佛說(shuō)梵網(wǎng)經(jīng)直解卷第一

　　○直解大意五　初釋經(jīng)題目　二釋譯人名　三釋經(jīng)品題　四明分科義　五正解經(jīng)文。

　　○初釋經(jīng)題目。

　　佛說(shuō)梵網(wǎng)經(jīng)。此一經(jīng)之題也。得此數(shù)字標(biāo)題。即知 如來(lái)出世說(shuō)法之本懷。洞明全經(jīng)之大旨矣。直解經(jīng)題。有總有別�？�。謂佛指說(shuō)梵天宮中嚴(yán)飾身殿之網(wǎng)羅幢。以喻心地法門(mén)之戒經(jīng)。別釋有五。一明能說(shuō)佛。二明所說(shuō)義。三合明佛說(shuō)。四指喻表法。五結(jié)歸其名。一明能說(shuō)佛者。梵語(yǔ)佛陀華言覺(jué)者。謂覺(jué)身心大幻。究竟諸法性相故。覺(jué)有三義。一自覺(jué)。異凡夫。二覺(jué)他。異二乘。三覺(jué)滿。異菩薩。云何自覺(jué)異凡夫。以凡夫墮煩惱網(wǎng)。我見(jiàn)為網(wǎng)。為因六根。攬諸塵。背梵行。趣 五欲�？v三毒。輪 六道等。眾目齊彰。不能自覺(jué)。惟如來(lái)從凡夫發(fā)心。本佛性戒。悟自性之真 空。了惑業(yè)之虛妄。功成妙智。迥脫根塵。故異凡夫。云何覺(jué)他異二乘。以二乘愚無(wú)明網(wǎng)。空見(jiàn)為綱。則厭 生死。取 涅槃。憎 三界。惡四生。惟自寂。遠(yuǎn)大心等。眾目齊彰。不能覺(jué)他。惟如來(lái)離色數(shù)量。證平等智。得法性空。運(yùn)無(wú)緣慈。入 魔佛界。廣化 眾生。離苦得樂(lè)。故異二乘。云何覺(jué)滿異菩薩。以菩薩留識(shí)情網(wǎng)。愛(ài)見(jiàn)為網(wǎng)。則起大悲。度眾生。歷五位。修萬(wàn)行。破無(wú)明。分證理等。眾目齊彰。覺(jué)未能圓。惟如來(lái)心色俱離。根本智顯。五住盡。二死亡。三覺(jué)圓。萬(wàn)德備。在天。為天中天。在圣。為圣中圣。故異菩薩。號(hào)曰。究竟覺(jué)了之佛。如來(lái)具足十號(hào)。今舉一號(hào)。則十號(hào)齊彰。此佛。即娑婆世界說(shuō)法之教主也。二明所說(shuō)義者。說(shuō)者。悅也。有自他之別。謂佛所證法。生佛平等。時(shí)以四辯。應(yīng)機(jī)而說(shuō)。暢悅所懷。謂之自悅。眾生聞?wù)�。頓明佛性。得受佛戒。即入佛位。心悅所聞。謂之他悅。故曰。說(shuō)者悅也。三合明佛說(shuō)者。通論說(shuō)法有五種人。謂佛。菩薩。天。仙�；�。皆能說(shuō)法。言佛說(shuō)者。以心地戒法。乃覺(jué)皇金口親宣。非余者能說(shuō)故。又法。報(bào)�；�。皆能說(shuō)法。此經(jīng)屬何佛說(shuō)。按義推之。乃依法身根本智。起后得智�，F(xiàn)報(bào)身為說(shuō)法王。報(bào)身化千釋迦。千百億釋迦為聽(tīng)眾。舍那復(fù)敕千釋迦。千百億釋迦。于諸世界為說(shuō)法主。人天凡夫等為聽(tīng)眾。其本佛跡佛。隨地。隨時(shí)。隨機(jī)所說(shuō)。傳無(wú)異詞。唯一梵網(wǎng)法門(mén)。五十八戒。百千法門(mén)。皆此梵網(wǎng)之眾目。是知 三身應(yīng)機(jī)有異。其體本同。此梵網(wǎng)經(jīng)。乃三身佛同說(shuō)也。千臂經(jīng)亦同此義。四指喻表法者。經(jīng)云。時(shí)佛觀諸大梵天王網(wǎng)羅幢因。為說(shuō)無(wú)量世界。猶如網(wǎng)孔。一一世界。各各不同。別異無(wú)量。佛教門(mén)。亦復(fù)如是。梵網(wǎng)。喻也。喻無(wú)量等法也。言大梵天王宮中之網(wǎng)羅幢。名因陀羅網(wǎng)。唐言天赤珠。此網(wǎng)有千重。而有千光。其光各各相攝。不相妨礙。繇此天王。因中修梵行。果感梵天寄位。因中修眾德。果感梵網(wǎng)莊嚴(yán)。時(shí)佛于彼天說(shuō)法。欲標(biāo)題流布。一觀此網(wǎng)光色重重。有似法門(mén)理事互攝之象。故以無(wú)量網(wǎng)孔。喻無(wú)量世界。喻無(wú)量眾生心。喻無(wú)量佛教門(mén)。喻無(wú)量菩薩差別階級(jí)。喻無(wú)量諸佛受用境界。以此一喻。而攝多義。故從喻立題也。經(jīng)文言世界法門(mén)。正攝眾生心。若無(wú)一切心。何用一切法。擴(kuò)而推之。無(wú)量大小橫豎網(wǎng)孔。喻無(wú)量寬窄仰覆世界。而無(wú)量世界。繇眾生無(wú)量心行所成。佛說(shuō)無(wú)量大 小乘教門(mén)。無(wú)數(shù)賢圣差別階級(jí)。皆隨眾生心垢輕重方便施設(shè)。如是四圣六凡。皆因緣所生之法。了無(wú)實(shí)體。繇眾生不了自性。故勞一舍那。千釋迦。千百億釋迦佛。出廣長(zhǎng)舌。橫說(shuō)。豎說(shuō)。塵說(shuō)。剎說(shuō)。熾然說(shuō)。謂之心藏。地藏。戒藏。無(wú)量行愿藏。因果佛性。常住藏。與奪橫施。皆本眾生心。不出梵網(wǎng)一喻也。若有宿根大力量人。一聞此說(shuō)。即秉金剛光明寶戒。耀定慧鋒。裂諸見(jiàn)網(wǎng)。則當(dāng)下灼見(jiàn)梵網(wǎng)之珠象不同。而光光互射。世界各別。而不壞一真。眾生心異。而性本無(wú)差。業(yè)惑紛綸。而各無(wú)自相圣賢科第等差。而總一佛乘我佛教門(mén)雖殊。而理無(wú)二致。如是乃至胎。卵。濕�；＝员厩鍍�菩提之心。了無(wú)妄境。而色法。心法。常。無(wú)常法。一切眾生數(shù)量等法與夫空觀。假觀。中道智理觀行。輕重開(kāi)遮止作持犯。無(wú)量權(quán)巧法門(mén)。蕩然一空。獨(dú)露戒光。為自持用。又何勞釋迦放光擎接。玄通問(wèn)果行因。舍那詳答心地。經(jīng)家據(jù)旨立題。羅什最后譯傳。道影道融書(shū)布。祖祖授受不絕。與今直解發(fā)演其義哉。雖然戒光圓攝。至理無(wú)言。當(dāng)知 世尊向無(wú)言說(shuō)中說(shuō)。說(shuō)而又說(shuō)。而直解向無(wú)解中解。解而又解者。不無(wú)歸宿。如佛說(shuō)二字。乃果人所具之才辯。梵網(wǎng)二字。乃因人所具之莊嚴(yán)。若能回真向俗。始知佛佛說(shuō)梵網(wǎng)以度人。若能回因向果。始知人人持梵網(wǎng)以成佛。所謂因該果海。果徹因源。如是即以海墨書(shū)文。不盡題意。但撮其要。只欲吾人初從凡夫持心地戒。中而寄位梵天。此天。上鄰四空。下接六凡。菩薩居此天中。上弘下化。積劫修因。后成佛果。三身圓現(xiàn)。亦于此天說(shuō)梵網(wǎng)經(jīng)也。五結(jié)歸其名者。世尊所說(shuō)一大藏時(shí)教�？偯恍薅嗔_。亦云修妒路。亦云素怛囕。華言契經(jīng)者。上契諸佛之理。合道而言。下契眾生之機(jī)。逗根而說(shuō)。故曰契經(jīng)。亦云經(jīng)者。線也。言理發(fā)于文。如線貫花。亦若梵網(wǎng)珠像有異。繇線貫絡(luò)以成。譬夫三十心。十地。十重。四十八輕。戒法有異。繇一佛戒貫攝以成。亦云經(jīng)者。徑也。如人行正路。直抵中堂。譬夫持光明金剛寶戒。徑成佛道。亦云涌泉。亦云繩墨。此皆隨義立名�？燮鋼艄�(jié)�？偛怀鲐灁z常法四字。貫者。貫串諸法之旨趣。攝者。攝持所化之機(jī)宜。常者。古今不變。法者。凡圣同軌。上四字所詮之義。下一字能詮之文。能所合目為題。故名佛說(shuō)梵網(wǎng)經(jīng)。

　　○二釋譯人名。

　　姚秦三藏法師鳩摩羅什奉　詔譯

　　姚秦者。秦國(guó)之主。姓姚名興。標(biāo)明代氏。揀非苻秦時(shí)也。三藏等者。乃譯師之名德。三藏。即經(jīng)律論。經(jīng)詮一心。常住不變之理。律規(guī)三業(yè)。體凈無(wú)為之道。論核是非。刊定邪正之規(guī)。法師。即佛法所屬也。謂此大師學(xué)解三藏。以法自師。以法師人。就德彰名。故曰。三藏法師。鳩摩羅者。華言童壽。師童年而有耆德。故云童壽。什者。謂善識(shí)此方文字知識(shí)。七佛以來(lái)譯經(jīng)師也。奉詔者。奉秦王之詔命。而翻譯此經(jīng)故。譯者。易也。易梵國(guó)之語(yǔ)。成華夏之言。華梵并舉。合目為題。故云。鳩摩羅什奉　詔譯。

　　○三釋經(jīng)品題。

　　菩薩心地品之上

　　此一經(jīng)之品題。菩薩二字。半梵語(yǔ)。具云。菩提薩埵。華言覺(jué)有情。西域好廣。此方喜略。惟存菩薩。義含提埵。乃上弘下化之人也。心地二字�？傆卸x。一當(dāng)本經(jīng)而言。心。即三十心。地。即十地。二指法而言。即是眾生本元心地。謂此心地。能攝世出世間法故。世間法。即六凡。謂諸天。世人。修羅。地獄。餓鬼。畜生。出世法。即四圣。謂 聲聞。緣覺(jué)。菩薩。諸佛。凡圣雖殊。而此心地。原無(wú)差別。但以迷悟淺深。有凡圣次第大小之殊。如迷此心地。造五逆十惡等因。故有地獄。如慳貪嫉妒等因。故有餓鬼。若亂倫理欺罔騙害等因。故有畜生。如受三皈五戒等因。故有人道。如嗔心作福剛強(qiáng)卒惡等因。故感修羅道。精修十善。習(xí)學(xué)禪定。故生天道。聞四諦聲悟入。故名聲聞。作還滅觀。了緣生空。故名緣覺(jué)。智理觀行自利。慈悲喜舍利生。故名菩薩。歷三祇。圓萬(wàn)行�？瘴遄　Ｆ贫�。故名如來(lái)。如是四圣。六凡。之 十法界。皆本心地中。迷悟差別。若能一念不起。頓契無(wú)生。則凡圣迷悟。當(dāng)下銷(xiāo)殞。故菩薩悟此心地�，F(xiàn)自受用。而又以此心地。教一切眾生�，F(xiàn)他受用。蓋此心地。乃一切眾生分上。日用尋常。六根門(mén)頭。自受用境界。繇無(wú)明封蔀。不自覺(jué)知。諸佛所證。證此。菩薩所修。修此。眾生所迷。亦迷此。如來(lái)愍念。興慈運(yùn)悲。往來(lái)三界八千余返。秖為發(fā)明一切眾生本有心地。唯欲眾生依此心地。稟受金剛光明寶戒。為本修因。故下卷云。一切佛本源。一切菩薩本源。佛性種子。一切眾生。皆有佛性。一切意。識(shí)。色。心。是情是心。皆入佛性戒中。當(dāng)當(dāng)常有因故。當(dāng)當(dāng)常住法身。所以說(shuō)。眾生受佛戒。即入諸佛位。佛戒者。即眾生心地光明金剛寶戒也。世尊初從妙光堂。終至首羅宮。十處說(shuō)法。次第敷演。結(jié)歸究竟。心藏。地藏。戒藏。無(wú)量行愿藏。因果佛性常住藏�？偠灾Ｃ恍牡胤ㄩT(mén)。故命品題曰。心地品。品者。類(lèi)也。眾類(lèi)相從之義。此經(jīng)大部。一百一十二卷。六十一品。此當(dāng)?shù)谑Ｆ兴_心地品。此一品之文。分為二卷。上明菩薩理智觀行修證階級(jí)。即三十心。十地也。下明菩薩心地戒法。輕重開(kāi)遮。止作持犯。即五十八戒也。卷有上下之分。此卷居上。故曰品之上。

　　○四明分科義。

　　凡經(jīng)皆有序。正。流通三分。序分者。序一經(jīng)之來(lái)源。彰說(shuō)法之繇致。正宗者。明一經(jīng)之宗旨。逗眾生之機(jī)宜。流通者。繼遐芳于萬(wàn)古。俾化導(dǎo)之不絕也。序分。有通。有別。通。謂諸經(jīng)通用。以諸經(jīng)之首。皆有 如是我聞。一時(shí)佛住某處。與某大眾俱。一切經(jīng)初。同有此序。故名通序。別。謂當(dāng)經(jīng)發(fā)起。以諸經(jīng)繇致。各有緣起不同。故名別序。此經(jīng)心地品。既在大部六十一品中。當(dāng)?shù)谑贰Ｎ▽僬�。通序。居首品。流通。居末品。故無(wú)如是我聞等句。若唯約本品首尾文義之中。而分序正流通者。一序分。從爾時(shí)釋迦牟尼佛。在第四禪地中起。至問(wèn)此光。光為何等相止。二正宗分。從是時(shí)釋迦。即擎接此世界眾起。至下卷四十八輕止。三流通分。從諸佛子聽(tīng)。十重四十八輕戒起。至于卷終。此一經(jīng)大科之義也。

　　○五正解經(jīng)文(三)　初明序起分　二明正宗分　三明流通分。

　　○初明序起分(四)　初化佛說(shuō)法　二放光現(xiàn)瑞　三睹光生疑　四玄主集問(wèn)。

　　○初化佛說(shuō)法。

　　爾時(shí)釋迦牟尼佛。在第四禪地中。摩醘首羅天王宮。與無(wú)量大梵天王。不可說(shuō)不可說(shuō)菩薩眾。說(shuō)蓮華臺(tái)藏世界。盧舍那佛所說(shuō)心地法門(mén)品。

　　此敘說(shuō)心地法門(mén)品之由致也。爾時(shí)者。即無(wú)量 天人。菩薩。大眾集會(huì)之時(shí)。釋迦牟尼佛者。標(biāo)能化之主。梵語(yǔ)釋迦牟尼。義翻能仁寂默。釋迦譜。凈梵王云。我子釋迦。以能仁表姓德。寂默顯理致。又能仁不住涅槃。寂默不住生死。又名能忍。仁者。忍也。以聞善不即喜。聞惡不即怒。能含忍于善惡故。又于無(wú)生寂滅。忍可忍證。故云忍也。又名能儒。更有多義。文繁不錄。雖有多義。總之隨行隨德以彰名也。在第四禪地中者。標(biāo)所住之處。以顯法最勝也。在者。住也。謂以如法安住而住。所謂應(yīng)如是住也。第者。次第。謂三界共九地。欲界為一地。名五趣雜居地。色界有四地。初禪。名離生喜樂(lè)地。二禪。名定生喜樂(lè)地。三禪。名離喜妙樂(lè)地。四禪。名舍念清凈地。無(wú)色界有四地。一空無(wú)邊處地。二識(shí)無(wú)邊處地。三無(wú)所有處地。四非非想處地。此當(dāng)色界。第四禪舍念清凈地中。乃摩醯首羅天王所住之處。亦名有頂天。又名色究竟天。法云地菩薩。多寄住于此處說(shuō)法。摩醯首羅。華言大自在。又云威靈�；蛟迫�。此天為三界尊極之至。輔行記云。色界天王。三目八臂。騎白牛。執(zhí)白拂。有大威力。居菩薩住處。能知三界雨滴之?dāng)?shù)。統(tǒng)攝 大千世界。于色界中。此天獨(dú)尊。即統(tǒng)諸大梵天王之主也。佛欲顯此心地道戒。甚深秘密清凈大法。獨(dú)尊無(wú)上。故在此大梵天王宮中內(nèi)庭而說(shuō)也。與無(wú)量等者。標(biāo)聽(tīng)法之眾。顯佛威德也。與無(wú)量大梵天王者。以一四天下。有十八梵天。百億日月等。有百億大梵天王。故曰。無(wú)量大梵天王也。不可說(shuō)不可說(shuō)菩薩眾者。言法會(huì)聽(tīng)眾。非是算數(shù)所知。以表此法。惟大根人。堪當(dāng)與說(shuō)故。說(shuō)蓮華臺(tái)藏世界者。指受法之處。盧舍那佛所說(shuō)者。明授法之人。說(shuō)法有宗。傳其本也。梵語(yǔ)盧舍那。此云凈滿。諸惡凈盡。眾德悉滿。此即圓滿報(bào)身佛。下卷。廣明其義。心地法門(mén)品者。心地品。解見(jiàn)上文法者。軌持之義。門(mén)者。通達(dá)之義。謂依法修行。直至佛地。所謂十方婆伽梵。一路涅槃門(mén)。又圓覺(jué)云。有大陀羅尼門(mén)等。故下卷云。汝諸佛子。轉(zhuǎn)我所說(shuō)。與一切眾生開(kāi)心地道。次第說(shuō)我上心地法門(mén)品。受持讀誦。一心而行。又千釋迦。千百億釋迦。受持而去。各各放光。光中化佛。獻(xiàn)華供佛。又從定而入。復(fù)從定而出�；虼蔚谡f(shuō)�；蝾D圓說(shuō)。蓋謂得此門(mén)者。若隱。若顯。若出。若沒(méi)。隨心開(kāi)合。權(quán)實(shí)自在。故云法門(mén)也。

　　○二放光現(xiàn)瑞。

　　是時(shí)釋迦身放慧光所照。從此天王宮。乃至蓮華臺(tái)藏世界。

　　此敘發(fā)起之緣也。如法華欲說(shuō)諸佛一乘實(shí)相故。世尊先從眉間放一道白毫相光。光中圓現(xiàn)法界事相。生佛始終。為發(fā)起之緣。此經(jīng)欲說(shuō)心地希有妙法。世尊必現(xiàn)希有瑞應(yīng)。故先身放慧光。為開(kāi)發(fā)之緣也。此光全身顯露。是本有如如智慧果德光明。繇戒定力而生。然此智光。非諸佛獨(dú)有。一切眾生皆具。但以無(wú)明執(zhí)著。不能證得。故世尊以種種方便。放種種光明。說(shuō)種種戒法。無(wú)非發(fā)明人人本有心地戒光。若能會(huì)得此光。非從外來(lái)者。即獲自己無(wú)明窟中戒定慧光。與三世諸佛等無(wú)差別矣。從此天王宮。乃至蓮華臺(tái)藏世界者。示慧光所照之處。顯情與無(wú)情。無(wú)非一光所攝盡也。

　　○三睹光生疑。

　　其中一切世界。一切眾生。各各相視。歡喜快樂(lè)。而未能知此光。光何因。何緣。皆生疑念。無(wú)量天人。亦生疑念。

　　此正敘明發(fā)問(wèn)之端也。其中一切等者�？偱e依正二報(bào)。即指天宮華藏之兩間中。凡系佛光所照。一切世界。所有一切眾生。莫不各各相視其光。歡喜快樂(lè)也。類(lèi)數(shù)無(wú)量。故名一切。眾法相生。故名眾生。此光昔無(wú)。于此忽睹。故各各相視。既睹其光。必獲饒益。故曰歡喜快樂(lè)。而未能知此光等者。寶光雖睹。塵相未空。肉眼凡夫。徒被其照。故未能知此光因緣。豈惟博地眾生。皆生疑念。即有身光之無(wú)量天人。心慧昏蒙。于佛身光。莫知所出。亦生疑念也。上敘人天不達(dá)佛光因緣之所以竟。

　　○四玄主集問(wèn)(二)　初起定放光　二眾集發(fā)問(wèn)。

　　○初起定放光。

　　爾時(shí)眾中玄通華光主菩薩。從大莊嚴(yán)華光明三昧起。以佛神力。放金剛白云色光。光照一切世界。

　　爾時(shí)者。即人天生疑作念之時(shí)。眾中等者。此舉眾明當(dāng)機(jī)也。眾有四。一當(dāng)機(jī)眾。二發(fā)起眾。三影響眾。四結(jié)緣眾。此菩薩是華藏海會(huì)。不可說(shuō)不可說(shuō)四眾之中。當(dāng)機(jī)首領(lǐng)大菩薩眾也。佛放此光。甚深微妙。難解難知。非具大智慧者。不能曉了。惟此菩薩。具大行華。智慧明妙。通達(dá)此光之道。能為眾中作唱導(dǎo)之主。以德彰名。故云。玄通華光主菩薩。從大莊嚴(yán)華光三昧起者。此明因依果起義。大。即體大。莊嚴(yán)。即相大。華光明。即用大。乃法。報(bào)。化。三身之圓果也。又莊嚴(yán)表果。華光明表因。謂因果齊彰。主伴重重義。莊嚴(yán)法身果海有三。一六度萬(wàn)行。二一切智慧。三第一義諦。其中華。乃行華。即福德莊嚴(yán)。光明。乃智慧。即智慧莊嚴(yán)。三昧。乃正定。亦名正受。即第一義諦莊嚴(yán)。此三克備。故名大莊嚴(yán)。此菩薩住是定中。即從是定而起。又大莊嚴(yán)三昧。即大定之別名。如來(lái)妙定。有百千萬(wàn)億恒河沙等三昧�？傊疅o(wú)量三昧。皆從此一三昧流出。而一切法身大士咸住此三昧法性土中。應(yīng)緣即現(xiàn)。故云。從大莊嚴(yán)華光明三昧起也。菩薩請(qǐng)問(wèn)大法。必仗如來(lái)神力加被。放光召眾。方能發(fā)起智問(wèn)。是故以佛神力。放金剛白云色光者。正顯心地光明金剛寶戒照用之義。言此戒光。能破性障。故曰金剛。凈智如幻。故曰白云色。又菩薩在因。惟素法身。故曰白云色也。光照一切世界者。顯此光照處。周遍圓融而無(wú)障礙。又顯圣凡依正�？偸且还馑鶖z。蓋釋迦如來(lái)。身放慧光。即舉果以明因。今華光主菩薩。全身所放白云色光。即因中境界。舉因以該果。所謂因該果海。果徹因源也。此菩薩正欲令諸眾生。知因識(shí)果。冀果修因。必以本光明金剛寶戒。為因地心。方證本法身。智身。功德身之慧果也。向下釋迦請(qǐng)問(wèn)。舍那酬答。正顯即果即因。即因即果。因果不二之義。

　　○二眾集發(fā)問(wèn)。

　　是中一切菩薩。皆來(lái)集會(huì)。與共同心異口問(wèn)此光。光為何等相。

　　此敘問(wèn)果明因義也。是中等者。謂因玄主放光。光照十方世界。是十方世界中。一切諸大菩薩。以此光明皆來(lái)集會(huì)。不約而同。法華云。尋光共推之。亦此義也。與共同心者。因光悚動(dòng)。同示一疑而問(wèn)故。異口者。人各有身�？陔S身異故。問(wèn)此光。光為何等相者。即問(wèn)釋迦如來(lái)全身所放慧光之相。此光即果中境界。前眾生未發(fā)菩薩心。秖疑因緣。故曰何因何緣。此諸菩薩是因中人。只問(wèn)果中之事。故曰。光為何等相。何因何緣。即下釋迦請(qǐng)問(wèn)舍那云。一切眾生。為何因緣。得成菩薩十地道等文之案。光為何等相。即下請(qǐng)問(wèn)。當(dāng)成佛果為何等相之案。此序分竟。

　　○二明正宗分(二)　初明心地道　二明心地戒。

　　○初明心地道(四)　初化佛代請(qǐng)　二舍那酬答　三華光請(qǐng)釋　四舍那酬釋。

　　○初化佛代請(qǐng)(二)　初攝生還本　二正請(qǐng)決疑。

　　○初攝生還本。

　　是時(shí)釋迦。即擎接此世界大眾。還至蓮華臺(tái)藏世界。百萬(wàn)億紫金剛光明宮中。見(jiàn)盧舍那佛。坐百萬(wàn)億蓮華赫赫光明座上。

　　此敘攝用歸體。生佛無(wú)差之義。是時(shí)者。即此人天大眾。諸菩薩請(qǐng)問(wèn)之時(shí)。釋迦是能化之跡佛。即擎接此世界大眾者。乃所化之生也。在上曰擎。在下曰接。即擎接此光光所照一切世界中。生疑集會(huì)有根性之大眾也。言還至者。謂此釋迦與諸菩薩。一切眾生。元從華藏世界。舍那本跡心地戒中一光流出。今復(fù)還歸本體故。蓮華臺(tái)等者。即舍那本跡之處。蓮華臺(tái)藏世界。詳在后文。億有四億。百億。千億。萬(wàn)億。萬(wàn)萬(wàn)億。此乃四億中百萬(wàn)億也。紫金剛光明。表菩提智境。宮中。表涅槃理境。謂理因智明。智繇理發(fā)。以理冥智。以智契理。理智圓融。法報(bào)無(wú)礙。報(bào)化圓融。跡本不二故。見(jiàn)盧舍那佛者。釋迦旋歸本界。覿面相睹。親見(jiàn)本師法身智身境界�；毓夥嫡�。即本來(lái)面目。自己舍那。不從外得。坐百萬(wàn)億蓮華赫赫光明座上者。即舍那所坐之座。此座以蓮華者。蓮之開(kāi)敷。表權(quán)實(shí)雙彰義。在后詳釋。赫赫光明者。赫赫。即光焰熾勝之貌。光明。乃智慧照用之相。謂智能破惑。表如來(lái)于因地中。以智慧焰。燒煩惱薪。障惑盡凈。智理全彰。故感果中報(bào)德。住此蓮華赫赫光明之座。自安安人也。俱名百萬(wàn)億者。即千釋迦。千百億釋迦。光明蓮華。圍繞舍那宮座。故云。百萬(wàn)億赫赫蓮華光明之座。此明三身圓會(huì)之相。華嚴(yán)廣明百萬(wàn)億相。

　　○二正請(qǐng)決疑。

　　時(shí)釋迦及諸大眾。一時(shí)禮敬盧舍那佛足下已。釋迦佛言。此世界中。地及虛空。一切眾生。為何因緣。得成菩薩十地道。當(dāng)成佛果。為何等相。如佛性本源品中。廣問(wèn)一切菩薩種子。

　　此釋報(bào)化。假設(shè)問(wèn)答。以顯說(shuō)法之本旨也。時(shí)釋迦。至釋迦佛言數(shù)句。敘請(qǐng)法之儀則。表三業(yè)虔誠(chéng)也。禮佛足。身業(yè)之誠(chéng)。釋迦佛言�？跇I(yè)之誠(chéng)。身口并致。意業(yè)之誠(chéng)。諸佛請(qǐng)法。尚具此儀。余請(qǐng)法者。自當(dāng)尊重也。此世界中者。即娑婆世界中也。地及虛空者。地。即人間。虛空即天上。一切眾生。即釋迦如來(lái)擎接人間。天上一切世界中。睹光生疑。根熟眾生也。為何因緣。得成菩薩十地道者。因緣。即因行。道。即佛果。意謂一切眾生。發(fā)菩提心。返妄歸真。欲修佛道。畢竟以何因行。方至佛果。此第一問(wèn)。即前天。人。疑何因何緣之意。當(dāng)成佛果。為何等相者。意謂當(dāng)成佛果之時(shí)。畢竟何等境界。是第二問(wèn)。即上華光主放光集眾。同心異口問(wèn)此光。光為何等相之意。請(qǐng)問(wèn)因緣。并何等相。向下舍那一一領(lǐng)答詳明。此是略問(wèn)。在大部?jī)?nèi)。如佛性本源品中。廣問(wèn)一切菩薩種子。佛性。即菩提心。乃本覺(jué)義。言此覺(jué)體。曾未還改。在眾生分中。名曰佛性。在非眾生分中。名曰法性。今舉在因。故名佛性菩薩種子。即因地心也。此化佛代問(wèn)文竟。

　　○二舍那酬答(二)　初總答心地　二廣答釋名　三結(jié)答問(wèn)義。

　　○初總答心地(四)　初顯示定相　二誡聽(tīng)思修　三陳自因行　四舉自果相。

　　○初顯示定相。

　　爾時(shí)盧舍那佛。即大歡喜�，F(xiàn)虛空光體性。本源成佛常住法身三昧。示諸大眾。

　　前釋迦身放慧光。為發(fā)問(wèn)之端。是果中明因。次玄主身放白云色光。集眾興疑。是因中明果。今舍那答釋心地之道。不在別處。就是我。與釋迦。菩薩。眾生。若凡。若圣。若因。若果�？偸且坏拦饷鳌o(wú)二無(wú)別。故將自己一段受用境界。滿盤(pán)托出。示與諸人面前。要令人人直下承當(dāng)。返本還源。識(shí)得自己本有光明金剛寶戒。菩提涅槃。真如佛性。圓滿具足。無(wú)欠無(wú)余。故將定光示諸大眾也。爾時(shí)者。即釋迦請(qǐng)問(wèn)時(shí)也。即大歡喜者。謂宣說(shuō)此心地法門(mén)。能令一切眾生。永離諸苦。得究竟樂(lè)。正是世尊本懷。故大歡喜�，F(xiàn)虛空光體性者。光。即本體智光。言智體即法身。法身本無(wú)形相。本無(wú)來(lái)往。本無(wú)遷改。猶若虛空。無(wú)動(dòng)無(wú)搖。萬(wàn)象森羅。于中顯現(xiàn)。以智性即色。故能現(xiàn)于色。然以華光任運(yùn)。若隱若顯。不離法身。故曰。虛空光體性也。本源成佛。常住法身三昧者。如木之有本。水之有源。一切諸佛。一切菩薩。修因證果。無(wú)不依此本源智定。為因地心成佛。常住法身道果。以顯三身圓現(xiàn)一光也。示諸大眾者。即以此本定光。示諸眾生使悟入也。

　　○二誡聽(tīng)思修。

　　是諸佛子諦聽(tīng)。善思修行。

　　此舍那如來(lái)。詔告當(dāng)機(jī)法會(huì)大眾。誡聽(tīng)勉進(jìn)思修意也。是諸佛子者。佛為慈父。紹佛曰子。諦聽(tīng)等者。即聞思修三慧。諦者。審也。聽(tīng)者。領(lǐng)也。謂諸大眾佛子。若不審諦誠(chéng)信而聽(tīng)。則所聞之法。心不相應(yīng)。心法既不相應(yīng)。心慧妙行何繇發(fā)起。故曼殊大士。于楞嚴(yán)會(huì)上。獨(dú)選耳根圓通為妙耳門(mén)。所謂此方真教體。清凈在音聞。欲取三摩提。實(shí)以聞中入。故先誡聽(tīng)也。善思修行者。謂善能體會(huì)所聞之法。如聽(tīng)而思。如思而修也。若不如聽(tīng)而思。聽(tīng)則無(wú)益。不如思而修。思亦徒勞。所謂如人數(shù)他寶。自無(wú)半錢(qián)分。于法不修行。多聞亦如是。故復(fù)誡思修也。必須如是諦聽(tīng)。如是善思。如是妙修。方契如如實(shí)相心地法門(mén)光明金剛寶戒。

　　○三陳自因行。

　　我已百阿 僧祇劫修行心地。以之為因。初舍凡夫。成等正覺(jué)。

　　此繇化佛初問(wèn)。一切眾生為何因緣。得成菩薩十地道。故報(bào)身佛。述己過(guò)去所修所證為答也。阿僧祇。華言無(wú)數(shù)。梵語(yǔ)劫波。此云分別時(shí)節(jié)。又云時(shí)分。我已百阿僧祇劫。即佛已修因證果之時(shí)分長(zhǎng)遠(yuǎn)也。修行是心地。即下文所明三十心十地也。以之為因者。正謂欲得道果。無(wú)有別法。即以此本心地法門(mén)而為因也。前問(wèn)中雙請(qǐng)為何因緣。答中不言緣者。乃因中具有緣義故。其義有三。一本有光明金剛寶戒。乃正因心。二依教法起觀。修行心地法門(mén)。是緣因心。三無(wú)明凈盡。真如理圓。究竟無(wú)上菩提。歸無(wú)所得。即了因心。初舍凡夫。即始覺(jué)。破滅相無(wú)明。百阿僧祇劫修行三十心。即漸次覺(jué)。破異相無(wú)明。修行十地。即隨分覺(jué)。破住相無(wú)明。成等正覺(jué)。即究竟覺(jué)。破生相無(wú)明。我佛時(shí)歷百僧祇。方得五住究盡。豈今妄誕之人。一朝一夕。微因微緣。小功小行。一知半解。無(wú)明煩惱。貪嗔我慢。一毫未除。而言頓超佛道者也。瓔珞經(jīng)云。一切諸佛。不經(jīng)三大阿僧祇劫。得成無(wú)上正覺(jué)。無(wú)有是處。仁王 般若亦同此義。先悟毗盧性海。后行普賢行門(mén)。旨哉言乎。

　　○四舉自果相(二)　初總明果相　二別明果相。

　　○初總明果相。

　　號(hào)為盧舍那。住蓮華臺(tái)藏世界海。

　　此繇第二當(dāng)成佛果。為何等相之問(wèn)。故以己初舍凡夫時(shí)。修習(xí)心地。乃至成等正覺(jué)。以如是等因。如是等緣。如是等果。而成如是等相以答之也。言號(hào)為者。因中自有師佛。記莂其名。因行未滿。只名菩薩。覺(jué)行既圓。成等正覺(jué)。故號(hào)為盧舍那佛也。住蓮華臺(tái)藏世界海者。華藏世界。大香水海中。有一華臺(tái)。世界如蓮華形。故名蓮華臺(tái)藏世界海。華嚴(yán)經(jīng)云。有二十重華藏世界海。皆在無(wú)邊妙華大香水海中。此世界種。乃是毗盧遮那如來(lái)。往昔于此界中。微塵數(shù)劫修菩薩行。親近微塵數(shù)諸佛時(shí)所嚴(yán)凈。今感果住此也。而此娑婆世界。正當(dāng)華藏第十三重。有十三佛剎微塵數(shù)世界圍繞。問(wèn)。據(jù)華嚴(yán)云。即是毗盧遮那如來(lái)出現(xiàn)之處。此經(jīng)所云盧舍那佛。住蓮華臺(tái)藏世界海。二經(jīng)何別。答。毗盧遮那法身也。盧舍那報(bào)身也。法身。托報(bào)顯。報(bào)身。因法成。若非法身。無(wú)以有報(bào)身。非報(bào)身。無(wú)以顯法身。乃知法報(bào)不分。三身圓現(xiàn)。不即不離。非一非異。二經(jīng)不別。是故盧舍那佛。住蓮華臺(tái)藏世界海。即毗盧遮那佛。住蓮華藏莊嚴(yán)世界海也。海有十德。總而言之。淵深廣大。包含萬(wàn)物。無(wú)德不備。無(wú)相不現(xiàn)。流出一切。融攝一切。即千釋迦。千百億釋迦。依報(bào)正報(bào)。無(wú)不從此華藏世界。盧舍那佛心海中流出。此上二節(jié)�？偞鹨蚬䥺�(wèn)。問(wèn)何等因。即最初悟此心地光明金剛寶戒為因。問(wèn)何等緣。即依法修行三十心十地為緣。問(wèn)何等果。即成等正覺(jué)為果。問(wèn)何等相。即依正莊嚴(yán)二報(bào)為果相也。

　　○三別明果相(二)　初從體起用　二攝用歸體。

　　○初從體起用。

　　其臺(tái)周遍有千葉。一葉一世界。為千世界。我化為千釋迦。據(jù)千世界。后就一葉世界。復(fù)有百億須彌山。百億日月。百億四天下。百億南閻浮提。百億菩薩釋迦。坐百億菩提樹(shù)下。各說(shuō)汝所問(wèn)菩提薩埵心地。其余九百九十九釋迦。各各現(xiàn)千百億釋迦。亦復(fù)如是。

　　上總示果相。明依正之體。此別示果相。明依正之用也。其臺(tái)。即大香水海中之一大蓮華。華中有一蓮臺(tái)。臺(tái)上有一佛。佛即舍那本佛。乃正報(bào)身佛也。臺(tái)。即舍那所居華臺(tái)。乃本跡佛身依報(bào)國(guó)土也。其本華臺(tái)。周遍有千葉圍繞。而每一葉為一世界。故成千世界。此顯本跡依報(bào)。又現(xiàn)為跡佛依報(bào)之世界也。我化為千釋迦等者。我即舍那自稱(chēng)。揀非權(quán)小凡外之我。此顯本跡佛身。又化跡佛之身。現(xiàn)為跡依界中教主。此一一界中佛。皆舍那化身。故曰我化為千釋迦據(jù)千世界。后就一下。顯跡依土。又化為跡跡佛身依報(bào)國(guó)土也。言后就一葉等者。即千葉中。拈最后一葉而例言之。此一跡華。又現(xiàn)為百億之華。每一一華。為一一世界。故有百億世界。每一一世界中。有一一須彌山。故有百億須彌山。梵語(yǔ)須彌。此云妙高。以眾寶所成。出過(guò)諸山故。每一一須彌山。有一一日月繞須彌盧。故有百億日月。每一一日月。一日一夜游四天下。故有百億四天下。每一一四天下。有一一南閻浮提。故有百億南閻浮提。梵語(yǔ)閻浮。此云勝金。以樹(shù)流金汁。河出金沙故。百億菩薩釋迦者。此又顯跡佛之身。而又現(xiàn)跡跡佛身。即千釋迦。一一化現(xiàn)百億釋迦為當(dāng)機(jī)。故云。百億菩薩釋迦。坐百億等。此總結(jié)顯如來(lái)婆心。示現(xiàn)受生。出家成道。轉(zhuǎn)法輪度眾生義。一一釋迦。皆示現(xiàn) 八相成道。二始同時(shí)。皆不離菩提樹(shù)。而升四王。忉利乃至梵天。皆說(shuō)舍那所傳心地法門(mén)。皆放身光。鼓動(dòng)人天。故曰坐百億菩提樹(shù)下。各說(shuō)汝所問(wèn)菩提薩埵心地也。其余九百等者。上拈千華中。一華示現(xiàn)。千佛中。一佛示現(xiàn)。其余九百九十九釋迦。又作云何其一華一佛。既如是示現(xiàn)。則余九百九十九釋迦依正。亦皆各各示現(xiàn)。乃至請(qǐng)問(wèn)心地法門(mén)。亦復(fù)如是。無(wú)二無(wú)別。

　　○二攝用歸體。

　　千華上佛。是吾化身。千百億釋迦。是千釋迦化身。吾以為本源。名為盧舍那佛。

　　此舍那。知凡小不能通達(dá)即體之用。而謂實(shí)有本跡應(yīng)跡之分。故言千百億釋迦。是千釋迦之化身。千釋迦。是舍那之化身也。上其臺(tái)等。是明從體起用。即即體之用。此明攝用歸體。即即用之體。正明體不離用。用不離體。體用不二。故曰。吾以為本源。名為盧舍那。上廣答果相竟。

　　○二廣答因相(二)　初標(biāo)牒?jiǎn)栐~　二釋心地名。

　　○初標(biāo)牒?jiǎn)栐~。

　　爾時(shí)蓮華臺(tái)藏座上盧舍那佛。廣答告千釋迦。千百億釋迦。所問(wèn)心地法品。

　　爾時(shí)者。當(dāng)爾發(fā)明本跡遍現(xiàn)攝用歸體之時(shí)。廣答者。對(duì)上略答而言。上只略答。我已百劫修行心地。又恐法眾不知是何等心地。故標(biāo)牒?jiǎn)栐~。下詳答之。

　　○二釋心地名(四)　初釋十住名　二釋十行名　三釋十向名　四釋十地名。

　　○初釋十住名。

　　諸佛當(dāng)知。堅(jiān)信忍中。十發(fā)趣心向果。一舍心。二戒心。三忍心。四進(jìn)心。五定心。六慧心。七愿心。八護(hù)心。九喜心。十頂心。

　　此釋十住心名德位也。諸佛當(dāng)知者。謂千釋迦。千百億釋迦。今為當(dāng)機(jī)。故詔告之。堅(jiān)信忍中。十發(fā)趣心向果者。地持經(jīng)云。十住。十行。名種性住。種。即種子。有發(fā)生之義。性。為性分。乃自分不改之義。以初住位。即中道種成就。安住其中。無(wú)有退失。數(shù)數(shù)增進(jìn)。故名種性住。瓔珞經(jīng)云。三賢。十地。等。妙。諸菩薩。分為六位。各具性。觀。慧。堅(jiān)。忍。五法。每一法。隨六位分為六種。此十住位。于六性中。此名習(xí)種性。習(xí)。謂習(xí)學(xué)。研習(xí)空觀。破見(jiàn)思惑故。于六觀中。此名住觀。住。即安住。謂心會(huì)于理名住。觀。即觀照。謂觀察諦審一切諸法。緣生性空名觀。即修習(xí)空觀之理。蕩一切法。二義合言。故名住觀。于六慧中。此名聞慧。達(dá)耳曰聞。分別曰慧。因聞中道之理。而生一切無(wú)漏智慧。能了一切法。離二邊相。旋轉(zhuǎn)聞根故。堅(jiān)信忍中者。乃有二義。堅(jiān)者。于六堅(jiān)中。此名信堅(jiān)。信。即信心。堅(jiān)。即堅(jiān)實(shí)。謂信一切法。皆即真諦。無(wú)毀壞故。忍者。于六忍中。此名信忍。信。即信心。忍。即安忍。謂信一切法。皆悉空寂。能于空法。忍可忍證。以二法合言。名堅(jiān)信忍也。中者。言此堅(jiān)信忍中。有十種人。俱發(fā)上弘下化廣大之心。趣向佛海。無(wú)能退轉(zhuǎn)。起信論云。分別發(fā)趣道相者。謂一切諸佛所證之道。一切菩薩發(fā)心修行。趣向義故。略說(shuō)發(fā)心有三種。一信成就發(fā)心。二解行發(fā)心。三證發(fā)心。此信成就發(fā)心者。依不定聚眾生。有熏習(xí)善根力故。信業(yè)果報(bào)。起厭離心。求菩提道。得值諸佛。親承供養(yǎng)。修經(jīng)萬(wàn)劫。信心成就�；蚍鹌兴_。教令發(fā)心�；蛞源蟊噶Α；蛞�護(hù)法因緣。能自發(fā)心。如是信成發(fā)心。入正定聚。畢竟不退。名住如來(lái)種中。正因相應(yīng)。故名信成就發(fā)心。又發(fā)心有三種。一者直心。正念真如法故。二者深心。樂(lè)集諸善行故。三者悲心。欲拔一切苦故。如是發(fā)心。皆得不退。故云堅(jiān)信忍中。十發(fā)趣心向果。何名十心。一者舍心。舍。即施舍。無(wú)所悔惜之義。謂以內(nèi)法外法。一切皆舍。通達(dá)無(wú)為無(wú)相。入空三昧故。二者戒心。戒即戒律。護(hù)善遮惡之義。謂以一切善惡諸法。無(wú)集無(wú)受。一切性離。一道清凈故。三者忍心。忍。即忍可。安忍不動(dòng)之義。謂以無(wú)相慧忍。入一切空空忍。一切法如忍相不可得故。四者進(jìn)心。進(jìn)。即精進(jìn)。趨向無(wú)退之義。謂以四威儀中。登無(wú)生山。入空入假。亦無(wú)二相。進(jìn)分善根故。五者定心。定。即禪定。不昏不散之義。謂以心念寂然。滅一切罪。生一切善故。六者慧心�；�。即智慧。照了無(wú)礙之義。謂以不可說(shuō)觀慧智。入中道一諦理。無(wú)明障破。皆為慧用故。七者愿心。愿。即愿樂(lè)。上求下化之義。謂初發(fā)求心。中間修道。行滿愿足。佛果便成故。八者護(hù)心。護(hù)。即護(hù)持。善能堤防之義。謂以無(wú)相護(hù)護(hù)。使諸外道八倒。不嬈正信。以護(hù)根本。法體集散。不可護(hù)故。九者喜心。喜即歡喜。離苦得樂(lè)之義。謂見(jiàn)他人得樂(lè)。常生喜悅。靜照樂(lè)心。緣一切法故。十者頂心。頂。即人頂。無(wú)過(guò)于上。尊貴之義。謂以最上頂智。滅無(wú)我輪。斷除十使。不受六道果。住頂三昧正定。發(fā)行趨道性實(shí)。不離正信故。自此十心圓明�？沼^成就。理性漸顯。真諦不立。從此解脫。趨進(jìn)行位也。瓔珞經(jīng)云。以銅。銀。金。琉璃。水晶�，旇АＶ�。對(duì)住。行。向。地。等。妙。之六位。以輪對(duì)者。具有二義。一運(yùn)轉(zhuǎn)。二摧輾。謂佛菩薩。運(yùn)轉(zhuǎn)于大法輪。則能摧輾眾生之惑業(yè)故。因斷惑證真。各有淺深次第不同。故以六輪對(duì)六位也。問(wèn)。此十住位。以何輪對(duì)。答。以銅寶輪對(duì)。何故以銅。蓋似金色。不具金用。雖無(wú)鐵之塵垢。而獨(dú)有渣滓在。若乃煉磨攻治。則能成諸器皿。濟(jì)用于世。謂十住諸菩薩。惟修空觀。斷見(jiàn)思惑。如離塵垢。四十二品無(wú)明之中。十住位人。斷前滅相一品。異相十品。若前異相十品。未能斷盡。如銅之有渣滓。惑既分?jǐn)�。德亦分顯。故能隨體起用。隨類(lèi)現(xiàn)形�；T眾生。如器成濟(jì)世。故以銅寶輪。對(duì)十住位。

　　○二釋十行名。

　　諸佛當(dāng)知。從是十發(fā)趣心。入堅(jiān)法忍中。十長(zhǎng)養(yǎng)心向果。一慈心。二悲心。三喜心。四舍心。五施心。六好語(yǔ)心。七益心。八同心。九定心。十慧心。

　　此釋十行心名德位也。此位于六性中。此為性種性。謂乃雖證本性真空。而不沉住空理。即能分別諸法。開(kāi)化眾生。使令入佛道故。于六觀中。此為行觀。行為修行。以修習(xí)假觀行。立一切法。二義合言。故名行觀。于六慧中。此名思慧。思謂審思。勝思。決定思�；�。即擇法覺(jué)慧。以思惟中道理。發(fā)生無(wú)漏智慧。開(kāi)化眾生。二義合言。故云思慧。諸佛當(dāng)知二句。結(jié)前。入堅(jiān)法忍中等。起后。前住云堅(jiān)信忍。此行云豎法忍何也。即前所修理法。理繇信入。信繇理起是故前云堅(jiān)信。此云堅(jiān)法。于六堅(jiān)中。此名法堅(jiān)。謂知諸法。皆即俗諦。無(wú)毀壞故。于六忍中。此名法忍。雖知諸法皆空。無(wú)所有相。而能假立。諸法以化眾生。于假法中。忍可忍證。以此二法合言。故名堅(jiān)法忍也。此位以前十住真理。深入玄妙。菩提妙行。依理而起。運(yùn)四無(wú)量之心。行四攝法。饒益眾生。長(zhǎng)養(yǎng)圣胎。成就圣德向佛果海。故云十長(zhǎng)養(yǎng)心。向菩提果。何名十長(zhǎng)養(yǎng)心。一者慈心。愛(ài)念眾生�；灰磺�。能生正性。不繇魔教使得樂(lè)果故。二者悲心。愍念眾生。以悲空空無(wú)相。自滅一切苦。與一切眾生平等一樂(lè)。起大悲故。三者喜心。慶他得樂(lè)�？湛障残�。令諸眾生。入正信。舍邪見(jiàn)。背六道苦故喜。四者舍心。周給無(wú)吝。無(wú)造無(wú)相�？辗ㄖ腥缣摽�。自他體性不可得。而無(wú)生心常修其舍。五者施心。普惠無(wú)惜。身施�？谑Ｒ馐Ｘ�(cái)施。法施。教導(dǎo)一切眾生。無(wú)心行化。達(dá)理達(dá)施。一切相現(xiàn)在前行。六者好語(yǔ)心。所說(shuō)皆善。慈愛(ài)語(yǔ)言。攝化眾生。常行如心。發(fā)起善根。七者利益心。勝行化生。實(shí)智體性。廣行智道�，F(xiàn)行六道。不以為患。但益人為利。八者同心。隱同攝化。以道性智。同空無(wú)生法中。以無(wú)我智。同生無(wú)二。入諸六道身相行業(yè)。一切事同。以入同法三昧。九者定心。印持無(wú)亂。以一念靜慧觀空。無(wú)能擾動(dòng)。了見(jiàn)一切眾生。我人種子。皆無(wú)合散。集成起作。不可得故。十者慧心。照徹?zé)o礙。觀諸邪見(jiàn)結(jié)患等縛。無(wú)決定體性。是心入起空空道。發(fā)無(wú)生心。自此十心。行行無(wú)違。定慧圓明�？占俨涣ⅰＲ灾械乐怯^。增進(jìn)向位也。此位功行。于六輪中。以銀寶輪。對(duì)位。謂銀體性瑩潔。不受塵垢。雖經(jīng)镕煉。性恒不變。此十行菩薩。惟修假觀以加功用。任運(yùn)分?jǐn)嘀惺樊愊酂o(wú)明惑業(yè)。顯發(fā)本然清凈之性。如銀體瑩潔。镕煉不變。故以銀寶輪。對(duì)十行位也。

　　○三釋十向名。

　　諸佛當(dāng)知。從是十長(zhǎng)養(yǎng)心。入堅(jiān)修忍中。十金剛心向果。一信心。二念心。三回向心。四達(dá)心。五直心。六不退心。七 大乘心。八無(wú)相心。九慧心。十不壞心。

　　此釋十回向心名德位也�；叵蛐恼摺Ｒ蚯岸凰匏C。一切智行。不墮不退不住�？占俨涣�。心心回向。真如平等。法界理中。名回向心。諸佛當(dāng)知二句。結(jié)前。入堅(jiān)修忍中等。起后。言從是等者。繇前十行。如苗增長(zhǎng)華果敷實(shí)。將華落果成時(shí)。更加堅(jiān)勇其心。不被魔外侵損。此位于六性中。名道種性。因修中道。通達(dá)佛法。能起一切眾生菩提道種故。于六觀中。此名向觀。謂向法界真如實(shí)際故。于六慧中。此名修慧。謂修中道理。發(fā)生無(wú)漏智慧故。前云堅(jiān)法忍。此云堅(jiān)修忍者。具有二義。于六堅(jiān)中。名為修堅(jiān)。謂修中觀。了知諸法。皆即中諦。無(wú)毀壞故。于六忍中。此名修忍。謂即修習(xí)中道。知一切法。事理和融。于中道理。忍可忍證。二義合言。名堅(jiān)修忍。此十向位。即解行發(fā)心也。前十住心。繇信滿故而入。此十向心。繇行滿故而入。以是菩薩。于第一阿僧祇劫。將欲滿故。即于真如法中。深解現(xiàn)前。于是心心實(shí)相。念念真如。行行圓融。修金剛?cè)炼ā＜磺行蟹ㄩT(mén)。深入理觀。轉(zhuǎn)更增明。入佛果海。故云從是十長(zhǎng)養(yǎng)心。入堅(jiān)修忍中。十金剛心向果也。何名十回向心。一者信心。但信自心。決定成佛。永無(wú)疑執(zhí)故。二者念心。念念不失一切諸佛正智。于大乘六念。常覺(jué)常施。一合相故。三者回向心回。即不住。向。即不退。于此無(wú)上金剛菩提。心心入空。而無(wú)去來(lái)�；没芄�。深深心解脫故。四者達(dá)心。達(dá)。即通達(dá)。照徹?zé)o礙。內(nèi)外清凈�？湛杖缛缦唷２豢傻霉�。五者直心。直。即正直。直照平等。入無(wú)生智。無(wú)明神我空于空三界生者。結(jié)縛而不受故。六者不退心。不退入凡夫地。不起新長(zhǎng)養(yǎng)諸邪見(jiàn)。�？丈摹Ｐ娜氩欢�。為不退一道一照故。七者大乘心。解解一空。以一空智。智乘行乘。任載任用。令諸眾生。同入佛海故。八者無(wú)相心。即心無(wú)相。妄想解脫。照般若波羅蜜。無(wú)二相故。九者慧心。無(wú)量法界。無(wú)集無(wú)受生。生生煩惱而不縛。光明照性入一切法故。十者不壞心。八魔不壞。入佛威神。出沒(méi)自在。動(dòng)大千界。于虛空平等地心。無(wú)二無(wú)別故。于此十心圓滿。二空理顯。感諸佛加被。得摩頂三昧。證入虛空平等總持法門(mén)。即入十地也。此十向位。于六輪中。以金寶輪對(duì)位。謂金體貴重。濟(jì)用極大。土理�；馃�。其色不變。此菩薩惟修中道。功行加深。教化亦廣。雖混眾塵。不為眾塵所染。雖居五欲。不為五欲所燒。以斷盡后十品異相無(wú)明。故以金寶輪。對(duì)十回向位也。此上三賢觀行。雖各修一觀。乃瓔珞約本分位而言。其實(shí)三觀圓修。即一而三。即三而一也。

　　○四釋十地相。

　　諸佛當(dāng)知。從是十金剛心。入堅(jiān)圣忍中。十地向果。一體性平等地。二體性善慧地。三體性光明地。四體性爾炎地。五體性慧照地。六體性華光地。七體性滿足地。八體性佛吼地。九體性華嚴(yán)地。十體性入佛界地。

　　諸佛當(dāng)知一句。標(biāo)牒舍那。對(duì)千化佛答說(shuō)十地名德位也。從是一句。結(jié)前。入堅(jiān)圣忍中等。起后。前三賢修習(xí)圣行。功德圓足。得入正等地總持法門(mén)。自此稱(chēng)圣。故云從是十金剛心。入堅(jiān)圣忍中十地向果。問(wèn)。前三賢位名心。十圣名曰地者何。答。三賢位。未證真如。非所依處。此十圣位。乃佛界地。為一切所依。性一切功德。生一切功德。故易心名地也。此地于六性中。性為正覺(jué)性。謂即正與佛體等無(wú)別故。于六觀中。觀。為地觀。謂能生萬(wàn)物。因修中道觀理。一切佛智功德。從此生故。于六慧中。為無(wú)相慧。謂正知中道之理。惟空無(wú)相。而能發(fā)生一切無(wú)漏智慧故。言堅(jiān)圣忍者。其義有二。于六堅(jiān)中。地上菩薩。名為德堅(jiān)。謂修中道觀智。破一分無(wú)明等障。顯發(fā)一分真如三德。無(wú)能毀壞。故名德堅(jiān)。于六忍中。此名正忍。謂正破無(wú)明。于中道理。忍可忍證故名正忍。二義合言。故名堅(jiān)圣忍也。此即名證發(fā)心。謂證真如法故。唯為開(kāi)導(dǎo)一切眾生。不依文字。起信廣明。已上總明十地義。向下別明十地義。何名十地。一體性平等地。謂此菩薩。證入諸佛法身平等大慧。真實(shí)法門(mén)。攝受眾生。凡所作為。其慧平等故。二體性善慧地。此菩薩。善修法身平等大慧。清凈明達(dá)一切善根故。三體性光明地。此菩薩。證發(fā)無(wú)邊妙慧光明。以三昧解了智。能知一切三世諸佛法門(mén)。入神通光明故。四體性爾炎地。此菩薩。以智慧焰。燒煩惱薪。以入善權(quán)方便。教化一切眾生。能使見(jiàn)佛體性故。五體性慧照地。此菩薩。以 十力智照。知善惡有無(wú)二性。起一切功德行。轉(zhuǎn)不可說(shuō)不可說(shuō)法門(mén)故。六體性華光地。此菩薩。以大智行華。一時(shí)開(kāi)敷。十神通明智品�，F(xiàn)身示眾。種種變化。百千萬(wàn)劫。說(shuō)不可窮盡故。七體性滿足地。此菩薩。具足十八圣人智品。于一切國(guó)土中。隨諸眾生心行。示現(xiàn)作佛。成道轉(zhuǎn)法輪故。八體性佛吼地。此菩薩。入法王位三昧。其智如佛。而以法藥施諸眾生。為大法師。破壞四魔。法身具足。說(shuō)法無(wú)畏。如大獅子吼故。九體性華嚴(yán)地。此菩薩。得佛華嚴(yán)。善能守護(hù)法身。以佛威儀。如來(lái)三昧自在王定。王定出入無(wú)時(shí)。于百億四天下。一時(shí)成佛。現(xiàn)無(wú)量身口意。說(shuō)無(wú)量法門(mén)品。而能轉(zhuǎn)諸魔界。入佛界。轉(zhuǎn)佛界。入魔界。于一念中。一時(shí)示現(xiàn)如是事故。十體性入佛界地。此菩薩。以獲一切種智。得入金剛?cè)�。其大慧空空�?fù)空如虛空性。具足十功德品。復(fù)有不可說(shuō)奇妙法門(mén)。奇妙三昧門(mén)。陀羅尼門(mén)。非下地凡夫心識(shí)所知。惟佛佛無(wú)量身心口意�？杀M其源故。自此十地圓滿。等入如來(lái)妙覺(jué)果海。此地菩薩功德。于六輪中。以琉璃寶輪對(duì)位。以琉璃寶。出須彌山。一切眾寶。皆不能壞。此十地菩薩。所證真實(shí)。不為外魔之所動(dòng)壞。故以琉璃寶輪。對(duì)十地位。此十圣地觀行斷證。初地?cái)嗌掀坊�。證下品智。自二地。至七地。斷中品惑。證中品智。從八地。至十地等。斷下品惑。證上品智。此即轉(zhuǎn)前五識(shí)相應(yīng)心品。成成所作智。轉(zhuǎn)第六識(shí)相應(yīng)心品。成妙觀察智。轉(zhuǎn)第七識(shí)相應(yīng)心品。成平等性智。轉(zhuǎn)第八識(shí)相應(yīng)心品。成大圓鏡智。四智圓明。三身圓現(xiàn)。所謂大圓無(wú)垢同時(shí)發(fā)。普照十方塵剎中。以上答釋心地名相竟。向下結(jié)答以勸修也。

　　○三結(jié)答問(wèn)意(二)　初舉法陳因　二作勸修證。

　　○初舉法陳因。

　　是四十法門(mén)。﹂品。我先為菩薩時(shí)。修入佛果之根源。

　　是四十法門(mén)品者�？偱e心地軌則以勸修也。我先為菩薩時(shí)者。此舉果明因也。修入佛果之根源者。此舉因明果也。若非勝因。不得勝果。若非勝果。焉顯勝因。舍那自指根源。以為眾生修入榜樣。

　　○二作勸修證。

　　如是一切眾生。入發(fā)趣。長(zhǎng)養(yǎng)。金剛。十地。證當(dāng)成果。無(wú)為無(wú)相。大滿常住。十力。十八不共行。法身智身滿足。

　　此總答前二問(wèn)。以明修證之義。如是二字。承上自已成佛根源在斯。一切眾生。當(dāng)亦如我往昔行菩薩道。修人發(fā)趣。長(zhǎng)養(yǎng)。金剛。十地。四十賢圣之行。為因地心。得證當(dāng)成果。無(wú)為無(wú)相。大滿常住。法身智身。滿足相好。無(wú)為無(wú)相。即顯法身。大滿常住。即顯報(bào)身。十力。十八不共行。即顯化身。法報(bào)不分。三身圓現(xiàn)。是為法身智身滿足。以此三身。繇因地中修習(xí)心地。是以得果證身。宗鏡錄云。由轉(zhuǎn)根本之心。得證法身。根本心者。即第八識(shí)。謂善惡等法。本此出生。若迷此識(shí)。即為生死。悟此識(shí)者。即得涅槃。此識(shí)轉(zhuǎn)時(shí)。一時(shí)煩惱斷滅已盡。得證法身故。二轉(zhuǎn)依本之心。得證報(bào)身。依本心者。即第七識(shí)。謂依八識(shí)而起。如迷此識(shí)。即起一切愚癡。悟此識(shí)者。即起一切智慧。是故此識(shí)轉(zhuǎn)時(shí)。一切愚癡解脫。即證得報(bào)身故。三轉(zhuǎn)起事之心。得證化身。起事心者。即第六識(shí)。謂對(duì)六塵而起分別。以迷此識(shí)。即起一切貪嗔癡等。惱害眾生。悟此識(shí)者。即修一切戒定慧等品。饒益眾生。是故此識(shí)轉(zhuǎn)時(shí)。即證得化身故。是以如來(lái)出世。說(shuō)諸心地法門(mén)。無(wú)非要令一切眾生。斷惡修善。轉(zhuǎn)識(shí)成智。證三身。圓十號(hào)故也。十力者。一知是處非處智力。二知過(guò)現(xiàn)未來(lái)業(yè)報(bào)智力。三知諸禪解脫三昧智力。四知諸相勝劣根智力。五知種種解智力。亦名欲力。六知種種界智力。亦名性力。七知一切至處道智力。八知宿命無(wú)漏智力。九知天眼無(wú)礙智力。十知永斷諸習(xí)氣漏盡智力。 十八不共法者。一身無(wú)失。二口無(wú)失。三意無(wú)失。四無(wú)不定心。五無(wú)異想心。六無(wú)不知舍心。七欲無(wú)減。八念無(wú)減。九精進(jìn)無(wú)減。十智慧無(wú)減。十一解脫無(wú)減。十二解脫知見(jiàn)無(wú)減。十三身業(yè)隨智慧行。十四口業(yè)隨智慧行。十五意業(yè)隨智慧行。十六知過(guò)去無(wú)礙。十七知現(xiàn)在無(wú)礙。十八知未來(lái)無(wú)礙。此十八行。云不共者。以是諸佛自覺(jué)圣智境界。非權(quán)小菩薩所共。更非凡夫境界可知。故云不共。