīng)身梵語(yǔ)釋迦牟尼華言能仁寂默寂默故不住生死能仁故不住涅盤(pán)如來(lái)者成實(shí)論云乘如實(shí)道來(lái)成正覺(jué)是也(智與體??者謂自報(bào)之智與法身之體??合也梵語(yǔ)涅盤(pán)華言滅度)。

　　三身壽量(出法華經(jīng)文句)

　　【一法身壽量】法身者師軌法性還以法性為身此身非色質(zhì)亦非心智強(qiáng)指法性為法身耳言壽量者此非報(bào)得命根亦非連持之壽強(qiáng)指不遷不變名之為壽此壽非長(zhǎng)量亦非短量經(jīng)云亦無(wú)在世及滅度者非實(shí)非虛非如非異等是也。

　　【二報(bào)身壽量】報(bào)身者以如如智契如如境以境發(fā)智以智照境境智??合即是報(bào)身言壽量者境既無(wú)量無(wú)邊常住不滅智亦如是即此智慧名為壽命經(jīng)云我智力如是久修業(yè)所得慧光照無(wú)量壽命無(wú)數(shù)劫是也(如如者境如即如智智如即如境蓋言境智不二也)。

　　【三應(yīng)身壽量】應(yīng)身者應(yīng)同萬(wàn)物為身也言壽量者應(yīng)同連持為壽應(yīng)同長(zhǎng)短為量也智與體??能起大用經(jīng)云隨所應(yīng)度處處自說(shuō)名字不同年紀(jì)大小等是也。

　　佛化身三(出觀佛三昧海經(jīng))

　　【一大化身千丈】大化身千丈者謂如來(lái)為應(yīng)十地已前等諸菩薩演說(shuō)妙法令其進(jìn)修向于佛果故化現(xiàn)千丈之身也(十地者歡喜地離垢地發(fā)光地焰慧地難勝地現(xiàn)前地遠(yuǎn)行地不動(dòng)地善慧地法云地也)。

　　【二小化身丈六】小化身丈六者謂如來(lái)為應(yīng)二乘凡夫之人說(shuō)于四諦等法令其舍妄歸真而得開(kāi)悟故化現(xiàn)丈六之身也(二乘者聲聞乘緣覺(jué)乘也四諦者苦諦集諦滅諦道諦也)。

　　【三隨類不定】隨類不定者謂如來(lái)誓愿弘深慈悲普覆隨諸種類有感即應(yīng)或現(xiàn)大身滿虛空中或現(xiàn)小身丈六八尺等也。

　　三覺(jué)(出翻譯名義)

　　覺(jué)有三義謂自覺(jué)覺(jué)他覺(jué)行圓滿也唯妙覺(jué)果佛具足三覺(jué)故華嚴(yán)經(jīng)云奇?大導(dǎo)師自覺(jué)能覺(jué)他是也。

　　【一自覺(jué)】謂覺(jué)知過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在三世一切諸法常無(wú)常等悟性真空了惑虛妄功成妙智道證圓覺(jué)故名自覺(jué)。

　　【二覺(jué)他】謂運(yùn)無(wú)緣慈度諸眾生皆令離生死苦得涅盤(pán)樂(lè)故名覺(jué)他(梵語(yǔ)涅盤(pán)華言滅度)。

　　【三覺(jué)行圓滿】謂三惑凈盡眾德悉備位登妙覺(jué)行滿果圓故名覺(jué)行圓滿(三惑者見(jiàn)思惑塵沙惑無(wú)明惑也)。

　　三種常(出佛地論)

　　【一本性�！勘拘猿Ｕ呒捶ㄉ硪仓^法身本性常住無(wú)生無(wú)滅也。

　　【二不斷�！坎粩喑Ｕ呒磮�(bào)身也謂報(bào)身常依法身無(wú)間斷也。

　　【三相續(xù)�！肯嗬m(xù)常者即應(yīng)身也亦名變化身謂應(yīng)身于十方世界沒(méi)已復(fù)現(xiàn)化無(wú)窮盡也。

　　三種神變(出大寶積經(jīng))

　　神即神通變即變化也。

　　【一說(shuō)法神變】謂如來(lái)無(wú)礙大智知諸眾生善惡業(yè)因及善惡果報(bào)或以聲聞緣覺(jué)之法及以大乘之法而得解脫如是知已則現(xiàn)一切神變而為說(shuō)法是名說(shuō)法神變。

　　【二教誡神變】教即教誨誡即警誡謂如來(lái)教諸弟子是應(yīng)作是不應(yīng)作是應(yīng)信是不應(yīng)信是應(yīng)親近是不應(yīng)親近是法雜染是法清凈行如是道得聲聞乘行如是道得緣覺(jué)乘行如是道成就大乘現(xiàn)諸神變而為教誡是名教誡神變。

　　【三神通神變】謂如來(lái)為調(diào)伏憍慢眾生故或現(xiàn)一身而作多身或現(xiàn)多身而作一身山崖石壁出入無(wú)礙身上出火身下出水身下出火身上出水入地如水履水如地等現(xiàn)諸神變調(diào)伏眾生是名神通神變。

　　三佛土(出華嚴(yán)經(jīng)?)

　　【一法性土】法性土者即法身如來(lái)所依之土乃理土也謂以本識(shí)如來(lái)藏身為所依持恒頓變現(xiàn)外諸器界則法性土通為諸土之體也(器界者世界如器故也)。

　　【二受用土】受用土者即報(bào)身如來(lái)受用之土也受用有二一者若以相應(yīng)凈識(shí)所修自利行滿從初成佛盡未來(lái)際相續(xù)變?yōu)榧儍舴鹜林軋A無(wú)際眾寶莊嚴(yán)是名自受用土二者若以大慈悲力所修化他行滿隨十地菩薩所宜變成凈土或大或小或勝或劣等是也(十地者歡喜地離垢地發(fā)光地焰慧地難勝地現(xiàn)前地遠(yuǎn)行地不動(dòng)地善慧地法云地也)。

　　【三變化土】變化土者即應(yīng)身如來(lái)變化之土也謂佛以不思議神力隨諸眾生善惡之業(yè)變現(xiàn)凈穢之土方便設(shè)化是也。

　　佛行離地三意(出華嚴(yán)經(jīng)隨?演義鈔并佛說(shuō)處處經(jīng))

　　【一地有?】謂一切地上皆有諸?或伏或走佛以護(hù)生之心恐傷其命故行時(shí)足不至地鈔云世尊履地去地四指是也。

　　【二地有生草】謂一切地上有草依之生長(zhǎng)佛欲全其生意故行時(shí)足不至地也。

　　【三現(xiàn)神通力】謂佛現(xiàn)神通之力飛行自在履空如地故行時(shí)足不至地也。

　　如來(lái)乞食三意(出法集經(jīng))

　　【一不貪珍味美惡均等】謂如來(lái)乞食入諸聚落隨施所得不貪珍味若美若惡而無(wú)分別是名不貪珍味美惡均等。

　　【二為破我慢貴賤同游】謂如來(lái)乞食為破我慢自高于富貴貧賤等家皆無(wú)揀擇是名破我慢貴賤同游。

　　【三慈悲平等大作利益】謂如來(lái)無(wú)有饑渴羸損瘦乏等苦為眾生故以平等慈悲現(xiàn)行乞食廣作利益是名慈悲平等大作利益。

　　佛三事入城(出金剛經(jīng)?)

　　【一為女人入城】謂一切女人女子皆為父母及夫主所拘不得輒自出入思仰如來(lái)無(wú)由得見(jiàn)是故如來(lái)入城令彼女人皆得瞻敬觀佛三昧海經(jīng)云若能暫見(jiàn)如來(lái)相好光明除六十劫生死之罪獲無(wú)量福未來(lái)生處必見(jiàn)彌勒(梵語(yǔ)彌勒華言慈氏)。

　　【二為病人入城】謂如來(lái)于病人所常興救濟(jì)之心令其離苦得樂(lè)是故入城乞食之時(shí)凡有病苦者因得瞻視令其病差發(fā)菩提心。

　　【三欲令人見(jiàn)相好入城】謂如來(lái)�；矍f嚴(yán)具足三十二相八十種好微妙難思人得瞻仰則罪滅福生是故入城令人普見(jiàn)(三十二相者足安平相千輻輪相手指纖長(zhǎng)相手足柔軟相手足綬網(wǎng)相足跟滿足相足趺高好相腨如鹿王相手過(guò)膝相馬陰藏相身縱廣相毛孔生青色相身毛上靡相身金色相身光面各一丈相皮膚細(xì)滑相七處平滿相兩腋滿相身如師子相身端直相肩圓滿相四十齒相齒白齊密相四牙白凈相頰車如師子相咽中津液得上味相廣長(zhǎng)舌相梵音深遠(yuǎn)相眼色如金精相眼睫如牛王相眉間白毫相頂肉髻成相也八十種好一指爪狹長(zhǎng)二手足指圓三手足各等無(wú)差四手足圓滿五筋脈盤(pán)結(jié)六兩踝深隱七行步正直八行步威容齊整九行步安平十行步有儀十一回身顧視十二支節(jié)殊勝十三骨節(jié)交結(jié)十四膝輪圓滿十五隱處妙好十六身支潤(rùn)滑十七身容敦肅十八身支堅(jiān)固十九身支安定二十身相端嚴(yán)二十一身有圓光二十二腹形方正二十三臍深右旋二十四臍厚妙相二十五肌膚勻凈二十六手掌充滿二十七手文深長(zhǎng)二十八唇色紅潤(rùn)二十九面門(mén)圓滿三十舌相長(zhǎng)廣三十一發(fā)聲威震三十二音韻美妙三十三鼻高修直三十四諸齒方整三十五諸牙明潔三十六目廣清凈三十七眼相修廣三十八眼睫齊整三十九雙眉修長(zhǎng)四十雙眉綺靡四十一雙眉高朗四十二耳厚修長(zhǎng)四十三兩耳相好四十四容儀端麗四十五額廣圓滿四十六身分殊勝四十七首發(fā)修長(zhǎng)四十八首發(fā)香潔四十九首發(fā)齊整五十首發(fā)堅(jiān)固五十一首發(fā)光滑五十二身分堅(jiān)實(shí)五十三身體莊嚴(yán)五十四諸竅清凈五十五身力充羙五十六身相嚴(yán)好五十七面輪修廣五十八顏貌舒泰五十九面顏光澤六十身支嚴(yán)凈六十一毛孔出香六十二面門(mén)出香六十三首相妙好六十四身毛纖柔六十五法音圓辯六十六頂相高妙六十七指網(wǎng)分明六十八行不履地六十九神力自持七十威德遠(yuǎn)震七十一音聲和雅七十二觀機(jī)說(shuō)法七十三一音演說(shuō)七十四次第說(shuō)法七十五等觀有情七十六先觀后作七十七相好具足七十八頂骨堅(jiān)實(shí)七十九顏容奇妙八十胸臆妙好)。

　　佛三不能(出景德傳燈錄)

　　【一不能免定業(yè)】不能免定業(yè)者謂佛能空一切相斷一切眾生之惡而不能自免定業(yè)也(定業(yè)者決定之業(yè)即木槍馬麥等報(bào)是也)。

　　【二不能度無(wú)緣】不能度無(wú)緣者謂佛能化導(dǎo)一切眾生而不能度無(wú)緣之人也。

　　【三不能盡生界】不能盡生界者謂佛能度世間一切眾生而不能令眾生界盡也。

　　三種奇特事(出過(guò)去現(xiàn)在因果經(jīng))

　　【一神通奇特】謂佛世尊妙應(yīng)群機(jī)現(xiàn)大神變不可思議使一切眾生及諸邪魔外道咸歸正化是為神通奇特。

　　【二慧心奇特】謂佛之智慧心光湛寂照了一切諸法成就一切種智是為慧心奇特。

　　【三攝受奇特】謂佛善知眾生諸根利鈍隨機(jī)攝受開(kāi)導(dǎo)教化令彼咸聞法要進(jìn)修妙行出離生死是為攝受奇特。

　　佛三語(yǔ)(出華嚴(yán)經(jīng)隨?演義鈔)

　　【一隨自意語(yǔ)】謂佛隨順自意說(shuō)自所證一實(shí)等法故名隨自意語(yǔ)。

　　【二隨他意語(yǔ)】謂佛一向隨順?biāo)麢C(jī)之意說(shuō)于方便之法導(dǎo)引眾生故名隨他意語(yǔ)。

　　【三隨自他意語(yǔ)】謂佛為眾生說(shuō)法半隨自證之意半隨他機(jī)之意名隨自他意語(yǔ)。

　　三處不轉(zhuǎn)法輪

　　【一我慢高山】謂外道之人多起邪見(jiàn)我慢貢高如山峻聳雖聞?wù)�法非惟不信�?fù)有謗法之過(guò)招其惡報(bào)是故不為轉(zhuǎn)法輪也。

　　【二五欲淤泥】謂諸凡夫貪著色聲香味觸五欲之境沉溺污穢如在淤泥自非身心清凈則不能受法是故不為轉(zhuǎn)法輪也。

　　【三邪見(jiàn)稠林】謂外道凡夫執(zhí)種種見(jiàn)有如稠林茂密而于正法不能信受是故不為轉(zhuǎn)法輪也。

　　三輪(出金光明經(jīng)文句)

　　輪即車輪有摧碾之用以譬如來(lái)身業(yè)現(xiàn)通口業(yè)說(shuō)法意業(yè)鑒機(jī)而能摧碾眾生煩惱惑業(yè)是故名為三輪也。

　　【一身輪】身輪亦名神通輪謂佛說(shuō)法必先現(xiàn)神通警動(dòng)眾生機(jī)情令生正信也。

　　【二口輪】口輪亦名正教輪謂佛所說(shuō)之法無(wú)不為令眾生翻邪歸正依教修行也。

　　【三意輪】意輪亦名記心輪謂佛說(shuō)法先以意輪鑒知眾生根器利鈍隨宜演說(shuō)無(wú)有差謬也。

　　佛三密(出大智度論)

　　密即秘密謂如來(lái)身口意三業(yè)或現(xiàn)通或說(shuō)法或思惟皆非諸菩薩等之所思議故名三密。

　　【一身密】謂如來(lái)處大會(huì)中眾見(jiàn)佛身或黃金色或白銀色或雜寶色或長(zhǎng)丈六或長(zhǎng)一里十里乃至現(xiàn)大神變皆不可思議故名身密。

　　【二語(yǔ)密】語(yǔ)密即口密也謂佛說(shuō)法之時(shí)或一里外聞佛音聲或十里或百千萬(wàn)里外聞佛音聲又一會(huì)中或聞?wù)f布施或聞?wù)f持戒等各各隨心所聞皆不可思議故名語(yǔ)密。

　　【三意密】謂佛常處寂定凡所思惟觀察皆不可思議故名意密。

　　住持三寶(出華嚴(yán)經(jīng)隨?演義鈔并三寶章)

　　【一泥龕塑像為佛寶】泥龕塑像者佛滅度后以泥木雕塑為像住世不絕是為佛寶也。

　　【二黃卷赤軸為法寶】黃卷赤軸者即今大藏經(jīng)卷是也以其住世不滅是為法寶也。

　　【三剃發(fā)染衣為僧寶】剃發(fā)染衣者謂剃除須發(fā)著染色衣即世間之僧以能流通佛法是為僧寶也。

　　同體三寶(出華嚴(yán)經(jīng)隨?演義鈔并三寶章)

　　謂佛法僧名雖有三體性是一故名同體三寶。

　　【一佛寶】佛梵語(yǔ)具云佛陀華言覺(jué)謂性體靈覺(jué)照了諸法非空非有是名佛寶。

　　【二法寶】法即軌持之義謂法性寂滅而恒沙性德皆可軌持是名法寶。

　　【三僧寶】僧梵語(yǔ)具云僧伽華言和合眾謂恒沙妙德性相不二理事和合是名僧寶。

　　別相三寶(亦名別體三寶出釋氏要覽)

　　謂佛法僧各各相別不同故名別相三寶。

　　【一佛寶】謂佛初于菩提??下成道但示丈六之身及說(shuō)華嚴(yán)經(jīng)時(shí)現(xiàn)為盧舍那尊特之身是為佛寶(梵語(yǔ)菩提華言道梵語(yǔ)盧舍那華言凈滿)。

　　【二法寶】謂五時(shí)所說(shuō)大乘小乘經(jīng)律論藏是為法寶(五時(shí)者華嚴(yán)時(shí)鹿苑時(shí)方等時(shí)般若時(shí)法華涅盤(pán)時(shí)也)。

　　【三僧寶】謂稟佛教法修因得果即聲聞緣覺(jué)菩薩是為僧寶(聲聞因聞佛聲教而得悟道緣覺(jué)因觀十二因緣而得覺(jué)悟菩薩梵語(yǔ)菩提薩埵華言覺(jué)有情)。

　　別相三寶(出華嚴(yán)隨?演義鈔并三寶章)

　　別相者謂三寶中名相各各不同故云別相三寶也。

　　【一佛寶】謂佛具十身名相差別不同故名佛別相也(十身者菩提身愿身化身力持身相好莊嚴(yán)身威勢(shì)身意生身福德身法身智身也)。

　　【二法寶】謂佛說(shuō)一大藏典具教法理法行法果法名相不同故名法別相也(教即經(jīng)教理即性理行即行業(yè)果即果位也)。

　　【三僧寶】謂文殊普賢諸大菩薩乃至三賢十圣各各修證地位不同故名僧別相也(三賢者十住十行十回向諸位菩薩也十圣者十地菩薩也)。

　　大乘三寶(出華嚴(yán)經(jīng)?鈔并三寶章)

　　三寶者謂佛法僧可尊可貴名之為寶。

　　【一大乘佛寶】佛梵語(yǔ)具云佛陀華言覺(jué)謂自覺(jué)覺(jué)他覺(jué)行圓滿具足三身十身能現(xiàn)無(wú)邊相好是名大乘佛寶(三身者法身報(bào)身應(yīng)身也十身者菩提身愿身化身力持身相好莊嚴(yán)身威勢(shì)身意生身福德身法身智身也)。

　　【二大乘法寶】法即軌則之義謂如來(lái)所說(shuō)中道實(shí)相及人法二空之理乃至無(wú)量勝妙法門(mén)能令眾生軌則此法而成正覺(jué)是名大乘法寶。

　　【三大乘僧寶】梵語(yǔ)僧伽華言和合眾謂十住十行十回向十地等菩薩不著有無(wú)二邊而與中道之理和合是名大乘僧寶(十住者發(fā)心住治地住修行住生貴住方便具足住正心住不退住童真住法王子住灌頂住也十行者歡喜行饒益行無(wú)嗔恨行無(wú)盡行離癡亂行善現(xiàn)行無(wú)著行尊重行善法行真實(shí)行也十回向者救一切眾生離眾生相回向不壞回向等一切佛回向至一切處回向無(wú)盡功德藏回向隨順平等善根回向隨順等觀一切眾生回向真如相回向無(wú)縛解脫回向法界無(wú)量回向也十地者歡喜地離垢地發(fā)光地焰慧地難勝地現(xiàn)前地遠(yuǎn)行地不動(dòng)地善慧地法云地也)。

　　小乘三寶(出華嚴(yán)三寶章)

　　【一小乘佛寶】謂如來(lái)隱其無(wú)量功德莊嚴(yán)之身示現(xiàn)丈六紫金之相以應(yīng)聲聞緣覺(jué)人天等機(jī)是名小乘佛寶。

　　【二小乘法寶】謂阿含等經(jīng)為聲聞?wù)f四諦教為緣覺(jué)說(shuō)十二因緣教令其依之而修超凡入圣是名小乘法寶(梵語(yǔ)阿含華言無(wú)比法四諦者苦諦集諦滅諦道諦也十二因緣者一無(wú)明二行三識(shí)四名色五六入六觸七受八愛(ài)九取十有十一生十二老死也)。

　　【三小乘僧寶】謂依四諦十二因緣而修斷見(jiàn)思惑證真空理而成聲聞四果四向及緣覺(jué)之僧是名小乘僧寶(見(jiàn)思惑者意根對(duì)法塵而起分別曰見(jiàn)惑眼耳鼻舌身貪愛(ài)色聲香味觸曰思惑四果者一湏陁洹華言入流二斯陀含華言一來(lái)三阿那含華言不來(lái)四阿羅漢華言無(wú)生四向者一湏陀洹向二斯陀含向三阿那含向四阿羅漢向向者謂未入此果而將向入也)。

　　華嚴(yán)三圣(出翻譯名義)

　　【一毗盧遮那佛】梵語(yǔ)毗盧遮那華言遍一切處謂煩惱體凈眾德悉備身土相稱遍一切處能為色相所作依止具無(wú)邊際真實(shí)功德是一切法平等實(shí)性即此自性亦名法身佛梵語(yǔ)具云佛陀華言覺(jué)謂理性之體本來(lái)覺(jué)了也。

　　【二普賢菩薩】普賢者謂其居伏道之頂體性周遍曰普斷道之后鄰于極圣曰賢菩薩者梵語(yǔ)具云菩提薩埵華言覺(jué)有情謂覺(jué)悟一切有情眾生也(伏道者伏即潛伏之義謂普賢能伏初起微細(xì)無(wú)明居等覺(jué)位在眾菩薩之首故云伏道之頂斷道者謂斷初起微細(xì)無(wú)明惑也鄰者近也極圣者佛也)。

　　【三文殊師利】梵語(yǔ)文殊師利華言妙德謂明見(jiàn)佛性具足法身般若解脫三德不可思議故名妙德也。

　　三種大師(出本事經(jīng))

　　【一如來(lái)】謂諸如來(lái)出現(xiàn)世間闡揚(yáng)大法化諸眾生出離生死令得無(wú)量義利安樂(lè)是為眾生之師范也。

　　【二阿羅漢】梵語(yǔ)阿羅漢華言無(wú)學(xué)謂阿羅漢諸漏已盡梵行具足出現(xiàn)世間開(kāi)示四諦令諸眾生脫離生死皆得無(wú)量義利安樂(lè)是為眾生之師范也(四諦者苦諦集諦滅諦道諦也)。

　　【三有學(xué)弟子】有學(xué)者煩惱未盡有法可學(xué)也謂初果湏陁洹二果斯陁含三果阿那含精修梵行具足多聞?dòng)谥T經(jīng)典善知法義出現(xiàn)世間開(kāi)示四諦令諸眾生出離生死皆得無(wú)量義利安樂(lè)是為眾生之師范也(梵語(yǔ)湏陁洹華言入流梵語(yǔ)斯陁含華言一來(lái)梵語(yǔ)阿那含華言不來(lái))。

　　三藏(出翻譯名義)

　　三藏者謂經(jīng)律論各各含藏一切文理故皆名藏。

　　【一修多羅藏】梵語(yǔ)修多羅華言契經(jīng)契合也謂上契諸佛之理下契眾生之機(jī)故名契經(jīng)也。

　　【二毗柰耶藏】梵語(yǔ)毗柰耶華言律又云善治謂能治眾生之惡如世法律則能斷決重輕之罪故名律也。

　　【三阿毗達(dá)磨藏】梵語(yǔ)阿毗達(dá)磨亦名阿毗曇華言論論者論議也瑜伽論云問(wèn)答決擇諸法性相故名論也(梵語(yǔ)瑜伽華言相應(yīng))。

　　大乘三藏(出華嚴(yán)經(jīng)?演義鈔)

　　藏即含藏之義也謂經(jīng)律論三各含文理故名三藏。

　　【一大乘經(jīng)藏】經(jīng)法也常也謂華嚴(yán)等諸大乘經(jīng)唯談法界中道之理詮示大乘菩薩修行證果之法是名大乘經(jīng)藏。

　　【二大乘律藏】律即法也謂梵網(wǎng)等經(jīng)唯制大乘菩薩所持之戒是名大乘律藏。

　　【三大乘論藏】論即論議謂起信等論唯決擇詮辯大乘菩薩修證之法是名大乘論藏。

　　小乘三藏(出天臺(tái)四教儀集注)

　　【一小乘經(jīng)藏】謂阿含等經(jīng)唯談?wù)婵占艤缰�理詮示聲聞緣覺(jué)修行證果之法是名小乘經(jīng)藏(梵語(yǔ)阿含華言無(wú)比法)。

　　【二小乘律藏】謂四分等律唯制小乘之人即聲聞緣覺(jué)所持之戒是名小乘律藏(四分者一比丘法二比丘尼法三受戒法四滅諍法也)。

　　【三小乘論藏】謂俱舍等論唯決擇詮辯小乘聲聞緣覺(jué)修證之法是名小乘論藏(梵語(yǔ)俱舍華言藏謂有包含攝持之義也)。

　　三如來(lái)藏(出圓覺(jué)經(jīng)略?)

　　如來(lái)者即理性如來(lái)也因中說(shuō)果故名如來(lái)藏者含藏之義謂含藏一切善惡法也的指其體即第八識(shí)名如來(lái)藏也(第八識(shí)者藏識(shí)也)。

　　【一隱覆藏】謂諸眾生本有真如法身之理在第八識(shí)中為無(wú)明煩惱之所隱覆而不能見(jiàn)故名隱覆藏。

　　【二含攝藏】謂第八識(shí)為染凈之所依止以能含藏一切善惡種子故名含攝藏。

　　【三出生藏】謂第八識(shí)為染凈之本遇緣熏習(xí)則能出生世間出世間有情無(wú)情等法故名出生藏。

　　三藏詮三學(xué)(出四教義)

　　三藏經(jīng)律論也三學(xué)戒定慧也三藏詮三學(xué)者詮具也謂三藏具說(shuō)三學(xué)之事理也。

　　【一經(jīng)詮定學(xué)】謂阿含等經(jīng)所明皆是安心之法依此攝心即不散亂又佛凡說(shuō)經(jīng)必先入定故云經(jīng)詮定學(xué)(梵語(yǔ)阿含華言無(wú)比法)。

　　【二律詮戒學(xué)】謂毗尼律藏因事制戒專用防止身口惡法又戒是所詮之行律是能詮之教故云律詮戒學(xué)(梵語(yǔ)毗尼華言善治又言滅)。

　　【三論詮慧學(xué)】謂阿毗曇等論決擇辯論一切法義皆以智慧分別故云論詮慧學(xué)(梵語(yǔ)阿毗曇華言無(wú)比法)。

　　三經(jīng)通別(出法華玄義)

　　如來(lái)一代所說(shuō)諸經(jīng)之內(nèi)無(wú)不具此教行理三無(wú)不以別而契于通以通而應(yīng)于別通則通于諸經(jīng)別則別有所以故教有通別依教明行行有通別從行顯理理有通別也。

　　【一教經(jīng)通別】教即圣人對(duì)機(jī)所說(shuō)一切言教也夫教本應(yīng)機(jī)機(jī)宜不同部部別異故名教別諸部雖異通是佛說(shuō)故名教通所謂從緣故教別從說(shuō)故教通也(部部者經(jīng)教部類也)。

　　【二行經(jīng)通別】行即依教修行亦進(jìn)趣之義也泥洹真法寶眾生以種種門(mén)入教既為門(mén)不同行則所入亦異所入之門(mén)雖異所契之理則同所謂從能契故行別從所契故行通也(梵語(yǔ)泥洹亦云涅盤(pán)華言滅度)。

　　【三理經(jīng)通別】理即一切言教所詮之義理也理則不二名字非一故智論云般若是一法佛說(shuō)種種名如或言實(shí)相或言法界等名異故別理一故通所謂理從名故別名從理故通也。

　　法華三周(出法華經(jīng)玄義)

　　法華三周者謂佛說(shuō)法華經(jīng)因聲聞之人根有利鈍悟有前后故有三周不同焉周者周足之義也。

　　【一法說(shuō)周】法說(shuō)周者佛為上根之人作三乘一乘說(shuō)開(kāi)三乘之權(quán)顯一乘之實(shí)即方便品中所談是也(三乘者聲聞乘緣覺(jué)乘菩薩乘也)。

　　【二譬喻周】譬喻周者佛為中根之人于上法說(shuō)周中不悟更作三車一車說(shuō)初許三車是施權(quán)后等賜大車是顯實(shí)即譬喻品中所談是也(三車者羊車鹿車牛車也)。

　　【三宿世因緣周】宿世因緣周者佛為下根之人于上法譬二周之中不能解了遂說(shuō)宿世曾于大通智勝佛時(shí)同下一乘之種令其得悟即化城喻品中所談是也。

　　蓮華三喻(出法華玄義)

　　蓮華三喻者良以妙法難解假喻易彰蓮華則華果同時(shí)妙法則權(quán)實(shí)一體故取蓮華以喻權(quán)實(shí)之法也。

　　【一為蓮故花】為蓮故花有二喻一喻為實(shí)施權(quán)謂蓮以喻實(shí)花以喻權(quán)蓋譬如來(lái)為一乘之實(shí)而施三乘之權(quán)故經(jīng)云雖示種種道其實(shí)為佛乘是也二喻從本垂跡謂蓮以喻本花以喻跡蓋譬如來(lái)從久成佛之本而施今日設(shè)化之跡故經(jīng)云我實(shí)成佛以來(lái)久遠(yuǎn)若斯但教化眾生作如是說(shuō)我少出家得三菩提是也(三乘者菩薩乘緣覺(jué)乘聲聞乘也梵語(yǔ)三菩提華言正道)。

　　【二花開(kāi)蓮現(xiàn)】花開(kāi)蓮現(xiàn)亦有二喻一喻開(kāi)權(quán)顯實(shí)謂華開(kāi)喻開(kāi)權(quán)蓮現(xiàn)喻顯實(shí)蓋譬如來(lái)開(kāi)三乘之權(quán)而顯一乘之實(shí)故經(jīng)云開(kāi)方便門(mén)示真實(shí)相是也二喻開(kāi)跡顯本謂花開(kāi)喻開(kāi)跡蓮現(xiàn)喻顯本蓋譬如來(lái)開(kāi)今日近成之跡而顯久遠(yuǎn)成佛之本故經(jīng)云一切世間皆謂我今始得道我實(shí)成佛以來(lái)無(wú)量無(wú)邊那由他劫是也(梵語(yǔ)那由他華言萬(wàn)億)。

　　【三花落蓮成】花落蓮成亦有二喻一喻廢權(quán)立實(shí)謂華落喻廢權(quán)蓮成喻立實(shí)蓋譬如來(lái)廢棄三乘之權(quán)而建立一乘之實(shí)故經(jīng)云正直舍方便但說(shuō)無(wú)上道是也二喻廢跡立本謂華落喻廢跡蓮成喻立本蓋譬如來(lái)廢今日近成之跡而立久遠(yuǎn)成佛之本故經(jīng)云諸佛如來(lái)法皆如是為度眾生皆實(shí)不虛是也。

　　三分科經(jīng)(出法華經(jīng)文句)

　　三分者分即分限謂諸經(jīng)中皆有序分正宗分流通分也始自晉道安法師判節(jié)諸經(jīng)皆具三分爾后親光論自西天傳至此土果有三分之說(shuō)是故諸經(jīng)皆以三分而科節(jié)也(親光論者謂親光菩薩所造之論也)。

　　【一序分】序即序述亦次序也有通序別序通序者謂如是我聞一時(shí)佛在某處與某大眾俱此是通序以一切經(jīng)初同有此序故名通也別序者蓋佛說(shuō)經(jīng)必有由致如楞嚴(yán)經(jīng)由阿難遭摩登伽幻術(shù)之緣佛因提獎(jiǎng)阿難及摩登伽歸來(lái)佛所故說(shuō)是經(jīng)是名別序而言別者以諸經(jīng)所說(shuō)各有緣起不同故名別也雖分通別總名序分。

　　【二正宗分】宗即主也亦要也蓋佛說(shuō)經(jīng)必以正說(shuō)為主又正明一經(jīng)要義故也如楞嚴(yán)經(jīng)第一卷從阿難見(jiàn)佛頂禮悲泣下徴心辨見(jiàn)分別真妄會(huì)萬(wàn)法歸如來(lái)藏乃至說(shuō)咒立壇遠(yuǎn)離魔事令阿難大眾除惑證道至第十卷重研五陰知有涅盤(pán)不戀三界等此是一經(jīng)正說(shuō)故名正宗分(五陰者色陰受陰想陰行陰識(shí)陰也三界者欲界色界無(wú)色界也)。

　　【三流通分】流則不滯通則不壅謂正說(shuō)既陳務(wù)傳后世利益眾生用使正法之源流通而不壅也如楞嚴(yán)經(jīng)自阿難若復(fù)有人遍滿十方所有虛空盈滿七寶持以奉上微塵諸佛至作禮而去此乃較量持經(jīng)福勝勸贊讀誦流傳無(wú)盡故名流通分(七寶者金銀琉璃玻璃硨磲碼瑙赤真珠也)。

　　親光三分科經(jīng)(出佛地論)

　　謂親光菩薩造論釋佛地經(jīng)科分三分也。

　　【一教起因緣分】謂如來(lái)說(shuō)教必有發(fā)起因緣此佛地經(jīng)佛告妙生菩薩有五種法攝大覺(jué)地而說(shuō)是經(jīng)即教起因緣分(五種法者一清凈法界智二大圓鏡智三平等性智四妙觀察智五成所作智也)。

　　【二圣教所說(shuō)分】謂因緣分后正顯圣教所說(shuō)法門(mén)此佛地經(jīng)從妙生當(dāng)知下至令入圣教成熟解脫即圣教所說(shuō)分。

　　【三依教奉行分】謂聞圣教所說(shuō)時(shí)眾信受奉行此佛地經(jīng)從薄伽梵說(shuō)是經(jīng)已至經(jīng)盡文即依教奉行分。

　　三善(出法華文句)

　　法華經(jīng)云初中后善蓋言圓頓教中序正流通三分理致圓備故皆稱善(三分者一序分謂序述一經(jīng)之由二正宗分謂正說(shuō)一經(jīng)之旨三流通分謂流傳此經(jīng)使后世通行也)。

　　【一初善】初善者序分居初故名初善如經(jīng)序品為序分是也。

　　【二中善】中善者正說(shuō)分居中故名中善如經(jīng)方便品至分別功德品十九行偈為正說(shuō)分是也。

　　【三后善】后善者流通分居后故名后善如經(jīng)分別功德品十九行偈后至經(jīng)盡為流通分是也。

　　三軌弘經(jīng)(出法華經(jīng)并法華文句)

　　三軌弘經(jīng)者弘傳經(jīng)教必湏具此三軌軌即軌范亦軌則也蓋言弘經(jīng)者當(dāng)以慈悲忍辱法空三法為之范則故法華文句云利物以慈悲為首涉有以忍辱為基說(shuō)法以亡我為本能行三法庶可自利而利他也。

　　【一慈悲室】謂弘經(jīng)之人當(dāng)湏具大慈悲覆護(hù)一切眾生以大慈故則能與眾生之樂(lè)以大悲故則能?眾生之苦慈悲覆物喻之如室故經(jīng)云大慈悲為室也。

　　【二忍辱衣】謂弘經(jīng)之人當(dāng)行忍辱之行遮蔽一切眾生惡障及煩惱等丑喻之如衣故經(jīng)云柔和忍辱衣也。

　　【三法空座】謂弘經(jīng)之人當(dāng)了一切法空亦無(wú)我為能說(shuō)若安心于空方能安他安他安已喻之如座故經(jīng)云諸法空為座也。

　　三涅盤(pán)(出金光明經(jīng)玄義)

　　梵語(yǔ)涅盤(pán)華言滅度又云不生不滅。

　　【一性凈涅盤(pán)】謂諸法實(shí)相之理不可染不可凈不染即不生不凈即不滅不生不滅名性凈涅盤(pán)(諸法實(shí)相者十界因果之法本來(lái)離虛妄相相相皆實(shí)故名實(shí)相不可染不可凈者謂實(shí)相之理惑不能染智不能凈不染即不生者既無(wú)惑染豈有法生不凈即不滅者既非智凈豈有法滅是故名為不生不滅)。

　　【二圓凈涅盤(pán)】智極故名圓惑盡故名凈?性而言雖無(wú)染凈約修而說(shuō)惑智宛然智若契理惑畢竟不生智畢竟不滅不生不滅名圓凈涅盤(pán)(惑智宛然者惑即所斷之煩惱智即能斷煩惱之智慧也)。

　　【三方便凈涅盤(pán)】方便猶善巧也謂智能契理即照群機(jī)照必垂應(yīng)機(jī)感即生此生非生機(jī)緣既盡應(yīng)身即滅此滅非滅不生不滅名方便凈涅盤(pán)(此生非生者謂機(jī)感即生心常寂滅也此滅非滅者謂緣盡即滅應(yīng)用常興也)。

　　三般若(出金光明經(jīng)玄義)

　　梵語(yǔ)般若華言智慧此三般若體是圓常大覺(jué)也即此一覺(jué)有三種德故名三般若。

　　【一實(shí)相般若】謂本覺(jué)之體非寂非照離虛妄相名為實(shí)相即一切種智也(非寂非照者寂謂寂靜照謂照明寂照皆言非者用遮二邊以顯中道實(shí)相之德也一切種智者謂知一切諸佛之道知一切眾生之因種也)。

　　【二觀照般若】謂觀照之德非照而照了法無(wú)相名為觀照即一切智也(非照而照者照謂照明謂理本非照因觀而照以顯觀照之德也一切智者謂能知一切內(nèi)法內(nèi)名一切外法外名也)。

　　【三方便般若】方便猶善巧也謂方便之德非寂而寂善巧分別諸法名為方便即道種智也(非寂而寂者寂謂寂靜以寂靜故了一切法皆從因緣而生性本空寂以顯方便之德也道種智者謂能用諸佛一切道法發(fā)起一切眾生善種故也)。

　　三大乘(出金光明經(jīng)玄義)

　　【一理乘】謂理性虛通自然荷運(yùn)諸法故名理乘(荷負(fù)也運(yùn)動(dòng)也無(wú)法不具故名荷能至極果故名運(yùn))。

　　【二隨乘】謂智隨理境如蓋隨函隨理荷運(yùn)故名隨乘。

　　【三得乘】得者得果得機(jī)也謂得果故自解脫得機(jī)故令他解脫故名得乘(得果者得妙覺(jué)極果得機(jī)者得所化之機(jī)眾也)。

　　二菩提(出金光明經(jīng)玄義)

　　梵語(yǔ)菩提華言道。

　　【一真性菩提】真名不偽性名不改不偽不改名為真性以此真性為道故名真性菩提。

　　【二實(shí)智菩提】謂能照真性之智稱理不虛名為實(shí)智以此實(shí)智為道故名實(shí)智菩提。

　　【三方便菩提】謂善巧隨機(jī)化用自在名為方便以此方便為道故名方便菩提。

　　三菩提(出出生菩提經(jīng))

　　梵語(yǔ)菩提華言道經(jīng)云婆羅門(mén)白佛言若已發(fā)菩提心有退失否佛言發(fā)菩提心已則無(wú)退失當(dāng)知有三種菩提(梵語(yǔ)婆羅門(mén)華言凈行)。

　　【一聲聞菩提】謂聲聞之人發(fā)菩提心也經(jīng)云若人在于聲聞行中雖已自發(fā)菩提之心而不勸化眾生發(fā)菩提心亦不習(xí)學(xué)大乘經(jīng)義以是行故獨(dú)得解脫是名聲聞菩提。

　　【二緣覺(jué)菩提】謂緣覺(jué)之人發(fā)菩提心也經(jīng)云若人在于緣覺(jué)行中雖已自發(fā)菩提之心而不勸化眾生發(fā)菩提心亦不習(xí)學(xué)大乘經(jīng)義以是行故獨(dú)得解脫是名緣覺(jué)菩提。

　　【三諸佛菩提】謂諸佛于因中發(fā)菩提心也經(jīng)云若人自發(fā)菩提心已復(fù)能勸諸眾生發(fā)菩提心習(xí)學(xué)大乘法義自既解脫亦令眾生解脫是名諸佛菩提。

　　三轉(zhuǎn)法輪(出法華文句)

　　三轉(zhuǎn)法輪者以苦集滅道四諦之法三番而說(shuō)名為三轉(zhuǎn)世間車輪則有摧碾之用佛之說(shuō)法則能摧碾眾生一切惑業(yè)故名轉(zhuǎn)法輪也。

　　【一示轉(zhuǎn)】示即指示如云此是苦此是集此是滅此是道是名示轉(zhuǎn)(苦者生死逼迫之苦也集者積集煩惱惑業(yè)也道者戒定慧之道也滅者涅盤(pán)寂滅之樂(lè)也)。

　　【二勸轉(zhuǎn)】勸即勸勉也如云此是苦汝應(yīng)知此是集汝應(yīng)斷此是滅汝應(yīng)證此是道汝應(yīng)修是名勸轉(zhuǎn)。

　　【三證轉(zhuǎn)】證驗(yàn)也謂引己所證以驗(yàn)之也如云此是苦我己知不復(fù)更知此是集我已斷不復(fù)更斷此是滅我已證不復(fù)更證此是道我已修不復(fù)更修是名證轉(zhuǎn)。

　　三法印(出法華玄義)

　　釋論云諸小乘經(jīng)若有無(wú)常無(wú)我涅盤(pán)三印印定其說(shuō)即是佛說(shuō)若無(wú)此三法印印之即是魔說(shuō)如世公文得印可信故名三法印(梵語(yǔ)涅盤(pán)華言滅度)。

　　【一無(wú)常印】謂世間生死及一切法皆是無(wú)常眾生不了于無(wú)常法中執(zhí)為常想是故佛說(shuō)無(wú)常破其執(zhí)常之倒是名無(wú)常印。

　　【二無(wú)我印】謂世間生死及一切法皆是因緣和合而有虛假不實(shí)本無(wú)有我眾生不了于一切法強(qiáng)立主宰執(zhí)之為我是故佛說(shuō)無(wú)我破其著我之倒是名無(wú)我印。

　　【三涅盤(pán)印】梵語(yǔ)涅盤(pán)華言滅度謂一切眾生不知生死是苦而更起惑造業(yè)流轉(zhuǎn)三界是故佛說(shuō)涅盤(pán)之法令其出離生死之苦而得寂滅之樂(lè)是名涅盤(pán)印(三界者欲界色界無(wú)色界也)。

　　三陀羅尼(出大智度論)

　　梵語(yǔ)陀羅尼華言能持謂于一切善法能持令不散不失也又翻總持謂持善不失持惡不生也。

　　【一聞持陀羅尼】謂得此陀羅尼者于一切語(yǔ)言諸法耳之所聞皆不忘失是名聞持陀羅尼。

　　【二分別陀羅尼】謂得此陀羅尼者于一切眾生一切諸法分別不錯(cuò)是名分別陀羅尼。

　　【三入音聲陀羅尼】謂得此陀羅尼者聞一切眾生惡言罵詈心不憎恨聞一切眾生善言贊嘆心不搖動(dòng)是名入音聲陀羅尼。

　　三無(wú)礙(出大寶積經(jīng))

　　【一總持無(wú)礙】謂菩薩獲大總持于種種善法持令不失種種惡法持令不生故一切言語(yǔ)諸法分別悉知皆不忘失無(wú)所掛礙是為總持無(wú)礙。

　　【二辯才無(wú)礙】謂菩薩獲大辯才于大小乘種種諸法隨眾生機(jī)縱辯宣揚(yáng)悉使通達(dá)皆無(wú)疑礙是為辯才無(wú)礙。

　　【三道法無(wú)礙】謂菩薩獲大智慧于大小乘一切道法及世間種種語(yǔ)言文字悉能通達(dá)照了無(wú)礙是為道法無(wú)礙。

　　三德(出華嚴(yán)經(jīng)?)

　　【一恩德】謂如來(lái)乘大愿力救護(hù)眾生猶如赤子是為恩德。

　　【二斷德】斷德亦名解脫謂如來(lái)斷除一切煩惱惑業(yè)凈盡無(wú)余是為斷德。

　　【三智德】智即智慧謂如來(lái)以平等智慧照了一切諸法圓融無(wú)礙是為智德。

　　三德(出金光明經(jīng)玄義)

　　法身般若解脫是為三常樂(lè)我凈是為德(常即不遷不變樂(lè)即安隱寂滅我即自在無(wú)礙凈即離垢無(wú)染佛以此四者為德也)。

　　【一法身德】法即軌法謂諸佛由軌法而得成佛故名法身此之法身在諸佛不增在眾生不減眾生迷之而成顛倒諸佛悟之而得自在迷悟雖殊體性恒一具足常樂(lè)我凈是名法身德。

　　【二般若德】梵語(yǔ)般若華言智慧謂佛究竟始覺(jué)之智而能覺(jué)了諸法不生不滅清凈無(wú)相平等無(wú)二不增不減具足常樂(lè)我凈是名般若德。

　　【三解脫德】不系名解自在名脫謂佛永離一切業(yè)累之縛得大自在具足常樂(lè)我凈是名解脫德。

　　翻三染成三德(出華嚴(yán)經(jīng)隨?演義鈔)

　　翻即翻轉(zhuǎn)之義三染者謂苦惑業(yè)也以其皆能染污本性不得清凈故也三德者謂法身般若解脫皆具常樂(lè)我凈之德名為三德(梵語(yǔ)般若華言智慧常樂(lè)我凈者不遷不變常也離生死苦樂(lè)也自在謂之我也惑盡謂之凈也)。

　　【一翻苦身成法身德】謂于生滅無(wú)常之身若能觀察五蘊(yùn)本空不生不滅即成法身故名翻苦身成法身德(五蘊(yùn)者色蘊(yùn)受蘊(yùn)想蘊(yùn)行蘊(yùn)識(shí)蘊(yùn)也)。

　　【二翻煩惱成般若德】梵語(yǔ)般若華言智慧謂于意根所起諸惑若能觀察惑體本空自性不實(shí)于一切法無(wú)不了達(dá)即成智慧故名翻煩惱成般若德。

　　【三翻結(jié)業(yè)成解脫德】解脫即自在之義謂于身口所作諸業(yè)若能觀察其性本空則無(wú)系縛之相于一切法無(wú)不自在即成解脫故名翻結(jié)業(yè)成解脫德。

　　三解脫門(mén)(出法界次第)

　　解脫即自在之義也門(mén)即能通之義謂由此三解脫門(mén)則能通至涅盤(pán)故名三解脫門(mén)(梵語(yǔ)涅盤(pán)華言滅度)。

　　【一空解脫門(mén)】謂觀一切法皆從因緣和合而生自性本空無(wú)我我所若能如是通達(dá)則于諸法而得自在故名空解脫門(mén)(我者眾生于五陰身中強(qiáng)立主宰名之為我我所者眾生妄執(zhí)五陰之身及男女資生等物皆名我所五陰者色陰受陰想陰行陰識(shí)陰也)。

　　【二無(wú)相解脫門(mén)】謂既知一切法空故觀男女一異等相實(shí)不可得若能如是通達(dá)諸法無(wú)相即得自在故名無(wú)相解脫門(mén)。

　　【三無(wú)作解脫門(mén)】無(wú)作又云無(wú)愿謂若知一切法無(wú)相則于三界無(wú)所愿求若無(wú)愿求則不造作生死之業(yè)若無(wú)生死之業(yè)即無(wú)果報(bào)之苦而得自在故名無(wú)作解脫門(mén)(三界者欲界色界無(wú)色界也)。

　　三無(wú)為(出俱舍論)

　　無(wú)為者謂真空寂滅之理本無(wú)造作故名無(wú)為。

　　【一虛空無(wú)為】虛空即無(wú)礙之義謂真空之理不為惑染之所障礙故名虛空無(wú)為。

　　【二擇滅無(wú)為】擇即揀擇滅即寂滅謂聲聞之人用智揀擇遠(yuǎn)離見(jiàn)思系縛即證寂滅真空之理是名擇滅無(wú)為。

　　【三非擇滅無(wú)為】謂聲聞之人證果之后諸惑不復(fù)續(xù)起自然契悟寂滅真空之理不假揀擇故名非擇滅無(wú)為。

　　律有三名(出大藏一覽并華嚴(yán)經(jīng)?)

　　【一毗尼】梵語(yǔ)毗尼華言善治謂能治貪瞋癡等惡也又言調(diào)伏謂能調(diào)練三業(yè)制伏過(guò)非也(三業(yè)者身業(yè)口業(yè)意業(yè)也)。

　　【二尸羅】梵語(yǔ)尸羅華言止得謂能止惡得善也又名戒戒以防止為義以能防止身口意諸不善業(yè)故也。

　　【三波羅提木義】梵語(yǔ)波羅提木義華言解脫謂能遠(yuǎn)離惑業(yè)系縛而得自在也。

　　三論(各出本論)

　　【一百論】僧肇法師云佛入滅后八百余年外道紛然異端競(jìng)起邪辯逼真殆亂正道有提婆菩薩乃作斯論所以防正閑邪大明于宗極者矣論有百偈故名百論(梵語(yǔ)提婆華言天龍??弟子也)。

　　【二中論】中論即觀論也僧睿法師云論有五百偈龍??菩薩之所造也以中為名者照其實(shí)也以論為稱者盡其言也實(shí)非名不悟故寄中以宣之言非釋不盡故假論以明之也蓋因修行之人內(nèi)心滯惑或生于倒見(jiàn)或執(zhí)于偏悟故作此論折之以中道之理令二邊之相即真俗之不二故名中論(二邊者即空有二邊也真俗者即真諦俗諦也)。

　　【三十二門(mén)論】十二門(mén)論亦龍??菩薩所造也而言十二者總眾枝之大數(shù)也門(mén)者開(kāi)通無(wú)滯之稱也論者欲以窮其源盡其理也故始自觀因緣門(mén)終至觀門(mén)總有十二其中所明則有無(wú)兼暢事無(wú)不盡理無(wú)不備故名十二門(mén)論(十二門(mén)因緣門(mén)有無(wú)果門(mén)緣門(mén)相門(mén)有無(wú)相門(mén)異門(mén)有無(wú)門(mén)性門(mén)因果門(mén)作門(mén)三時(shí)門(mén)生門(mén)也)。

　　三學(xué)(出翻譯名義)

　　如來(lái)立教其法有三一曰戒律二曰禪定三曰智慧然非戒無(wú)以生定非定無(wú)以生慧三法相資一不可缺而皆稱為學(xué)者學(xué)猶飾也器不飾則無(wú)以成羙觀人不學(xué)則無(wú)以成圣德故依此而修者必證圣果也。

　　【一戒學(xué)】戒者禁戒也謂能防止身口意所作之惡業(yè)故名戒學(xué)。

　　【二定學(xué)】定者禪定也謂能攝散澄神見(jiàn)性悟道故名定學(xué)。

　　【三慧學(xué)】慧者智慧也謂能斷除煩惱顯發(fā)本性故名慧學(xué)。

　　三歸依(出法界次第)

　　謂如來(lái)初成正覺(jué)因?yàn)樘嶂^長(zhǎng)者開(kāi)受三歸之戒翻邪歸正以為入道根本是故三乘行者修因證果皆以此為道也華嚴(yán)經(jīng)?云三寶吉祥最勝良緣有歸依者能辦大事生諸善根離生死苦得涅盤(pán)樂(lè)是名三歸依(三乘者菩薩乘緣覺(jué)乘聲聞乘也)。

　　【一歸依佛】梵語(yǔ)佛陀華言覺(jué)自覺(jué)覺(jué)他故名佛也歸者反還之義謂反邪師還事正師也依者憑也憑佛大覺(jué)得出三途及三界生死故經(jīng)云歸依于佛終不更歸依其余外道天神也(三途者刀途血途火途也三界者欲界色界無(wú)色界也)。

　　【二歸依法】法即軌則之義謂佛所說(shuō)若教若理可為眾生修行軌則故言法也歸者反邪法還修正法也依者憑佛所說(shuō)教法得出三涂及三界生死故經(jīng)云歸依于法者永離于殺??也。

　　【三歸依僧】梵語(yǔ)僧伽華言和合眾謂出家三乘之人其心與佛所說(shuō)事理之法和合故名僧也歸者反外道邪行之侶歸心出家三乘正行之伴也依者憑信出家正行之伴得出三涂及三界生死故經(jīng)云歸依于僧者永不復(fù)更歸依其余外道也。

　　三三昧(出法界次第)

　　梵語(yǔ)三昧華言正定亦云正心行處謂眾生之心從無(wú)始已來(lái)常不正直得是三昧心行正直故名三昧。

　　【一有覺(jué)有觀三昧】謂初心在禪曰覺(jué)細(xì)心分別禪味曰觀以空無(wú)相無(wú)作相應(yīng)心入于初禪則一切覺(jué)觀皆悉正直故名有覺(jué)有觀三昧(空無(wú)相無(wú)作即三解脫門(mén)也)。

　　【二無(wú)覺(jué)有觀三昧】謂以空無(wú)相無(wú)作相應(yīng)心將入二禪之時(shí)覺(jué)知之心已亡分別禪味之念猶在一切定觀皆悉正直故名無(wú)覺(jué)有觀三昧。

　　【三無(wú)覺(jué)無(wú)觀三昧】謂以空無(wú)相無(wú)作相應(yīng)心入于二禪乃至滅受想定時(shí)覺(jué)知之心分別禪味之念俱亡故名無(wú)覺(jué)無(wú)觀三昧。

　　三三昧(出成實(shí)論)

　　【一分修三昧】謂定慧二分隨修一分也或修定不修慧或修慧不修定是名分修三昧(梵語(yǔ)三昧華言調(diào)直定亦名正定正受)。

　　【二共修三昧】謂修定亦兼修慧修慧亦兼修定是名共修三昧。

　　【三圣正三昧】自初果湏陀洹已去圣位所修名為圣正謂以定修心因慧能破煩惱以慧修心因定能破煩惱定慧一時(shí)具足故名圣正三昧(梵語(yǔ)湏陀洹華言預(yù)流)。

　　三止(出止觀)

　　【一體真止】謂體達(dá)無(wú)明顛倒之妄即是實(shí)相之真是名體真止。

　　【二方便隨緣止】方便猶善巧也謂隨緣歷境安心不動(dòng)是名方便隨緣止。

　　【三離二邊分別止】謂不分別生死涅盤(pán)有無(wú)等二邊之相是名離二邊分別止(梵語(yǔ)涅盤(pán)華言滅度)。

　　為三事故修奢摩他(出涅盤(pán)經(jīng))

　　梵語(yǔ)奢摩他華言止即禪定也。

　　【一不放逸】謂修禪定而能止諸散亂調(diào)伏諸根惡不善法故心不放逸也。

　　【二莊嚴(yán)大智】謂修禪定既得離諸散亂則本性寂靜之慧自然照朗內(nèi)外洞澈于諸佛法無(wú)不通達(dá)此之智慧非定不發(fā)是為莊嚴(yán)大智也。

　　【三得自在】謂修禪定能滅一切煩惱散亂即得身心寂靜安隱快樂(lè)而無(wú)掛礙是為得自在也。

　　覺(jué)觀三種發(fā)相(出釋禪波羅蜜次第法門(mén))

　　初心在緣曰覺(jué)細(xì)心分別曰觀。

　　【一明利心中覺(jué)觀發(fā)相】謂修禪之人宿無(wú)善根現(xiàn)修定時(shí)善法不起但覺(jué)觀攀緣念念不住三毒之中或緣貪或緣瞋或緣癡如是經(jīng)年累月而不得定此為明利心中覺(jué)觀發(fā)相。

　　【二半明半昏覺(jué)觀發(fā)相】謂修禪之人于攝念時(shí)雖了覺(jué)觀煩惱念念不住但隨所緣或明或昏明則覺(jué)觀攀緣起諸思想昏則無(wú)記瞪瞢無(wú)所覺(jué)知是為半明半昏覺(jué)觀發(fā)相。

　　【三一向沉昏覺(jué)觀發(fā)相】謂修禪之人于修禪定時(shí)心雖一向昏闇猶如睡眠然于昏昏之中切切攀緣覺(jué)觀不住是名沉昏覺(jué)觀發(fā)相。