第四十卷 大寶積經(jīng)

第四十卷 大寶積經(jīng)

唐三藏法師玄奘奉詔譯

菩薩藏會(huì)第十二之六如來(lái)不思議性品第四之四

爾時(shí),佛告舍利子:“云何菩薩摩訶薩,于如來(lái)不思議不共佛法,信受諦奉,清凈無(wú)疑,乃至發(fā)希奇想?

“舍利子,如來(lái)成就十八不共佛法;由成就故,如來(lái)應(yīng)正等覺(jué),于大眾中正師子吼,自稱:‘我處大仙尊位,轉(zhuǎn)大梵輪;一切世間沙門(mén)、婆羅門(mén),諸天魔梵,不能如法而轉(zhuǎn)。’舍利子,何等名為十八不共佛法?

“舍利子,所謂如來(lái)處世無(wú)諸誤失,以無(wú)失故名為如來(lái)。何等名為無(wú)有誤失?舍利子,如來(lái)身業(yè)無(wú)有誤失;以無(wú)失故,一切世間若愚若智,不能立如法論,謂如來(lái)身有誤失者。何以故?佛薄伽梵身業(yè)畢竟無(wú)誤失故。舍利子,諸佛如來(lái)游步世間,直視于前,轉(zhuǎn)身回顧,若屈若伸,服僧伽胝,攝持衣缽,進(jìn)止往來(lái),行住坐臥,如來(lái)于中無(wú)失威儀,端嚴(yán)庠序。舍利子,如來(lái)若往城邑,若旋返時(shí),雙足蹈空,而千幅輪現(xiàn)于地際,悅意妙香缽特摩華,自然踴出承如來(lái)足。若畜生趣一切有情為如來(lái)足之所觸者,極滿七夜受諸快樂(lè),命終之后往生善趣樂(lè)世界中。舍利子,如來(lái)被服不著其身,如四指量吠嵐婆風(fēng)不能披動(dòng)。舍利子,如來(lái)身光極照無(wú)間,觸彼眾生令興樂(lè)受。舍利子,如是一切身無(wú)過(guò)相,故說(shuō)如來(lái)身無(wú)誤失。如自所證身無(wú)誤失,亦為眾生說(shuō)如斯法,令其永斷身業(yè)誤失。舍利子,如來(lái)語(yǔ)業(yè)無(wú)有誤失;以無(wú)失故,一切世間若愚若智,不能如法伺求如來(lái)語(yǔ)業(yè)誤失。何以故?舍利子,如來(lái)為迦羅時(shí)語(yǔ)者,如來(lái)為實(shí)語(yǔ)者,為諦語(yǔ)者,為三摩耶時(shí)語(yǔ)者,為如語(yǔ)而作者,為善訓(xùn)釋詞語(yǔ)者,為令眾生歡悅語(yǔ)者,為無(wú)重述語(yǔ)者,為文義莊嚴(yán)語(yǔ)者,為隨發(fā)一音皆令信解歡悅語(yǔ)者。舍利子,如是一切語(yǔ)無(wú)過(guò)相,故說(shuō)如來(lái)語(yǔ)業(yè)無(wú)失。如自所證語(yǔ)無(wú)誤失,亦為眾生說(shuō)如是法,令其永斷語(yǔ)業(yè)誤失。舍利子,如來(lái)之心無(wú)有誤失;以無(wú)失故,一切世間若愚若智,不能如法伺候如來(lái)心業(yè)誤失。何以故?舍利子,如來(lái)不舍甚深定法,而能發(fā)起作諸佛事不役神慮,于一切法無(wú)礙智見(jiàn)任運(yùn)而轉(zhuǎn),故說(shuō)如來(lái)心無(wú)誤失。如自所證心無(wú)失故,亦為眾生說(shuō)如斯法,令其永斷心業(yè)誤失。舍利子,如是身、語(yǔ)、心業(yè)無(wú)有失故,是名如來(lái)第一諸業(yè)無(wú)有誤失不共佛法。

“復(fù)次,舍利子,云何如來(lái)所發(fā)言音無(wú)有卒暴?舍利子,如來(lái)以無(wú)卒暴發(fā)言音故,一切世間若魔、若魔眷屬,及余天子、諸外道等,不能伺候如來(lái)便者。何以故?舍利子,如來(lái)言音本無(wú)卒暴,無(wú)隨卒暴。何以故?久已永離諸愛(ài)恚故。一切眾生雖加尊敬而心不高,雖加輕侮而心不戚。又舍利子,如來(lái)無(wú)有所作過(guò)時(shí)及不究竟,非由此事而起追悔,及隨前事起卒暴音。又舍利子,如來(lái)無(wú)有與世諍訟,是故如來(lái)無(wú)卒暴音。如來(lái)常止無(wú)諍深定,無(wú)我所執(zhí),亦無(wú)有取,遠(yuǎn)離諸縛,是故如來(lái)無(wú)卒暴音。舍利子,如是無(wú)量音無(wú)卒暴,如來(lái)于中悉皆證入。如佛所證音無(wú)卒暴,亦為眾生說(shuō)如斯法,令其永斷諸卒暴故。舍利子,是名如來(lái)第二言無(wú)卒暴不共佛法。

“復(fù)次,舍利子,云何如來(lái)念無(wú)忘失?舍利子,如來(lái)正念無(wú)忘失故,不于一法而生愚亂。何以故?如來(lái)住于靜慮、解脫、三摩地、三摩缽底中,不癡忘故;觀諸有情心行動(dòng)轉(zhuǎn),無(wú)掛礙故;如其所應(yīng)宣說(shuō)妙法,無(wú)忘失故;于諸義法訓(xùn)詞辯才無(wú)礙解中,無(wú)忘失故;于去來(lái)今無(wú)礙智見(jiàn),如是無(wú)量無(wú)忘失故。如自所證去來(lái)現(xiàn)在無(wú)礙智見(jiàn)無(wú)有忘失,亦為有情說(shuō)如斯法,令其證得無(wú)忘失念。舍利子,是名如來(lái)第三念無(wú)忘失不共佛法。

“復(fù)次,舍利子,云何如來(lái)無(wú)不定心而可得者?舍利子,如來(lái)若行若住、若坐若臥、若食若飲、若語(yǔ)若默,常處深定中無(wú)出離。何以故?由如來(lái)證得甚深三摩地最勝波羅蜜多,成就無(wú)障無(wú)礙深靜慮故。舍利子,無(wú)有眾生處有情類,若定不定能觀如來(lái)心及心所;唯除如來(lái)威力加被而能得知。如自所證常處定心,亦為有情依三摩地說(shuō)如斯法,令其永斷散亂之心。舍利子,是名如來(lái)第四無(wú)不定心不共佛法。

“復(fù)次,舍利子,云何如來(lái)無(wú)諸異想?何以故?舍利子,由異想故,可有安住不平等心。如來(lái)心常安住平等故,于一切無(wú)諸異想。舍利子,如來(lái)于諸佛土無(wú)諸異想,以彼佛土如虛空故。如來(lái)于諸有情無(wú)種種想,由彼有情性無(wú)我故。如來(lái)于諸佛所無(wú)種種想,由彼法性無(wú)有差別,平等智故。如來(lái)于一切法無(wú)種種想,由離欲法性平等故。如來(lái)于持戒者其心無(wú)愛(ài),于犯戒者其心無(wú)恚,于有恩所無(wú)不酬報(bào),于有怨所情無(wú)加害,于所調(diào)伏無(wú)不平等,于住邪定心不輕慢,于諸法中平等安住,故名如來(lái)無(wú)種種想。如自所證無(wú)異想故,亦為眾生說(shuō)如斯法,令其永斷種種異想。舍利子,是名如來(lái)第五無(wú)諸異想不共佛法。

“復(fù)次,舍利子,云何如來(lái)無(wú)簡(jiǎn)擇舍?何以故?舍利子,如來(lái)已修圣道而證此舍,非未修道而有證故。如來(lái)已修于心、已修于戒、已修于慧而證此舍,非所未修而有證故。舍利子,如來(lái)舍者,隨智慧行,不隨癡行。如來(lái)舍者,是出世間,不墮世間。如來(lái)舍者,是圣,是出離,非為不圣,非不出離。如來(lái)舍者,能轉(zhuǎn)梵輪,悲愍眾生常不舍離。如來(lái)舍者,任運(yùn)成就,不隨對(duì)治故。舍利子,如來(lái)舍者,無(wú)高不高,亦無(wú)下劣,得住不動(dòng),遠(yuǎn)離二邊,超過(guò)一切思量簡(jiǎn)擇,觀待于時(shí)亦不過(guò)時(shí),無(wú)動(dòng)無(wú)思,無(wú)有分別,無(wú)異分別,無(wú)修無(wú)損,無(wú)有憍逸,無(wú)有示現(xiàn),真性如性,不虛妄性,非不如性,如是無(wú)量。舍利子,如來(lái)如是大舍成就,為諸眾生舍圓滿故說(shuō)如斯法。舍利子,是名如來(lái)第六無(wú)簡(jiǎn)擇舍不共佛法。

“復(fù)次,舍利子,云何如來(lái)志欲無(wú)有退減?舍利子,何等志欲而無(wú)退減?所謂如來(lái)善法志欲。復(fù)有何義名為志欲?舍利子,如來(lái)大慈志欲無(wú)減,如來(lái)大悲志欲無(wú)減,如來(lái)說(shuō)法志欲無(wú)減,調(diào)伏眾生志欲無(wú)減,成熟眾生志欲無(wú)減,興于遠(yuǎn)離志欲無(wú)減,教導(dǎo)菩薩志欲無(wú)減,紹三寶種令不斷絕志欲無(wú)減,一切如來(lái)不隨欲行,如來(lái)志欲智為前導(dǎo)。如自所證志欲無(wú)減,亦為眾生說(shuō)如斯法,令彼證得圓滿無(wú)上一切智智之志欲故。舍利子,是名如來(lái)第七志欲無(wú)減不共佛法。

“復(fù)次,舍利子,云何如來(lái)正勤無(wú)有退減?舍利子,何等正勤而不退減?所謂不舍所化眾生正勤,于聽(tīng)法眾不懷擯遣正勤,以如是等無(wú)有退沒(méi)故,說(shuō)如來(lái)正勤無(wú)減。舍利子,假使如來(lái)值遇如是,樂(lè)聞法眾堪任法器,若能聽(tīng)法經(jīng)劫無(wú)倦,如來(lái)亦隨經(jīng)劫不起于座,不緣食飲,相續(xù)說(shuō)法中無(wú)暫廢。又舍利子,如來(lái)為眾生故,假使過(guò)于殑伽沙等諸佛世界,唯一眾生是佛化限;爾時(shí)如來(lái)躬往其所,為說(shuō)法要令其悟入,正勤無(wú)厭。舍利子,如來(lái)身無(wú)疲倦,及以語(yǔ)、心亦無(wú)疲倦。何以故?如來(lái)身、語(yǔ)及心常安息故。舍利子,如來(lái)長(zhǎng)劫發(fā)起精進(jìn),贊嘆精進(jìn),為諸眾生說(shuō)如是法,令彼勤修是精進(jìn)故證圣解脫。舍利子,是名如來(lái)第八正勤無(wú)減不共佛法。

“復(fù)次,舍利子,云何如來(lái)于一切一法及一切種一切念,無(wú)有退減?何以故?由諸如來(lái)念無(wú)退故。舍利子,如來(lái)證得阿耨多羅三藐三菩提,無(wú)間觀察一切眾生,去來(lái)諸心相續(xù)知已,如來(lái)于中畢竟了知無(wú)有忘念。又如實(shí)知眾生行已,如來(lái)于中無(wú)復(fù)役智,而如來(lái)念曾無(wú)退減。又舍利子,如來(lái)安立三聚眾生,諸根悟入意解趣行,審觀察已更不憶念,無(wú)重思惟不復(fù)觀察,常為眾生宣說(shuō)妙法無(wú)有斷絕。何以故?由如來(lái)念無(wú)退減故。如自所證無(wú)退減念,亦為眾生說(shuō)如斯法,令其永斷諸念退減。舍利子,是名如來(lái)第九念無(wú)退減不共佛法。

“復(fù)次,舍利子,云何佛三摩地?zé)o有退減?舍利子,佛三摩地與一切法,其性平等無(wú)非平等。何以故?由一切一法及一切種法無(wú)有不平等性故。舍利子,何因緣故佛三摩地復(fù)無(wú)退減?舍利子,以真如平等故,即三摩地平等;以三摩地平等故,即如來(lái)平等。以能證入如是平等性故,三摩地者名為等定。又舍利子,若貪際平等即離貪際平等,若瞋際平等即離瞋際平等,若癡際平等即離癡際平等,若有為際平等即無(wú)為際平等,若生死際平等即涅槃際平等。以如來(lái)證入如是平等性故,于三摩地而無(wú)退減。何以故?平等之性無(wú)退減故。舍利子,此佛三摩地非眼相應(yīng),亦非耳、鼻、舌、身、意相應(yīng)。何以故?然彼如來(lái)諸根無(wú)缺故。又如來(lái)三摩地,不依地界,不依水、火、風(fēng)界,不依欲界、色無(wú)色界,不依此世及他世間。何以故?由無(wú)依故無(wú)退無(wú)減。是故如來(lái)如自所證,諸三摩地?zé)o有退減,亦為眾生說(shuō)如是法,令彼證得諸三摩地故。舍利子,是名如來(lái)第十三摩地?zé)o有退減不共佛法。

“復(fù)次,舍利子,云何如來(lái)智慧無(wú)有退減?舍利子,何等名為如來(lái)智慧?所謂了知諸法不緣他知,為他有情及以他人演妙法智,無(wú)盡善巧無(wú)礙解智,分別一切句智,悟入一句百千大劫說(shuō)無(wú)盡智,如其所聞斷疑網(wǎng)智,于一切處無(wú)障礙智,宣說(shuō)安立圣三乘智,能遍了達(dá)八萬(wàn)四千有情心行智,如應(yīng)開(kāi)示八萬(wàn)四千諸法藏智。舍利子,此如來(lái)智慧,無(wú)邊無(wú)際,無(wú)有窮盡。由此智慧不可盡故,隨慧而說(shuō)亦無(wú)有盡,故說(shuō)如來(lái)智慧無(wú)有退減。如自所證智慧無(wú)減,亦為眾生說(shuō)如斯法,令其證得無(wú)盡智慧故。舍利子,是名如來(lái)第十一智慧無(wú)減不共佛法。

“復(fù)次,舍利子,云何如來(lái)解脫無(wú)有退減?舍利子,何等名為如來(lái)解脫?舍利子,諸聲聞乘隨悟音聲故得解脫,諸獨(dú)覺(jué)乘隨悟眾緣故得解脫,佛薄伽梵遠(yuǎn)離一切執(zhí)著二邊故得解脫,是故說(shuō)為如來(lái)解脫。何以故?舍利子,如是解脫前際無(wú)縛,后際無(wú)轉(zhuǎn),不住現(xiàn)在故。又舍利子,眼之與色二執(zhí)解脫,如是耳聲、鼻香、舌味、身觸二執(zhí)解脫,攝受無(wú)執(zhí)依止解脫故。又舍利子,心之與智自性光潔,體無(wú)瑕穢,是故諸佛由剎那心相應(yīng)慧故,證得阿耨多羅三藐三菩提。以是如來(lái)隨所證覺(jué),亦為眾生說(shuō)如斯法,令彼證覺(jué)如是法故。舍利子,是名如來(lái)第十二解脫無(wú)減不共佛法。

“復(fù)次,舍利子,云何如來(lái)一切身業(yè),智為前導(dǎo),隨智而轉(zhuǎn)?何以故?舍利子,由能成就是身業(yè)故。一切有情若見(jiàn)如來(lái)即便調(diào)伏,或聞?wù)f法亦皆調(diào)伏,是故如來(lái)或現(xiàn)默然調(diào)伏眾生,或現(xiàn)飲食調(diào)伏眾生,或現(xiàn)諸威儀調(diào)伏眾生,或現(xiàn)諸勝相調(diào)伏眾生,或現(xiàn)隨形好調(diào)伏眾生,或現(xiàn)無(wú)觀頂調(diào)伏眾生,或現(xiàn)觀視相調(diào)伏眾生,或現(xiàn)神光觸照調(diào)伏眾生,或現(xiàn)游步舉足下足調(diào)伏眾生,或現(xiàn)往還城邑聚落調(diào)伏眾生。舍利子,以要言之,佛薄伽梵無(wú)有威儀而不調(diào)伏諸眾生者。故說(shuō)如來(lái)一切身業(yè),智為前導(dǎo),隨智而轉(zhuǎn),亦為眾生說(shuō)如是法,令其證入如是智故。舍利子,是名如來(lái)第十三身業(yè)智導(dǎo)不共佛法。

“復(fù)次,舍利子,云何如來(lái)一切語(yǔ)業(yè),智為前導(dǎo),隨智而轉(zhuǎn)?何以故?舍利子,佛薄伽梵不虛說(shuō)法故以智前導(dǎo),所有記莂無(wú)不圓備,凡所宣說(shuō)言詞顯妙。舍利子,如來(lái)語(yǔ)言隨現(xiàn)而轉(zhuǎn),不可思議,今當(dāng)略說(shuō)。舍利子,如來(lái)語(yǔ)者,易解了語(yǔ),易明識(shí)語(yǔ),不高大語(yǔ),不卑下語(yǔ),非不勝語(yǔ),不邪曲語(yǔ),不謇吃語(yǔ),不繁亂語(yǔ),不澀鈍語(yǔ),不粗獷語(yǔ),不隱沒(méi)語(yǔ),柔和聲語(yǔ),可欣樂(lè)語(yǔ),不虛羸語(yǔ),不輕掉語(yǔ),不調(diào)疾語(yǔ),不繁重語(yǔ),不迅急語(yǔ),善斷約語(yǔ),善調(diào)釋語(yǔ),極妙和美語(yǔ),勝妙音語(yǔ),善唱導(dǎo)語(yǔ),大清亮語(yǔ),大雷震語(yǔ),無(wú)遺逸語(yǔ),飲甘露語(yǔ),有義旨語(yǔ),可親附語(yǔ),廣大之語(yǔ),可愛(ài)重語(yǔ),無(wú)塵染語(yǔ),離塵黷語(yǔ),無(wú)栽穢語(yǔ),無(wú)垢濁語(yǔ),無(wú)魯鈍語(yǔ),威嚴(yán)盛語(yǔ),無(wú)障礙語(yǔ),能教導(dǎo)語(yǔ),明潔之語(yǔ),有正直語(yǔ),無(wú)怯憚?wù)Z,無(wú)缺減語(yǔ),非輕急語(yǔ),能生喜樂(lè)語(yǔ),令身怡適語(yǔ),令心踴躍語(yǔ),寂靜貪語(yǔ),寂靜瞋語(yǔ),壞滅癡語(yǔ),吞啖魔語(yǔ),調(diào)伏惡語(yǔ),摧異論語(yǔ),有表示語(yǔ),天鼓音語(yǔ),智者悅語(yǔ),羯羅頻迦音語(yǔ),上帝音語(yǔ),梵天音語(yǔ),海潮音語(yǔ),云雷音語(yǔ),地山震吼音語(yǔ),鴻鶴王音語(yǔ),孔雀王音語(yǔ),黃鸝音語(yǔ),命命音語(yǔ),鵝雁王音語(yǔ),鹿王音語(yǔ),箜篌音語(yǔ),伐洛迦音語(yǔ),缽拏縛音語(yǔ),大螺吼音語(yǔ),長(zhǎng)笛音語(yǔ),易開(kāi)解語(yǔ),易了別語(yǔ),暢明曉語(yǔ),適悅意語(yǔ),可聽(tīng)聞?wù)Z,深遠(yuǎn)音語(yǔ),無(wú)喑啞語(yǔ),悅可耳語(yǔ),生善根語(yǔ),文句無(wú)缺語(yǔ),善說(shuō)文句語(yǔ),義句相應(yīng)語(yǔ),法句相應(yīng)語(yǔ),時(shí)相應(yīng)語(yǔ),時(shí)捷對(duì)語(yǔ),不過(guò)時(shí)語(yǔ),知根勝劣語(yǔ),莊嚴(yán)施語(yǔ),凈尸羅語(yǔ),教授忍語(yǔ),練正勤語(yǔ),令樂(lè)靜慮語(yǔ),悟入正慧語(yǔ),慈善集語(yǔ),悲無(wú)倦語(yǔ),清凈喜語(yǔ)證入舍語(yǔ),安立三乘語(yǔ),令三寶種不斷絕語(yǔ),安立三聚語(yǔ),凈三解脫語(yǔ),遍修諦語(yǔ),遍修智語(yǔ),達(dá)者不毀語(yǔ),圣者稱贊語(yǔ),隨虛空量語(yǔ),一切種妙成就語(yǔ)。舍利子,如是無(wú)量無(wú)邊微妙清凈如來(lái)之語(yǔ)故,說(shuō)如來(lái)一切語(yǔ)業(yè),智為前導(dǎo),隨智而轉(zhuǎn)。如自所證如是語(yǔ)業(yè),亦隨諸有情而為說(shuō)法,令其證入如是語(yǔ)故。舍利子,是名如來(lái)第十四語(yǔ)業(yè)智導(dǎo)不共佛法。

“復(fù)次,舍利子,云何如來(lái)一切意業(yè),智為前導(dǎo),隨智而轉(zhuǎn)?舍利子,夫如來(lái)者,心意與識(shí)皆不可說(shuō)故。舍利子,夫如來(lái)者,應(yīng)以智求,智增上故說(shuō)名如來(lái)。此如來(lái)智,隨至一切眾生之心,隨入一切眾生之意,不離一切眾生之識(shí),焚蕩諸法諸三摩地,不從他緣,超過(guò)一切所緣境界,遠(yuǎn)離緣生,滅三有趣,超諸慢種,解脫魔業(yè),離諸諂誑,舍我我所,除滅無(wú)明癡暗之膜,善修道支,與虛空等無(wú)有分別,與諸法界而無(wú)差別。舍利子,如來(lái)證入如是意業(yè),為如是相,智為前導(dǎo),隨眾生心而為說(shuō)法,令彼證入如來(lái)意故。舍利子,是名如來(lái)第十五意業(yè)智導(dǎo)不共佛法。

“復(fù)次,舍利子,云何如來(lái)于過(guò)去世,無(wú)著無(wú)礙智見(jiàn)轉(zhuǎn)?舍利子,何以此智名之為轉(zhuǎn)?舍利子,如來(lái)以無(wú)礙智,能知如是無(wú)量無(wú)邊過(guò)去世中,所有諸佛國(guó)土若成若壞。彼一切事無(wú)量無(wú)數(shù),如來(lái)方便悉能數(shù)知。如是乃至諸佛國(guó)中,所有卉木、叢林、眾藥所攝彼一切事,如來(lái)于此悉能了知。如是乃至諸佛國(guó)中,諸眾生身眾生假立,彼一切相悉能了知。又能了知彼中所有若干眾生種種性、種種色,乃至廣說(shuō),如來(lái)于此悉能了知。舍利子,如是彼中所有諸佛出現(xiàn)于世,彼一一如來(lái)所宣正法,如來(lái)于此悉能如實(shí)分別了知。如是乃至爾所眾生,于聲聞乘已調(diào)伏者,或獨(dú)覺(jué)乘已調(diào)伏者,或于大乘已調(diào)伏者,是亦如來(lái)悉能了知。又諸佛土差別之相,苾芻僧眾、壽量、法住,入息出息受用飲食,如是等類差別之相,如來(lái)于此悉能了知。舍利子,一切有情過(guò)去世相,若死、若生、若界、若趣,如來(lái)于此悉能分別如實(shí)了知。又諸有情種種根性、種種行性、種種意解性,如是無(wú)量悉能了知。又能了知諸心相續(xù),所謂如是如是心無(wú)間,如是如是心生起。彼諸心相若干非一,如來(lái)方便悉能數(shù)知。舍利子,如來(lái)或以現(xiàn)智,或種類智,證得如是過(guò)去謝往諸心相續(xù)。自既證是,智無(wú)不備,隨眾生心而為說(shuō)法,欲令證入如是智故。舍利子,是名如來(lái)第十六過(guò)去無(wú)礙智不共佛法。

“復(fù)次,舍利子,云何如來(lái)于未來(lái)世,無(wú)著無(wú)礙智見(jiàn)轉(zhuǎn)?舍利子,何以此智名之為轉(zhuǎn)?所謂未來(lái)世中所有如來(lái),或當(dāng)出現(xiàn),或當(dāng)滅度,或復(fù)當(dāng)有,或復(fù)當(dāng)無(wú),彼一切相,如來(lái)于此悉能了知。如是乃至當(dāng)來(lái)火劫燒,當(dāng)來(lái)水劫壞,當(dāng)來(lái)風(fēng)劫壞,乃至一切諸佛國(guó)土,當(dāng)住久近若干等異,如來(lái)于此悉能了知。如是乃至當(dāng)來(lái)諸佛國(guó)土,所有地界若干微塵,所有卉木、叢林、眾藥等事,乃至當(dāng)來(lái)星宿色相若干非一,如來(lái)于此悉能了知。如是乃至遍滿一一諸佛土中,當(dāng)來(lái)諸佛、獨(dú)覺(jué)、聲聞,及以菩薩出現(xiàn)于世,所有受用若飲若食,入息出息,行住威儀,無(wú)量等相,如來(lái)如實(shí)悉能了知。如是乃至一一如來(lái)化行差別,觀有情性當(dāng)證解脫,或乘聲聞乘、或乘獨(dú)覺(jué)乘、或乘大乘當(dāng)證解脫,如來(lái)一切悉能了知。如是遍滿未來(lái)之世一一佛土,爾所眾生生處差別,諸有情心心所有法,如來(lái)一切悉能了知。舍利子,如來(lái)如是如實(shí)了知,非有來(lái)世遠(yuǎn)心相續(xù),然由如來(lái)觀于來(lái)世如實(shí)了知。自既證已,亦與眾生演說(shuō)斯法,欲令證入如是智故。舍利子,是名如來(lái)第十七未來(lái)無(wú)礙智不共佛法。

“復(fù)次,舍利子,云何如來(lái)于現(xiàn)在世,無(wú)著無(wú)礙智見(jiàn)轉(zhuǎn)?舍利子,何以此智名之為轉(zhuǎn)?舍利子,如來(lái)于現(xiàn)在世十方一切諸佛土中,所有三種方便數(shù)知如是了知�，F(xiàn)在諸佛、諸菩薩眾、諸聲聞眾、諸獨(dú)覺(jué)眾,若干差別悉能了知。又能了知現(xiàn)在世中,星宿、色相、卉木、諸藥叢林等事,乃至現(xiàn)在十方一切地界微塵分量,如來(lái)如實(shí)方便數(shù)知。舍利子,十方國(guó)土一切水界不可思議,如來(lái)以一毛端舉滴令盡,如是無(wú)量悉能明了方便數(shù)知。又十方國(guó)土一切火界焰起差別,如來(lái)于此方便數(shù)知。又十方國(guó)土一切風(fēng)界依色處起,如來(lái)亦能方便了知。又十方國(guó)土諸大虛界,毛端際量若干非一,如來(lái)如實(shí)方便數(shù)知。舍利子,如來(lái)如是了知現(xiàn)在三種眾生界,乃至了知現(xiàn)在地獄眾生界,彼能生因及彼出因。又知現(xiàn)在畜生眾生界,生因出因俱能了知;焰魔界眾亦復(fù)如是。又能了知現(xiàn)在人間諸眾生界,生彼之因及終歿因俱能了知。又能了知現(xiàn)在天趣諸眾生界,生彼之因及終歿因俱能了知。又能了知現(xiàn)在眾生諸心相續(xù),有煩惱性,離煩惱性,及以現(xiàn)在所化眾生,諸根差別及非所化。一切眾生諸根差別,如是無(wú)量,如來(lái)如實(shí)悉能了知。舍利子,如來(lái)如是了知現(xiàn)在一切諸法,非如來(lái)智隨二識(shí)行,為諸眾生悟入無(wú)二而說(shuō)斯法,令其覺(jué)悟如是之智。舍利子,是名如來(lái)第十八現(xiàn)在無(wú)礙智不共佛法。

“復(fù)次,舍利子,諸佛如來(lái)成就如是十八不共佛法故,圓滿無(wú)余遍十方界,光明流照一切大眾;復(fù)由是法希有奇特威光名稱功德法故,映奪一切天魔眾會(huì)。舍利子,如來(lái)不共佛法不可思議,無(wú)邊無(wú)際猶如虛空。若有欲求如來(lái)一切不共佛法邊量者,不異有人求于空際。舍利子,是諸菩薩摩訶薩,聞如來(lái)不共佛法不可思議如虛空已,信受諦奉,志懷清凈,無(wú)惑無(wú)疑,倍復(fù)踴躍,深生歡喜,發(fā)希奇想�！�

爾時(shí),世尊欲重宣此義,而說(shuō)頌曰:

“導(dǎo)師身語(yǔ)及意業(yè),無(wú)有誤失亦無(wú)動(dòng),

即以此法導(dǎo)眾生,是為如來(lái)不共法。

其心不高亦不下,究竟遠(yuǎn)離于瞋愛(ài),

常住無(wú)諍諍永滅,是為如來(lái)不共法。

導(dǎo)師于法及與智,解脫所行無(wú)忘念,

諸無(wú)礙解亦無(wú)失,是為如來(lái)不共法。

若住若食若經(jīng)行,若坐若臥心常定,

無(wú)亂亦無(wú)眾生想,是為如來(lái)不共法。

善逝于諸佛國(guó)土,有情及佛無(wú)異想,

住平等性大意解,是為如來(lái)不共法。

最勝無(wú)諸簡(jiǎn)擇舍,勝?zèng)Q定道善修故,

無(wú)有分別異分別,是為如來(lái)不共法。

大師善欲無(wú)退減,常與慈悲方便俱,

調(diào)伏眾生廣無(wú)量,是為如來(lái)不共法。

善逝精進(jìn)曾無(wú)減,觀所化眾量無(wú)邊,

三業(yè)調(diào)伏諸眾生,是為如來(lái)不共法。

諸佛大念曾無(wú)減,處菩提座成正覺(jué),

已覺(jué)諸法無(wú)重覺(jué),是為如來(lái)不共法。

無(wú)有分別異分別,自然住等三摩地,

靜慮諸法無(wú)所依,是為如來(lái)不共法。

導(dǎo)師智慧最吉祥,了達(dá)一切眾生行,

演說(shuō)妙法隨意解,是為如來(lái)不共法。

隨聲而聞緣獨(dú)覺(jué),及與諸佛勝解脫,

無(wú)礙離垢譬虛空,善逝大舍難思慮;

諸佛本來(lái)無(wú)有心,自性解脫心相續(xù),

如解脫法為眾說(shuō),是為如來(lái)不共法。

眾生眼見(jiàn)佛威儀,若住若行入城邑,

相好光明諸所現(xiàn),莫不調(diào)伏而修善;

真實(shí)薩埵放光明,多拘胝眾受安樂(lè),

光現(xiàn)無(wú)不度眾生,是為最勝不共法。

自然圣者演法音,皆得聽(tīng)聞隨意解,

所聞法聲如響應(yīng),是名最勝不共法。

善逝導(dǎo)師無(wú)心業(yè),諸行業(yè)轉(zhuǎn)皆由智,

智入一切眾生心,是名最勝不共法。

諸三摩地及靜慮,善修成滿離戲論,

住平等性類虛空,是名最勝不共法。

于過(guò)去世一切法,種種諸趣解脫智,

善逝妙智無(wú)礙轉(zhuǎn),是名最勝不共法。

諸佛于彼未來(lái)世,世界當(dāng)有及當(dāng)無(wú),

眾生國(guó)土及最勝,無(wú)有遺余正明了;

善逝觀于未來(lái)世,心靜曾無(wú)散亂時(shí),

眾生及法如實(shí)知,是名最勝不共法。

諸有流行現(xiàn)在世,最勝無(wú)障悉能知,

導(dǎo)師境界等虛空,是名如來(lái)不共法。

已說(shuō)如來(lái)不共法,最勝十八不思議,

真如實(shí)性等虛空,聰慧菩薩能信受。

“舍利子,是名如來(lái)成就如是十八不共佛法。由成就故,如來(lái)應(yīng)正遍知,于大眾中正師子吼,自稱:‘我處大仙尊位,能轉(zhuǎn)梵輪;一切世間沙門(mén)、婆羅門(mén),諸天魔梵,不能如法而轉(zhuǎn)。’舍利子,如是安住凈信諸菩薩摩訶薩,于如來(lái)十不思議,及十種不可思議法,信受諦奉,志懷清凈,無(wú)惑無(wú)疑,倍復(fù)踴躍,深生歡喜,發(fā)希奇想�！�