大明三藏法數(shù)卷第九

　　大明三藏法數(shù)卷第九　　　　　　池一

　　上天竺前住持沙門(mén)一如等奉　來(lái)集注

　　四身(出成唯識(shí)論)

　　【一自性身】自性身者即法身也謂諸如來(lái)真凈法界湛然常寂具足無(wú)邊真實(shí)功德是一切法平等實(shí)性也。

　　【二自受用身】自受用身者即自報(bào)身也謂諸如來(lái)內(nèi)智湛然照真法界盡未來(lái)際常自受用廣大法樂(lè)也。

　　【三他受用身】他受用身者為他機(jī)所感而現(xiàn)此身即他報(bào)身也謂諸如來(lái)由平等智為十地菩薩現(xiàn)大神通轉(zhuǎn)正法輪令他受用大乘法樂(lè)也(十地者歡喜地離垢地發(fā)光地焰慧地難勝地現(xiàn)前地遠(yuǎn)行地不動(dòng)地善慧地法云地也)。

　　【四變化身】變化身者謂無(wú)而忽有名為變化即應(yīng)身也謂諸如來(lái)隨順機(jī)宜變現(xiàn)此身也。

　　化應(yīng)身四句(出華嚴(yán)經(jīng)隨?演義鈔)

　　【一化身非應(yīng)】謂佛隨類變現(xiàn)龍鬼等形不為佛身是名化身非應(yīng)。

　　【二應(yīng)身非化】謂地前菩薩所見(jiàn)佛身即是隨機(jī)應(yīng)現(xiàn)非五趣攝是名應(yīng)身非化(地前菩薩者即十住十行十回向諸菩薩也五趣者天趣人趣鬼趣畜生趣地獄趣也)。

　　【三亦應(yīng)亦化】謂諸聲聞所見(jiàn)佛身見(jiàn)諸相好皆因修成名之為應(yīng)無(wú)而忽有名之為化是名亦應(yīng)亦化。

　　【四非應(yīng)非化】謂佛法報(bào)二身非屬應(yīng)化是名非應(yīng)非化。

　　佛四德(出涅盤(pán)經(jīng))

　　四德者如來(lái)所證常樂(lè)我凈之德也謂如來(lái)心體本空應(yīng)用無(wú)染離凡夫二乘菩薩偏邪之顛倒故稱為德(二乘者聲聞乘緣覺(jué)乘也)。

　　【一常德】常者不遷不變之謂也性體虛融湛然常住歷三世而不遷混萬(wàn)法而不變故名常德(三世者過(guò)去現(xiàn)在未來(lái)也)。

　　【二樂(lè)德】樂(lè)者安隱寂滅之謂也離生死逼迫之苦證涅盤(pán)寂滅之樂(lè)故名樂(lè)德(梵語(yǔ)涅盤(pán)華言滅度)。

　　【三我德】我者自在無(wú)礙之謂也然有妄我真我若外道凡夫于五陰身強(qiáng)立主宰執(zhí)之為我乃是妄我若佛所具八自在稱為我者即是真我故名我德(五陰者色陰受陰想陰行陰識(shí)陰也八自在我者一能示一身以為多身二示一塵身滿大千界三大身輕舉遠(yuǎn)到四現(xiàn)無(wú)量類常居一土五諸根互用六得一切法如無(wú)法想七說(shuō)一偈義經(jīng)無(wú)量劫八身遍諸處猶如虛空也)。

　　【四凈德】?jī)粽唠x垢無(wú)染之謂也無(wú)諸惑染湛然清凈如大圓鏡了無(wú)纖翳故名凈德。

　　身土四依(出華嚴(yán)經(jīng)?)

　　【一色身依色相土】謂如來(lái)隨類應(yīng)化示現(xiàn)丈六等相好之身即依娑婆等同居之土以其有山河大地等色相是為色身依色相土(梵語(yǔ)娑婆華言能忍同居者凡圣同居也)。

　　【二色身依法性土】謂如來(lái)丈六等相好之身當(dāng)體即是法性之身所依之土亦即常寂光土是為色身依法性土(常寂光土者即佛所居之凈土也)。

　　【三法身依法性土】謂如來(lái)法性之身非心非色猶如虛空遍一切處所依之土即是常寂光土是為法身依法性土。

　　【四法身依色相土】謂如來(lái)法性之身遍于??塵之土雖身土相攝事理交互色即非色相即非相而不離剎塵之土是為法身依色相土。

　　佛四種希有(出金剛經(jīng)算要刊定記)

　　【一時(shí)希有】時(shí)希有者謂佛出世之時(shí)不常有也一切眾生從曠劫來(lái)無(wú)明覆蔽流轉(zhuǎn)生死無(wú)有窮盡今值佛出世聞?wù)f正法依教修行得免生死之苦實(shí)為希有也。

　　【二處希有】處希有者謂佛生于迦毗羅城乃在三千世界之中佛不于余處出現(xiàn)而于此處降生實(shí)為希有也(梵語(yǔ)迦毗羅華言能仁住處三千者小千中千大千也)。

　　【三德希有】德希有者謂佛具無(wú)量�；�最勝第一非諸菩薩等所可思議實(shí)為希有也。

　　【四事希有】事希有者謂佛降兜率乃至人涅盤(pán)等事天上人間最為奇特外道天魔無(wú)不歸仰用大慈悲極巧方便現(xiàn)多種身相演無(wú)量法門(mén)隨眾生根普皆利益實(shí)為希有也(梵語(yǔ)兜率華言知足梵語(yǔ)涅盤(pán)華言滅度)。

　　四無(wú)所畏(出大智度論)

　　此四通言無(wú)畏者由佛十力之智內(nèi)充明了決定故于大眾中凡有所說(shuō)則無(wú)恐懼之相故名無(wú)所畏(十力者知是處非處智力知過(guò)去現(xiàn)在未來(lái)業(yè)報(bào)智力知諸禪解脫三昧智力知諸根勝劣智力知種種解智力知種種界智力知一切至處道智力知天眼無(wú)礙智力知宿命無(wú)漏智力知永斷習(xí)氣智力也)。

　　【一一切智無(wú)所畏】一切智者于世間出世間一切諸法盡知盡見(jiàn)也無(wú)所畏者如佛言我是一切正智人故得安隱得無(wú)所畏在大眾中作師子吼能轉(zhuǎn)法輪諸沙門(mén)婆羅門(mén)若天魔梵若復(fù)余眾實(shí)不能轉(zhuǎn)是一切智無(wú)所畏(梵語(yǔ)沙門(mén)華言勤息謂勤行眾善止息諸惡也梵語(yǔ)婆羅門(mén)華言凈行天魔梵者天魔即他化自在天梵即梵天也)。

　　【二漏盡無(wú)所畏】漏盡者惑業(yè)生死俱盡也無(wú)所畏者如佛言我一切漏盡故得安隱得無(wú)所畏在大眾中作師子吼能轉(zhuǎn)法輪諸沙門(mén)婆羅門(mén)若天魔梵若復(fù)余眾實(shí)不能轉(zhuǎn)是為漏盡無(wú)所畏。

　　【三說(shuō)障道無(wú)所畏】說(shuō)障道者說(shuō)彼魔外障蔽圣道之法也無(wú)所畏者如佛言我說(shuō)障法故得安隱得無(wú)所畏在大眾中作師子吼能轉(zhuǎn)法輪諸沙門(mén)婆羅門(mén)若天魔梵若復(fù)余眾實(shí)不能轉(zhuǎn)是為說(shuō)障道無(wú)所畏。

　　【四說(shuō)盡苦道無(wú)所畏】說(shuō)盡苦道者說(shuō)能盡諸苦之道法也無(wú)所畏者如佛言我所說(shuō)圣道能出世間能盡諸苦故得安隱得無(wú)所畏在大眾中作師子吼能轉(zhuǎn)法輪諸沙門(mén)婆羅門(mén)若天魔梵若復(fù)余眾實(shí)不能轉(zhuǎn)是為說(shuō)盡苦道無(wú)所畏。

　　四等(出楞伽經(jīng))

　　四等者謂諸佛如來(lái)名字言語(yǔ)現(xiàn)身說(shuō)法平等不二以顯佛佛道同也。

　　【一字等】字即名字也經(jīng)云若字稱我為佛彼字亦稱一切諸佛以我與彼字無(wú)差別是名字等(我者釋迦如來(lái)自謂也彼者指一切諸佛也謂諸佛皆稱理立名理性平等故同名佛也)。

　　【二語(yǔ)等】語(yǔ)即言語(yǔ)也經(jīng)云謂我六十四種梵音言語(yǔ)相生無(wú)增無(wú)減無(wú)有差別與諸佛同一音故是名語(yǔ)等(六十四種梵音者一流澤二柔軟三悅意四可樂(lè)五清凈六離垢七明亮八甘美九樂(lè)聞十無(wú)劣十一圓具十二調(diào)順十三無(wú)澀十四無(wú)惡十五善柔十六悅耳十七適身十八心生勇??十九心喜二十悅樂(lè)二十一無(wú)熱惱二十二如教令二十三善了知二十四分明二十五善愛(ài)二十六令生歡喜二十七使他如教令二十八令他善了知二十九如理三十利益三十一離重復(fù)過(guò)失三十二如師子音三十三如龍音三十四如云雷吼三十五如龍王三十六如緊那羅妙歌三十七如迦陵頻伽三十八如梵王三十九如共命鳥(niǎo)四十如帝釋美妙四十一如根鼓四十二不高四十三不下四十四隨入一切音四十五無(wú)缺減四十六無(wú)破壞四十七無(wú)染污四十八無(wú)希取四十九具足五十莊嚴(yán)五十一顯示五十二圓滿一切音五十三諸根適悅五十四無(wú)譏毀五十五無(wú)輕轉(zhuǎn)五十六無(wú)動(dòng)搖五十七隨入一切眾會(huì)五十八諸相具足五十九令眾生意歡喜六十說(shuō)眾生心行六十一入眾生心意六十二隨眾生信解六十三聞?wù)邿o(wú)其分量六十四一切眾生不能思惟稱量也)。

　　【三身等】經(jīng)云我與諸佛法身及色身相好無(wú)有差別是名身等(法身者即法性為身也色身者如來(lái)丈六之應(yīng)身也)。

　　【四法等】經(jīng)云我及彼佛同得三十七品菩提分法無(wú)二無(wú)別是名法等(三十七品者觀身不凈觀受是苦觀心無(wú)常觀法無(wú)我是四念處已生惡令永斷未生惡令不生已生善令增長(zhǎng)未生善令得生是四正勤欲如意足念如意足精進(jìn)如意足思惟如意足是四如意足信根進(jìn)根念根定根慧根是五根信力進(jìn)力念力定力慧力是五力擇法覺(jué)分精進(jìn)覺(jué)分喜覺(jué)分除覺(jué)分舍覺(jué)分定覺(jué)分念覺(jué)分是七覺(jué)分正見(jiàn)正思惟正語(yǔ)正業(yè)正命正精進(jìn)正念正定是八正道已上諸法總為三十七品也梵語(yǔ)菩提華言道)。

　　世醫(yī)四法喻如來(lái)(出雜阿含經(jīng))

　　【一善知病】謂世之良醫(yī)善能知人種種疾病以喻如來(lái)善知一切眾生業(yè)惑等病也。

　　【二善知病源】謂世之良醫(yī)善知疾病所起之由或由風(fēng)濕或由冷熱乃至飲食色欲之類發(fā)于眾病以喻如來(lái)善知眾生皆由無(wú)明煩惱為其根源而有生死輪回之病也。

　　【三善知病對(duì)治】謂世之良醫(yī)善知對(duì)治之方如患冷病者則以熱藥對(duì)治患熱病者則以冷藥對(duì)治患不冷不熱病者則以溫和之藥對(duì)治藥若對(duì)病病無(wú)不愈以喻如來(lái)說(shuō)法若眾生多貪欲者則說(shuō)不凈之觀治之多嗔恚者則說(shuō)慈悲之觀治之是也。

　　【四善知治已更不動(dòng)發(fā)】謂世之良醫(yī)善能應(yīng)病與藥人若服已其病即愈病既愈已身心安隱不復(fù)更發(fā)以喻如來(lái)為諸眾生善說(shuō)法藥對(duì)治一切眾生業(yè)惑之病人能依而修之則得出離生死之苦成就涅盤(pán)之樂(lè)一切業(yè)惑不復(fù)發(fā)起矣(梵語(yǔ)涅盤(pán)華言滅度)。

　　四方行七步(出佛本行集經(jīng))

　　謂如來(lái)初降生時(shí)于四方面各行七步步步舉足出大蓮華行七步已先觀東方口自出言世間之中我為最勝我從今日生分已盡此是菩薩希奇之事未曾有法余方悉然。

　　【一東行七步】東行七步者涅盤(pán)經(jīng)云示為眾生而作導(dǎo)首也。

　　【二南行七步】南行七步者經(jīng)云示現(xiàn)欲為無(wú)量眾生作最上福田也。

　　【三西行七步】西行七步者經(jīng)云示現(xiàn)無(wú)盡永斷生死是最后身也。

　　【四北行七步】北行七步者經(jīng)云示現(xiàn)已度諸有生死也。

　　四門(mén)游觀(出佛本行集經(jīng))

　　經(jīng)云爾時(shí)虛空有一天子名曰作瓶見(jiàn)悉達(dá)太子在于宮內(nèi)恐其著五欲樂(lè)乃言我當(dāng)為彼作于厭離之想即以威神感動(dòng)令其宮內(nèi)所作音樂(lè)皆為不順五欲之事唯傳涅盤(pán)微妙之聲欲令厭離世間心生覺(jué)悟太子聞是聲已遂發(fā)出游之心即向迦毗羅城四門(mén)游觀也(五欲者色欲聲欲香欲味欲觸欲也梵語(yǔ)迦毗羅華言能仁住處)。

　　【東門(mén)見(jiàn)老人】時(shí)太子欲向園林游觀凈飯王聞之于是來(lái)令街巷灑掃嚴(yán)凈其有老病死亡之人悉令驅(qū)逐勿使太子見(jiàn)之心有所厭及太子出東門(mén)作瓶天子以神通力化作老人傴僂低頭倚杖呻吟曲脊傍行太子見(jiàn)已為馭者言我令此身亦當(dāng)老耶若有如是老??之相何暇向彼園林游戲宜速還宮我當(dāng)思惟作何方便得免斯苦。

　　【南門(mén)見(jiàn)病人】時(shí)太子又欲向彼園林游觀凈飯王聞之于是來(lái)令街巷灑掃嚴(yán)凈或有老病死亡之人悉令驅(qū)逐勿使太子見(jiàn)之復(fù)生厭離之心及太子出南門(mén)作瓶天子以神通力化作一病患人身體羸瘦喘氣微弱命在須?不能起舉太子見(jiàn)已為馭者言若我此身病亦不免何暇向彼園林游戲宜速還宮我當(dāng)思惟作何方便得免斯苦。

　　【西門(mén)見(jiàn)死人】時(shí)太子出西門(mén)又欲向彼園林游觀凈飯王聞之于是來(lái)令嚴(yán)凈街道復(fù)振鐸言莫令更有老病死亡之人使太子見(jiàn)之生于厭離及太子出西門(mén)作瓶天子以神通力化作一死尸臥在床上眾人輿行有諸親屬圍繞哭泣太子見(jiàn)已心懷??惻為馭者言若我此身同有死法何暇向彼園林游戲宜速還宮我當(dāng)思惟作何方便得免斯苦。

　　【北門(mén)見(jiàn)沙門(mén)】時(shí)太子又欲向彼園林游觀凈飯王聞之于是來(lái)令嚴(yán)凈街道復(fù)振鐸言莫使更有老病死亡之人令太子見(jiàn)生厭離心及太子出北門(mén)作瓶天子以神通力化作沙門(mén)著僧伽黎執(zhí)錫擎缽?fù)�儀整肅行步安詳太子見(jiàn)已心生愛(ài)樂(lè)問(wèn)言尊者汝是何人沙門(mén)答言我名出家之人世間諸行盡是無(wú)常我今舍家求無(wú)上道故名出家太子為言此業(yè)大善于是還宮白凈飯王曰世間一切眾生皆有別離我今志愿出家樂(lè)求涅盤(pán)(梵語(yǔ)沙門(mén)華言勤息梵語(yǔ)僧伽黎華言重復(fù)衣梵語(yǔ)涅盤(pán)華言滅度)。

　　出家四愿(出普耀經(jīng))

　　出家四愿者謂釋迦如來(lái)初欲出家發(fā)此四誓愿度脫眾生也(梵語(yǔ)釋迦華言能仁)。

　　【一愿濟(jì)眾生困厄】謂我設(shè)成正覺(jué)得一切智時(shí)眾生困厄被諸惱患吾當(dāng)濟(jì)脫令斷恩愛(ài)也。

　　【二愿除眾生惑障】謂眾生沒(méi)在生死苦海無(wú)明暗蔽悉無(wú)所知我當(dāng)為其顯示如清凈眼內(nèi)外無(wú)障令其出離也。

　　【三愿斷眾生邪見(jiàn)】謂眾生在世我慢自大尊己賤彼心存邪見(jiàn)不慕圣道我當(dāng)開(kāi)化令入正真也。

　　【四愿度眾生苦輪】謂眾生處于生死之苦輪轉(zhuǎn)無(wú)際滅智慧根不能自濟(jì)我當(dāng)為其說(shuō)法令得度脫也。

　　四滿成佛(出占察善惡業(yè)報(bào)經(jīng))

　　【一信滿成佛】謂依種性地決定信于諸法不生不滅清凈平等無(wú)可愿求是為信滿成佛(種性者種即種子性即性分是也)。

　　【二解滿成佛】謂依解行地深解法性無(wú)造無(wú)作不起生死想不起涅盤(pán)想心無(wú)所怖亦無(wú)所欣是為解滿成佛(解行者解即解了行即所修之行也梵語(yǔ)涅盤(pán)華言滅度)。

　　【三行滿成佛】謂依究竟菩薩地能除一切無(wú)明諸障菩提愿行悉皆具足是為行滿成佛(究竟菩薩即等覺(jué)菩薩也梵語(yǔ)菩提華言道)。

　　【四證滿成佛】謂依凈心地得無(wú)分別寂靜法智及不思議勝妙功德是為證滿成佛(凈心地者即妙覺(jué)佛位也)。

　　天上四塔(出佛成道記并本行集經(jīng))

　　【一箭塔】經(jīng)云太子年方十五與諸釋種角藝太子一箭穿七金鼓又一箭徹過(guò)七鐵豬復(fù)入于土水泉迸出遂名箭井時(shí)帝釋遂取其箭于忉利天建塔供養(yǎng)(梵語(yǔ)忉利華言三十三乃帝釋所居之天也)。

　　【二發(fā)塔】經(jīng)云太子初出家時(shí)自持寶刀而發(fā)愿云我今截落此發(fā)誓與眾生斷除煩惱習(xí)障尋以發(fā)擲空中時(shí)帝釋接向天上建塔供養(yǎng)。

　　【三缽塔】經(jīng)云菩薩將詣道樹(shù)成等正覺(jué)時(shí)有天人告善生村主二女難陀婆羅曰汝可最初施食于是二女以乳烹麋用缽盛獻(xiàn)菩薩食已以缽擲尼連河中時(shí)帝釋收歸天上建塔供養(yǎng)(梵語(yǔ)難陀華言喜梵語(yǔ)婆羅華言力二女名也尼連無(wú)翻)。

　　【四佛牙塔】經(jīng)云佛阇維時(shí)天帝釋持七寶瓶來(lái)請(qǐng)佛牙其火即滅寶棺自開(kāi)帝釋乃取佛口右頷一牙于天上建塔供養(yǎng)(梵語(yǔ)阇維華言焚燒)。

　　四處立塔(出法苑珠林)

　　【一生處立塔】謂諸佛降生之處即應(yīng)起塔如今釋迦牟尼佛在毗藍(lán)園內(nèi)無(wú)憂樹(shù)下降生即于其處立塔也(梵語(yǔ)釋迦牟尼華言能仁寂默梵語(yǔ)毗藍(lán)華言解脫處梵語(yǔ)塔婆華言高顯)。

　　【二得道處立塔】謂如來(lái)得道在摩竭提國(guó)菩提樹(shù)下即于其處立塔也(梵語(yǔ)摩竭提華言善勝梵語(yǔ)菩提華言道)。

　　【三轉(zhuǎn)法輪處立塔】謂如來(lái)轉(zhuǎn)法輪其處不定或在寂場(chǎng)或在鹿苑或在天上等即于其處立塔也。

　　【四涅盤(pán)處立塔】梵語(yǔ)涅盤(pán)華言滅度謂如來(lái)在俱尸那城娑羅雙樹(shù)間入滅即于其處立塔也(梵語(yǔ)俱尸那華言角城梵語(yǔ)娑羅華言堅(jiān)固)。

　　四法(出大乘本生心地觀經(jīng))

　　經(jīng)云于法寶中有其四種引導(dǎo)眾生出生死海到于彼岸三世諸佛依此修行斷一切障得成菩提。

　　【一教法】謂一切無(wú)漏善法教化眾生能破無(wú)明煩惱業(yè)障也(無(wú)漏者不漏落生死也)。

　　【二理法】謂一切教法所詮之義理也。

　　【三行法】謂戒定慧等諸行之法也。

　　【四果法】謂至果所證無(wú)為涅盤(pán)等法也(梵語(yǔ)涅盤(pán)華言滅度)。

　　法四依(出法界次第)

　　法四依者謂依憑正法則能成就萬(wàn)行之因滿足菩提之果也(梵語(yǔ)菩提華言道)。

　　【一依法不依人】依法者謂依實(shí)相等法修諸波羅蜜行則能具足清凈功德能至菩提也不依人者如涅盤(pán)經(jīng)云魔王尚能假化作佛況能不作其余之身是故雖是凡夫若所說(shuō)所行與實(shí)相等法相應(yīng)則可依信雖現(xiàn)佛身相好若所說(shuō)所行違于實(shí)相法者則不應(yīng)依也(梵語(yǔ)波羅蜜華言到彼岸)。

　　【二依了義經(jīng)不依不了義經(jīng)】依了義經(jīng)者謂諸大乘經(jīng)皆明中道佛性若依此而修則萬(wàn)行成就能見(jiàn)佛性也不依不了義經(jīng)者謂小乘等經(jīng)不明中道佛性若依此而修則萬(wàn)行難成不見(jiàn)佛性也。

　　【三依義不依語(yǔ)】依義者義即中道之理若依此理而修則能成就萬(wàn)行破諸顛倒而顯中道之理也不依語(yǔ)者語(yǔ)是世間言語(yǔ)文字非出世法若依此而修則萬(wàn)行不成顛倒不破中道不顯也。

　　【四依智不依識(shí)】依智者照了之心名之為智若依正觀之智于諸波羅蜜觀察而修則能破生死煩惱之業(yè)必證大乘涅盤(pán)之果也不依識(shí)者妄想之心名之為識(shí)若依妄識(shí)而修則構(gòu)集生死煩惱之業(yè)流轉(zhuǎn)無(wú)窮眾苦不息也。

　　四法界(出華嚴(yán)法界觀)

　　法界者一切眾生身心之本體也法軌則也界有性分二義若約事說(shuō)界即是分義謂隨事分別故也若約理說(shuō)界即是性義謂諸法性不能變易故也以此性分互相交絡(luò)則成理事無(wú)礙法界以理融事一一融通則成事事無(wú)礙法界也。

　　【一事法界】謂諸眾生色心等法一一差別各有分齊故名事法界(分齊者限量也)。

　　【二理法界】謂諸眾生色心等法雖有差別而同一體性故名理法界。

　　【三理事無(wú)礙法界】謂理由事顯事攬理成理事互融故名理事無(wú)礙法界。

　　【四事事無(wú)礙法界】謂一切分齊事法稱性融通一多相即大小互容重重?zé)o盡故名事事無(wú)礙法界。

　　四藏(出大智度論)

　　四藏者即經(jīng)律論咒也以其各各含藏一切文理故名藏也。

　　【一經(jīng)藏】經(jīng)藏者即如來(lái)所說(shuō)一大藏大小乘諸經(jīng)也經(jīng)法也常也人介同尊謂之法三世不易謂之常又云契經(jīng)謂上契諸佛之理下契眾生之機(jī)也(十界者佛界菩薩界緣覺(jué)界聲聞界天界人界修羅界餓鬼界畜生界地獄界也三世者過(guò)去現(xiàn)在未來(lái)也)。

　　【二律藏】律藏者即如來(lái)所制大小乘戒律也律法也謂能治眾生貪嗔癡種種之惡如治世法律則能斷決重輕之罪也。

　　【三論藏】論藏者即如來(lái)所說(shuō)阿毗曇等論及佛弟子所造諸論也(梵語(yǔ)阿毗曇華言無(wú)比法)。

　　【四咒藏】咒藏者即如來(lái)所說(shuō)一切秘密四咒也如諸陀羅尼及凡經(jīng)中所有神咒是也(梵語(yǔ)陀羅尼華言咒)。

　　經(jīng)含四義(出翻譯名義)

　　【一法義】法即可軌可則之義謂如來(lái)所說(shuō)之經(jīng)十界同遵無(wú)不軌則故也(遵依也十界者佛界菩薩界緣覺(jué)界聲聞界天界人界修羅界餓鬼界畜生界地獄界也)。

　　【二常義】常即不遷不變之義謂如來(lái)所說(shuō)之經(jīng)三世而不改易故也(三世者過(guò)去現(xiàn)在未來(lái)也)。

　　【三貫義】謂如來(lái)所說(shuō)之經(jīng)貫穿一切深妙義理故也。

　　【四攝義】謂如來(lái)所說(shuō)之經(jīng)攝持所化一切眾生故也。

　　講經(jīng)四益(出金光明經(jīng))

　　經(jīng)云虛空藏菩薩梵釋天等白佛言若諸國(guó)土有能講說(shuō)此金光明微妙經(jīng)典于興國(guó)土獲四利益。

　　【一國(guó)土吉祥益】謂若有國(guó)土講說(shuō)此經(jīng)者國(guó)土軍眾勢(shì)力強(qiáng)盛無(wú)諸怨散疾疫消除壽命修長(zhǎng)吉祥安樂(lè)正法興隆也。

　　【二輔臣和樂(lè)益】謂若有國(guó)上講說(shuō)此經(jīng)則輔相大臣和悅無(wú)諍王所敬愛(ài)安隱豐樂(lè)隨心所愿皆得滿足也。

　　【三國(guó)人富壽益】謂若有國(guó)土講說(shuō)此經(jīng)則沙門(mén)弟子及國(guó)邑人民修行正法多所利益壽命延長(zhǎng)富逸安樂(lè)于諸福田悉得修立也(梵語(yǔ)沙門(mén)華言勤息)。

　　【四法師自利利他益】謂若有國(guó)土講說(shuō)此經(jīng)其說(shuō)經(jīng)之人一切時(shí)中身心調(diào)適諸人民眾增加守護(hù)慈悲平等心無(wú)傷害亦今一切眾生誠(chéng)心皈仰皆悉修習(xí)菩提之行也(梵語(yǔ)菩提華言道)。

　　論藏華梵四名(出華嚴(yán)經(jīng)?)

　　【一摩怛理迦】梵語(yǔ)摩怛理迦華言本母謂及覆論議則能出生一切義理故也。

　　【二奢薩怛啰】梵語(yǔ)奢薩怛啰華言議論謂評(píng)議辯論空有假實(shí)等法故也。

　　【三烏波你舍】梵語(yǔ)烏波你舍華言近說(shuō)謂從近從略說(shuō)經(jīng)中要義故也。

　　【四阿毗達(dá)磨】梵語(yǔ)阿毗達(dá)磨華言對(duì)法謂能對(duì)所問(wèn)之法故也。

　　四一(出法華經(jīng)文句)

　　【一理一】理即中道一實(shí)相之理也此實(shí)相之理諸佛眾生體性平等無(wú)有增減但眾生體雖水具全體在迷唯諸佛覺(jué)知如實(shí)之相棄此實(shí)道出應(yīng)于世要令眾生得此實(shí)相故經(jīng)云是法非思量分別之所能解唯有諸佛乃能知之又云諸佛唯以一大事因緣故出現(xiàn)于世為令眾生開(kāi)示悟入佛之知見(jiàn)佛之知見(jiàn)即理一也(一大事因緣者即一實(shí)相也其性廣博名大諸出世之儀式故名事眾生有此機(jī)感故名因佛乘機(jī)而應(yīng)故名緣)。

　　【二行一】行即所修一乘之妙行也謂實(shí)相之理自非一乘妙行莫能證得故經(jīng)云正直舍方便但說(shuō)無(wú)上道又云諸有所作常為一事事即是行故名行一也。

　　【三人一】人即所化之眾生也佛出世之意但為教化菩薩成就佛道蓋由機(jī)器不純不得已而權(quán)施三乘之教漸令入大故至法華即開(kāi)三乘之權(quán)而顯一乘之實(shí)三乘之人同是菩薩之人故名人一也(三乘者聲聞乘緣覺(jué)乘菩薩乘也)。

　　【四教一】教謂圓頓妙教即一佛乘也如來(lái)于前四時(shí)隨順機(jī)緣不得已而權(quán)說(shuō)諸乘至于法華開(kāi)顯權(quán)即是實(shí)故經(jīng)云十方佛土中唯有一乘法無(wú)二亦無(wú)三故名教一也(四時(shí)者華嚴(yán)時(shí)鹿苑時(shí)方等時(shí)般若時(shí)也無(wú)二者謂無(wú)藏教通教之二也無(wú)三者謂無(wú)藏教通教別教之三也)。

　　四陀羅尼(出瑜伽師地論)

　　梵語(yǔ)陀羅尼華言總持謂持善不失持惡不生也又翻遮持謂遮空有二邊之惡持中道之善也。

　　【一法陀羅尼】謂諸菩薩得念慧力持所聞法經(jīng)無(wú)量時(shí)永不忘失是名法陀羅尼。

　　【二義陀羅尼】謂諸菩薩持所聞無(wú)量義趣經(jīng)無(wú)量時(shí)永不忘失是名義陀羅尼。

　　【三咒陀羅尼】咒愿也謂諸菩薩獲得如是總持令其咒愿悉皆神驗(yàn)?zāi)艹�一切眾生種種災(zāi)患是名咒陀羅尼。

　　【四忍陀羅尼】忍即安忍謂諸菩薩成就堅(jiān)固之行于所聞法得精進(jìn)忍是名忍陀羅尼。

　　四種秘密(出阿毗曇雜集論)

　　【一令入秘密】聲聞之人執(zhí)著空法謂一切法皆空如來(lái)為說(shuō)大乘之法破其執(zhí)空之見(jiàn)令生勝解得入圣教是名令入秘密。

　　【二相秘密】如來(lái)說(shuō)一切法皆無(wú)自性無(wú)生無(wú)滅為破諸外道凡夫邪執(zhí)著有之相是名相秘密。

　　【三對(duì)治秘密】謂如來(lái)宣說(shuō)隱密之教皆是對(duì)彼眾生過(guò)失而調(diào)治之如人有病則應(yīng)病與藥而治療之即獲安適是名對(duì)治秘密。

　　【四轉(zhuǎn)變秘密】轉(zhuǎn)變者轉(zhuǎn)彼不善而變?yōu)樯埔仓^如來(lái)說(shuō)一切隱密名言皆為眾生起散亂心者令生寂靜起顛倒見(jiàn)者令生正見(jiàn)起煩惱者令生清凈是名轉(zhuǎn)變秘密。

　　乘戒緩急四句(出華嚴(yán)經(jīng)隨?演義鈔)

　　乘戒者乘即佛所說(shuō)大小乘法也戒即佛所制輕重諸戒也緩者寬緩也急者急切也。

　　【一乘急戒緩】謂因戒緩故墮于修羅餓鬼畜生地獄四趣之中由乘急故還得聞法如八部中龍鬼等皆得預(yù)會(huì)聞法是名乘急戒緩(八部者天龍夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽也)。

　　【二戒急乘緩】謂因戒急故得生人天中雖生人天中由乘緩故不樂(lè)聞法是名戒急乘緩。

　　【三乘戒俱急】謂因戒急故得生人天由乘急故亦得聞法悟道是名乘戒俱急。

　　【四乘戒俱緩】謂因戒緩故永墮四趣失天人身以乘緩故不得聞法是名乘戒俱緩。

　　四種瓔珞莊嚴(yán)(出大方等大集經(jīng))

　　瓔珞莊嚴(yán)者謂菩薩以戒等四法莊嚴(yán)法身如世瓔珞莊嚴(yán)于身也。

　　【一戒瓔珞莊嚴(yán)】謂菩薩嚴(yán)持禁戒于諸眾生無(wú)有惡害之心若無(wú)惡害之心一切眾生常所樂(lè)見(jiàn)身口意業(yè)悉令清凈是名戒瓔珞莊嚴(yán)。

　　【二三昧瓔珞莊嚴(yán)】謂菩薩于諸眾生運(yùn)大慈心質(zhì)直柔軟乃至遠(yuǎn)離貪嗔癡行修習(xí)一切三昧是名三昧瓔珞莊嚴(yán)(梵語(yǔ)三昧華言正定)。

　　【三智慧瓔珞莊嚴(yán)】謂菩薩心無(wú)疑網(wǎng)遠(yuǎn)離顛倒知苦斷集證滅修道戒定慧聚清凈無(wú)著觀于世間猶如夢(mèng)幻觀于法界無(wú)有去來(lái)是名智慧瓔珞莊嚴(yán)。

　　【四陀羅尼瓔珞莊嚴(yán)】梵語(yǔ)陀羅尼華言能持謂菩薩能持諸善法令不散不失又云總持謂能持善不失持惡不生是名陀羅尼瓔珞莊嚴(yán)。

　　四種三昧(出摩訶止觀)

　　欲登妙位非行不階行法眾多略言其四梵語(yǔ)三昧華言正定又云調(diào)直定眾生心行常不調(diào)不直不定入此三昧能調(diào)能直能定故名三昧。

　　【一常坐三昧】常坐三昧者亦名一行三昧文殊般若經(jīng)以九十日為期獨(dú)居靜室跏趺正坐蠲除惡覺(jué)舍諸亂想不雜思惟系緣法界一念法界(系緣是止一念是觀法法融攝故曰法界)信一切法皆是佛法若坐疲極或疾病所困或睡蓋所覆或宿障發(fā)動(dòng)不能遣卻當(dāng)專稱一佛名號(hào)以求加護(hù)除經(jīng)行飲食便利之外時(shí)刻相續(xù)無(wú)須?廢此之三昧于一期中若能精勤不懈念念無(wú)間則能破除障業(yè)顯發(fā)實(shí)相之理矣。

　　【二常行三昧】常行三昧者亦名般舟三昧梵語(yǔ)般舟華言佛立佛立有三義一佛威力二三昧力三行者本功德力能于定中見(jiàn)十方佛在其前立故名佛立以九十日為期終竟三月身常旋行不得休息口常唱阿彌陀佛心常想阿彌陀佛或先想后唱或先唱后想想唱相繼無(wú)令休息此之三昧極能斷除宿障于諸功德最為第一(梵語(yǔ)阿彌陀華言無(wú)量壽)。

　　【三半行半坐三昧】半行半坐三昧者若依方等經(jīng)七日為期唯誦祖持咒旋百二十匝一旋一咒不遲不疾旋竟卻坐思惟實(shí)相之理若依法華經(jīng)三七日為期但誦本經(jīng)故經(jīng)云其人若行若立讀誦是經(jīng)若坐思惟是經(jīng)我乘六牙白象現(xiàn)其人前此等三昧俱是半行半坐也(梵語(yǔ)祖持華言秘要)。

　　【四非行非坐三昧】非行非坐三昧者前之三種俱用行坐今言非行非坐者雖非行坐實(shí)通行坐亦名隨自意三昧謂但于一切時(shí)中一切事上隨意用觀不拘限期心存止觀念起即覺(jué)是也。

　　四智(出成唯識(shí)論)

　　【一大圓鏡智】謂如來(lái)真智本性清凈離諸塵染洞徹內(nèi)外無(wú)幽不燭如大圓鏡洞照萬(wàn)物無(wú)不明了是名大圓鏡智。

　　【二平等性智】謂如來(lái)觀一切法與諸眾生皆悉平等以大慈悲心隨其根機(jī)示現(xiàn)開(kāi)導(dǎo)令其證入是名平等性智。

　　【三妙觀察智】謂如來(lái)善能觀察諸法圓融次第復(fù)知眾生根性樂(lè)欲以無(wú)礙辯才說(shuō)諸妙法令其開(kāi)悟獲大安樂(lè)是名妙觀察智。

　　【四成所作智】謂如來(lái)為欲利樂(lè)諸眾生故普于十方世界示現(xiàn)種種神通變化引諸眾生令入圣道成本愿力所應(yīng)作事是名成所作智。

　　四無(wú)礙智(亦名四無(wú)礙辯出法界次第)

　　謂菩薩于此四法智慧明了通達(dá)無(wú)滯故名四無(wú)礙智以其辯說(shuō)融通亦名四無(wú)礙辯。

　　【一義無(wú)礙智】謂菩薩了知一切諸法義理通達(dá)無(wú)滯故名義無(wú)礙智。

　　【二法無(wú)礙智】謂菩薩通達(dá)一切諸法名字分別無(wú)滯故名法無(wú)礙智。

　　【三辭無(wú)礙智】謂菩薩于諸法名字義理隨順一切眾生殊方異語(yǔ)為其演說(shuō)能令各各得解辯說(shuō)無(wú)滯故名辭無(wú)礙智。

　　【四樂(lè)說(shuō)無(wú)礙智】謂菩薩隨順一切眾生根性所樂(lè)聞法而為說(shuō)之圓融無(wú)滯故名樂(lè)說(shuō)無(wú)礙智。

　　智境四相(出圓覺(jué)經(jīng)略?)

　　謂于有所證取之心迤邐淺深有此四相之異故后之三相皆因我相根本而立與金剛般若四相所言不同蓋彼于迷妄之心執(zhí)為四相故也。

　　【一我相】我相者謂眾生于涅盤(pán)之理心有所證而其有所證取之心執(zhí)著不忘認(rèn)之為我名為我相經(jīng)云是故證取方現(xiàn)我體是也(梵語(yǔ)涅盤(pán)華言滅度)。

　　【二人相】人相者比前我相已進(jìn)一步雖不復(fù)認(rèn)證為我而猶存悟我之心名為人相經(jīng)云悟已超過(guò)一切證者名為人相是也。

　　【三眾生相】眾生相者比前人相已進(jìn)一步謂雖已超過(guò)我人之相猶存了證了悟之心名眾生相經(jīng)云但諸眾生了證了悟皆為我人而我人相所不及者存有所了名眾生相是也。

　　【四壽命相】壽命相者比前眾生相已進(jìn)一步謂心照清凈于前眾生相中所存了悟之心雖已覺(jué)知超過(guò)然猶存能覺(jué)之知如彼命根潛續(xù)于內(nèi)名壽命相經(jīng)云覺(jué)所了者不離塵故是也(不離塵者謂此覺(jué)了之心不離妄塵故也)。

　　四鏡(出起信論)

　　鏡以明凈鑒照為義謂真如本覺(jué)之性有空有不空有體有用故以四鏡喻焉。

　　【一如實(shí)空鏡】謂真如實(shí)相體本空寂離一切妄心境界之相如明鏡無(wú)染故名如實(shí)空鏡。

　　【二因熏習(xí)鏡】謂真如覺(jué)體能作現(xiàn)法之因復(fù)能熏習(xí)內(nèi)心而一切境界悉于中現(xiàn)故名因熏習(xí)鏡(已上二種明真如在纏故有空不空之義也纏者煩惱業(yè)縛也)。

　　【三法出離鏡】謂真如覺(jué)體之法出離煩惱之塵純一明凈故名法出離鏡。

　　【四緣熏習(xí)鏡】緣即所化機(jī)緣謂真如覺(jué)體出纏之時(shí)隨照物機(jī)與彼眾生作外緣熏力令其修習(xí)善根故名緣熏習(xí)鏡(已上二種明真如出纏從體而起用也)。

　　四安樂(lè)行(出法華文句)

　　謂身無(wú)危險(xiǎn)故安心無(wú)憂惱故樂(lè)身安心樂(lè)乃能進(jìn)行故名安樂(lè)行。

　　【一身安樂(lè)行】謂身應(yīng)當(dāng)遠(yuǎn)離十種之事一遠(yuǎn)離豪勢(shì)二遠(yuǎn)離邪人邪法三遠(yuǎn)離兇險(xiǎn)嬉戲四遠(yuǎn)離旃陀羅五遠(yuǎn)離二乘眾妨修大乘之行故六遠(yuǎn)離欲想七遠(yuǎn)離不男之人八遠(yuǎn)離危害之處九遠(yuǎn)離譏嫌之事十遠(yuǎn)離畜養(yǎng)既遠(yuǎn)離已常好坐禪修攝其心是名身安樂(lè)行(梵語(yǔ)旃陀羅華言屠者二乘者聲聞乘緣覺(jué)乘也)。

　　【二口安樂(lè)行】謂口應(yīng)遠(yuǎn)離四種語(yǔ)一不樂(lè)說(shuō)人及經(jīng)典過(guò)二不輕慢謂不倚大乘而輕蔑小乘也三不贊他亦不毀他四不生怨嫌之心善修如是安樂(lè)心故是名口安樂(lè)行。

　　【三意安樂(lè)行】謂意應(yīng)棄四種惡一不嫉謟二不輕罵謂不應(yīng)以大行而訶罵小行之人也三不惱亂四不爭(zhēng)競(jìng)為一切眾生平等說(shuō)法是名意安樂(lè)行。

　　【四誓愿安樂(lè)行】謂由眾生不聞不知不覺(jué)于是起慈悲心誓愿為說(shuō)故經(jīng)云我得阿耨多羅三藐三菩提時(shí)隨在何地以神通力智慧力引之令得住是法中是名誓愿安樂(lè)行(梵語(yǔ)阿耨多羅三藐三菩提華言無(wú)上正等正覺(jué))。

　　四安樂(lè)行(出華嚴(yán)經(jīng)?)

　　此四安樂(lè)行者乃清涼澄觀國(guó)師依法華經(jīng)安樂(lè)行品而立謂涅盤(pán)之果名為安樂(lè)修此行者能趣涅盤(pán)故名安樂(lè)行又住此四行則身靜神定外苦不千故名安樂(lè)行(梵語(yǔ)涅盤(pán)華言滅度)。

　　【一畢竟空行】畢竟空行者心境兩忘空有雙會(huì)也法華經(jīng)云行處近處謂以觀照理如理而行名為行處復(fù)觀一切法空即近于理名為近處以行處近處終歸于空也。

　　【二身口無(wú)過(guò)行】身口無(wú)過(guò)行者謂身能遠(yuǎn)離殺盜等過(guò)惡口能遠(yuǎn)離妄言綺語(yǔ)等過(guò)惡法華經(jīng)云若讀經(jīng)時(shí)不樂(lè)說(shuō)人長(zhǎng)短及經(jīng)典過(guò)是也。

　　【三心無(wú)嫉妒行】心無(wú)嫉妒行者謂見(jiàn)人修善即能隨喜勸修證入菩提之道遠(yuǎn)離嫉害妒忌等行法華經(jīng)云于后末世法欲滅時(shí)受持讀誦斯經(jīng)典者無(wú)懷嫉妒謟誑之心是也(梵語(yǔ)菩提華言道)。

　　【四大慈悲行】大慈悲行者謂起慈悲心發(fā)大誓愿愿拔眾生之苦與眾生之樂(lè)法華經(jīng)云于在家出家人中生大慈心于非菩薩人中生大悲心是也。

　　藏教生滅四諦(出天臺(tái)四教儀集注)

　　藏教者經(jīng)律論三藏之教也生滅者此教詮因緣生法有生有滅也四諦者諦即審實(shí)之義謂聲聞之人用析空觀諦審苦集滅道之法一一不虛是名藏教生滅四諦(因緣生法者六根為因六塵為緣根塵相對(duì)所起之心名為生法析空者析即分析謂分析五陰等法皆空也)。

　　【一苦諦】苦即逼迫之義有三苦八苦總而言之不入三界生死聲聞之人諦審生死實(shí)苦故名苦諦(三界者欲界色界無(wú)色界也三苦者苦苦壞苦行苦也八苦者生苦老苦病苦死苦愛(ài)別離苦怨憎會(huì)苦求不得苦五盛陰苦也)。

　　【二集諦】集即招集之義謂聲聞之人諦審煩惱惑業(yè)實(shí)能招集生死之苦故名集諦。

　　【三滅諦】滅即寂滅謂聲聞之人既厭生死之苦諦審涅盤(pán)實(shí)為寂滅之樂(lè)故名滅諦。

　　【四道諦】道即能通之義謂聲聞之人諦審戒定慧之道實(shí)能通至涅盤(pán)故名道諦(梵語(yǔ)涅盤(pán)華言滅度)。

　　通教無(wú)生四諦(出天臺(tái)四教儀集注)

　　通教者謂通前藏教通后別圓也無(wú)生四諦者謂此教三乘之人根利用體空觀體達(dá)五陰諸法當(dāng)體即空如幻如化故云苦無(wú)逼迫相集無(wú)和合相滅無(wú)生相道不二相也是名通教無(wú)生四諦(通前藏教者謂此教鈍根菩薩但證真空之理與前藏教是同也逸后別圓者謂此教利根菩薩即于真空之理能知不空證入中道之理與后別圓二教是同也三乘者聲聞乘緣覺(jué)乘菩薩乘也五陰者色陰受陰想陰行陰識(shí)陰也)。

　　【一苦諦】謂此教三乘用觀巧故審實(shí)五陰生死等苦當(dāng)體即空而無(wú)逼迫之相故名苦諦。

　　【二集諦】謂此教三乘用觀巧故審實(shí)惑業(yè)之因當(dāng)體即空了無(wú)惑業(yè)和合之相故名集諦。

　　【三滅諦】謂此教三乘用觀巧故審實(shí)五陰生死等苦昔本無(wú)生今亦無(wú)滅故名滅諦。

　　【四道諦】道即戒定慧之道謂此教三乘用觀巧故審實(shí)所破之集能破之道同一真空無(wú)有二相故名道諦。

　　別教無(wú)量四諦(出天臺(tái)四教儀集注)

　　別教者別前藏通別后圓教也無(wú)量四諦者謂此教獨(dú)菩薩法菩薩所化眾生既無(wú)量其所用法門(mén)亦無(wú)有量故云苦有無(wú)量相十法界果報(bào)不同故集有無(wú)量相五住煩惱不同故道有無(wú)量相恒沙法門(mén)不同故滅有無(wú)量相諸波羅蜜不同故是名別教無(wú)量四諦(別前藏通者此教純是菩薩所修之法不同藏通二教是三乘共修也別后圓教者此教所明法門(mén)行相隔歷次第不同圓教一切圓融也十法界者佛界菩薩界緣覺(jué)界聲聞界天界人界阿修羅界餓鬼界畜生界地獄界也五住煩惱者一切見(jiàn)住地惑欲愛(ài)住地惑色愛(ài)住地惑有愛(ài)住地惑無(wú)明住地惑也梵語(yǔ)波羅蜜華言到彼岸生死為此岸涅盤(pán)為彼岸也)。

　　【一苦諦】謂此教菩薩諦審十界眾生生死諸苦一一不虛故名苦諦(十界眾生佛亦在列者大論云眾生無(wú)上者即佛是也)。

　　【二集諦】謂此教菩薩諦審十界眾生惑業(yè)實(shí)能招集生死之苦故名集諦。

　　【三道諦】謂此教菩薩諦審無(wú)量道法實(shí)能自利利他故名道諦。

　　【四滅諦】謂此教菩薩諦審六度之行實(shí)能證于涅盤(pán)寂滅之理故名滅諦(六度者一布施二持戒三忍辱四精進(jìn)五禪定六智慧也)。

　　圓教無(wú)作四諦(出天臺(tái)四教儀集注)

　　圓教者謂事理無(wú)礙法法融攝也無(wú)作四諦者大乘菩薩圓觀諸法事事即理無(wú)有造作故云陰入皆如無(wú)苦可舍塵勞本清凈無(wú)集可除邊邪皆中正無(wú)道可修生死即涅盤(pán)無(wú)滅可證是名圓教無(wú)作四諦(陰入皆如者陰即色受想行識(shí)五陰也入即六根六塵互相涉入通為十二入也此陰入之法皆言如者如即理也邊邪皆中正者謂空有二邊邪倒之見(jiàn)皆即中正也)。

　　【一苦諦】謂此教菩薩諦審五陰十二入之法皆即真如實(shí)無(wú)苦相可舍故名苦諦。

　　【二集諦】謂此教菩薩諦審一切煩惱塵勞性本清凈實(shí)無(wú)招集生死之相故名集諦。

　　【三道諦】謂此教菩薩諦審一切諸法皆即中道離邊邪見(jiàn)實(shí)無(wú)煩惱之惑可斷亦無(wú)菩提之道可修故名道諦。

　　【四滅諦】謂此教菩薩諦審生死涅盤(pán)體元不二實(shí)無(wú)生死逼迫之苦可斷亦無(wú)涅盤(pán)之寂滅○樂(lè)可證故名滅諦。

　　四勝義諦(出成唯識(shí)論)

　　【一世間勝義】謂于世間五蘊(yùn)虛妄之法而說(shuō)真如勝妙之義也(五蘊(yùn)者色蘊(yùn)受蘊(yùn)想蘊(yùn)行蘊(yùn)識(shí)蘊(yùn)也)。

　　【二道理勝義】謂聲聞?dòng)^苦集滅道四諦之理即是勝妙之義也。

　　【三證得勝義】謂聲聞證得二空真如之理即是勝妙之義也(二空者人空法空也)。

　　【四勝義勝義】謂一真法界之理唯有諸佛盡知盡證乃勝義中之最勝義也。

　　四世俗諦(出瑜伽師地論)

　　【一世間世俗】俗即習(xí)俗謂世間眾生安立舍宅及治生等種種之事皆悉虛假不實(shí)也。

　　【二道理世俗】謂五蘊(yùn)等法皆是假名安立若依道理一一推窮皆無(wú)自體也(五蘊(yùn)者色蘊(yùn)受蘊(yùn)想蘊(yùn)行蘊(yùn)識(shí)蘊(yùn)也)。

　　【三證得世俗】謂觀世俗假立之法皆空證得預(yù)流等果也(預(yù)流者預(yù)入圣道之流即初果也)。

　　【四勝義世俗】謂于世俗假立之法了達(dá)勝妙之義也。

　　四念處(出法界次第)

　　念即能觀之觀處即所觀之境也謂諸眾生于色受想行識(shí)五陰起四顛倒于色多起凈倒于受多起樂(lè)倒于想行多起我倒于心多起常倒為令眾生修此四觀以除四倒故名四念處也。

　　【一觀身不凈】身有內(nèi)外己身名內(nèi)身他人之身名外身此內(nèi)外身皆攬父母遺體而成從頭至足一一觀之純是穢物眾生顛倒執(zhí)之為凈而生貪著故令觀身不凈也。

　　【二觀受是苦】領(lǐng)納名受有內(nèi)受外受意根受名內(nèi)受五根受名外受一一根有順受違受不違不順受于順情之境則生樂(lè)受于違情之境則生苦受于不違不順生境則生不苦不樂(lè)受樂(lè)受是壞苦苦受是苦苦不苦不樂(lè)受是行苦眾生顛倒以苦為樂(lè)故令觀受是苦也(五根者眼根耳根鼻根舌根身根也樂(lè)受是壞苦者樂(lè)壞則苦生即樂(lè)極悲生也苦苦者于苦身上更加苦受故名苦苦行苦者雖是不苦不樂(lè)念念心有生滅是故名行苦也)。

　　【三觀心無(wú)�！啃募�第六識(shí)也謂此識(shí)心體性流動(dòng)若粗若細(xì)若內(nèi)若外念念生滅皆悉無(wú)常眾生顛倒計(jì)以為常故令觀心無(wú)常也。

　　【四觀法無(wú)我】法有善法惡法人皆約法計(jì)我謂我能行善行惡也善惡法中本無(wú)有我若善法是我惡法應(yīng)無(wú)我若惡法是我善法應(yīng)無(wú)我眾生顛倒妄計(jì)有我故令觀法無(wú)我也。

　　四正勤(亦名四斷出法界次第)

　　正則不邪勤則不怠毗婆沙論云斷已生惡法猶如除毒蛇斷未生惡法如預(yù)防流水增長(zhǎng)已生善如溉(居代切灌也)甘果栽(栽苗也)未生善令生如鉆(祖官切穿也)木出火故名四正勤(梵語(yǔ)毗婆沙華言廣解)。

　　【一已生惡令永斷】謂五蓋等煩惱覆心離五種善根故一心勤精進(jìn)方便斷除不令更生也(五蓋者貪欲蓋瞋恚蓋睡眠蓋悔蓋疑蓋也五善根者信根精進(jìn)根念根定根慧根也)。

　　【二未生惡令不生】謂五蓋等煩惱惡法今雖未生后若生時(shí)能遮五種善根故一心勤精進(jìn)方便遮止不令生也。

　　【三已生善令增長(zhǎng)】謂五種善根已生為令增長(zhǎng)故一心勤精進(jìn)方便修習(xí)令不退失也。

　　【四未生善令得生】謂五種善根雖未生為令生故一心勤精進(jìn)方便修習(xí)令得生也。

　　四正斷(出雜阿含經(jīng))

　　【一斷斷】謂所起惡不善法斷已復(fù)生更須精進(jìn)攝受令不生起斷而又?jǐn)嗍敲麛鄶唷?/p>

　　【二律儀斷】謂堅(jiān)持戒律慎守威儀斷一切惡是名律儀斷。

　　【三隨護(hù)斷】謂于無(wú)漏真實(shí)三昧相中隨順守護(hù)不令退沒(méi)是名隨護(hù)斷(無(wú)漏者不漏落生死也梵語(yǔ)三昧華言正定)。

　　【四修斷】謂已起善法增益修習(xí)令其生長(zhǎng)諸不善法自然斷除是名修斷。

　　四如意足(出法界次第)

　　【一欲如意足】欲者希向慕樂(lè)莊嚴(yán)彼法故名為欲謂凡所修習(xí)一切諸法若無(wú)樂(lè)欲之心事必不遂若能樂(lè)欲所愿皆得是為欲如意足(莊嚴(yán)彼法者謂修希向心今四念處身受心法之觀成就也)。

　　【二念如意足】念者專注彼境一心正住故名念謂若非一心觀法斷絕若能一心所愿皆得是為念如意足。

　　【三精進(jìn)如意足】精進(jìn)者無(wú)雜曰精無(wú)間曰進(jìn)謂惟專觀理使無(wú)間雜故曰精進(jìn)凡所修習(xí)一切諸法若無(wú)精進(jìn)事必不成若能精進(jìn)所愿皆得是為精進(jìn)如意足。

　　【四思惟如意足】思惟者思惟彼理心不馳散也謂凡所修習(xí)若能思惟所愿皆得是為思惟如如意足。

　　四種方便(出起信論)

　　論問(wèn)云既說(shuō)法界一相佛體無(wú)二何故不唯念真如復(fù)假求學(xué)諸善之行答曰譬如大摩尼寶體性明凈而有礦(古猛切)穢之垢若不以方便磨治終不得凈故說(shuō)四種方便(梵語(yǔ)摩尼華言如意)。

　　【一行根本方便】謂觀一切法自性無(wú)生離于妄見(jiàn)不住生死及觀一切法因緣和合業(yè)果不失起大悲心攝化眾生不住涅盤(pán)以此為行則能出生一切善法故名行根本方便(因緣者眼耳鼻舌身意六根為因色聲香味觸法六塵為緣緣即緣助謂助于六根能生六識(shí)也梵語(yǔ)涅盤(pán)華言滅度)。

　　【二能止方便】止即遮止謂慚愧悔過(guò)能止一切惡法不令增長(zhǎng)故名能止方便。

　　【三發(fā)起善根方便】謂勤供養(yǎng)禮敬三寶贊嘆隨喜勸請(qǐng)諸佛以愛(ài)敬三寶淳厚心故信得增長(zhǎng)乃能志求無(wú)上之道又因三寶護(hù)持力故能令業(yè)障消除善根增長(zhǎng)故名發(fā)起善根方便(三寶者佛寶法寶僧寶也)。

　　【四大愿平等方便】謂發(fā)廣大誓愿盡未來(lái)際化度一切眾生皆令究竟入于涅盤(pán)故名大愿平等方便。