第五百六十八卷 大般若波羅蜜多經(jīng)

第五百六十八卷 大般若波羅蜜多經(jīng)

第六分法界品第四之二

爾時(shí),最勝?gòu)?fù)白佛言:“世尊,云何諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多,為度有情示現(xiàn)諸相?”

佛告最勝:“天王當(dāng)知,甚深般若波羅蜜多相不可得,諸菩薩相亦不可得,但由方便善巧威力,為有情類(lèi)示現(xiàn)入胎乃至涅槃種種化相。何以故?諸天計(jì)常謂無(wú)墮落,是故菩薩行深般若波羅蜜多方便善巧,為破彼執(zhí)示現(xiàn)入胎,因令彼天起無(wú)常念:‘世間最勝、最高、無(wú)等,于欲不染尚有墮落,況余天眾而得常耶?是故皆應(yīng)勿復(fù)放逸,勤加精進(jìn)系念修道,如見(jiàn)日輪尚有隱沒(méi),即知螢火不得久住。’復(fù)有諸天放逸著樂(lè),不修正法恣情游戲,雖與菩薩同處天宮,不往禮拜不諮受法,各作是念:‘今且受樂(lè),明詣菩薩當(dāng)受法要。’共相謂言:‘我與菩薩常此同住,修行何晚?’是故菩薩行深般若波羅蜜多,勤修精進(jìn)如救頭燃,破放逸行示現(xiàn)墮落。如是示現(xiàn)有二因緣:一、令諸天離放逸故;二、令有情咸得見(jiàn)故。世間復(fù)有下劣有情,善根少故,不堪見(jiàn)佛成無(wú)上覺(jué)轉(zhuǎn)妙法輪,菩薩為彼示現(xiàn)嬰兒及作童子后宮游戲;菩薩若作余像說(shuō)法,后宮女人則不信樂(lè),是故示現(xiàn)嬰兒、童子。有高行人常能離俗,菩薩為彼示現(xiàn)出家。復(fù)有天人作如是念:‘端坐受樂(lè)不得圣道。’菩薩為彼示現(xiàn)苦行;亦為降伏苦行外道,示現(xiàn)種種難行苦行。復(fù)有天人長(zhǎng)夜發(fā)愿:‘菩薩行詣菩提座時(shí),我等天人常獻(xiàn)供養(yǎng)。’菩薩為彼詣菩提座。無(wú)量天人既供養(yǎng)已,一切獲得菩提因緣。復(fù)有天人作如是念:‘惡魔外道障礙正法,愿得菩薩坐菩提座,降伏惡魔及諸外道,有正信者皆令見(jiàn)法。’是故菩薩成正覺(jué)已,三千世界遍虛空中,種種音聲而贊嘆曰:‘佛日出世,螢光隱沒(méi)。’諸天人等咸作是言:‘愿我未來(lái)成無(wú)上覺(jué),如今菩薩所證菩提。’為此有情坐菩提座。有天人等作如是言:‘愿見(jiàn)大師成一切智、一切相智、無(wú)師智、自然智。’是諸有情雖不求出離,而根性純熟是深法器,為是有情示現(xiàn)三轉(zhuǎn)十二行相無(wú)上法輪。復(fù)有天人樂(lè)聞圓寂,菩薩為彼示現(xiàn)涅槃。

“天王當(dāng)知,諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多,能現(xiàn)如是種種化相。

“天王當(dāng)知,諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多,終不生于無(wú)暇之處。何以故?無(wú)福德人不聞般若波羅蜜多勝名字故。是諸菩薩又復(fù)常離一切惡業(yè),終不毀犯佛所說(shuō)戒,心無(wú)嫉妒,身語(yǔ)無(wú)失,已于過(guò)去無(wú)量佛所多種善根,具勝福德智慧方便,成就大愿心樂(lè)寂靜,勤行精進(jìn)離諸懈怠。

“天王當(dāng)知,是諸菩薩無(wú)有惡業(yè)墮地獄趣,十善業(yè)道�，F(xiàn)行故;是諸菩薩無(wú)有破戒墮傍生趣,常能護(hù)持所受戒故;是諸菩薩無(wú)有嫉妒,不墮餓鬼趣,不生邪見(jiàn)家,常值善友,遠(yuǎn)離惡友。何以故?已于過(guò)去無(wú)量佛所深種善根,是故生處富貴自在皆具正見(jiàn)。是諸菩薩隨所受身,不缺諸根成佛法器。何以故?于過(guò)去世供養(yǎng)諸佛、聽(tīng)聞?wù)�法、禮敬大眾,是故生處常具諸根,形相端嚴(yán)成佛法器。是諸菩薩不生邊地,根鈍愚癡,不知善惡,語(yǔ)言義趣非佛法器,不識(shí)沙門(mén)、婆羅門(mén)等。何以故?菩薩受生必在中國(guó),利根智慧言辭辯了,善知語(yǔ)義是佛法器,善知沙門(mén)、婆羅門(mén)等。何以故?菩薩宿世具勝福德智慧力故。菩薩終不生長(zhǎng)壽天,不能利他不見(jiàn)佛故;是諸菩薩多生欲界,示現(xiàn)出世利樂(lè)有情。何以故?具勝方便善巧力故。菩薩不生無(wú)佛世界,此處無(wú)佛、無(wú)說(shuō)法者,不聞?wù)�法、不供養(yǎng)僧。所以者何?菩薩生處必具三寶,宿愿強(qiáng)故。是諸菩薩聞惡世界深生厭離,修行寂靜心不懈怠,精進(jìn)熾然以一切善滅諸惡法。

“天王當(dāng)知,諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多,以如是等種種因緣,終不生于無(wú)暇之處。

“天王當(dāng)知,諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多,乃至夢(mèng)中尚不忘失大菩提心,況于覺(jué)時(shí)當(dāng)有忘失?何以故?一切善法生于此心,即是無(wú)上正等覺(jué)心,若無(wú)此心則無(wú)有佛,無(wú)佛無(wú)法,無(wú)法無(wú)僧;由此心故得有三寶,及有人天修善受樂(lè)。是諸菩薩常離諂詐,質(zhì)直柔和,其心清凈,于諸佛法不生猶豫,欲聽(tīng)受者不秘深義,離諸嫉妒遠(yuǎn)三塗業(yè),于初、中、后無(wú)變易相,行不違言護(hù)大乘法,見(jiàn)同學(xué)者深生恭敬,勸勤修習(xí)稱贊大乘,于說(shuō)法師常生佛想,親近善友,遠(yuǎn)離惡友。是諸菩薩行深般若波羅蜜多方便善巧,成就如是菩提之心,依因此心得宿住智。何以故?已曾供養(yǎng)無(wú)量諸佛,護(hù)持正法修清凈戒,遠(yuǎn)離惡業(yè)障礙永無(wú),心常歡喜、心勤修學(xué),心不散亂、心智不失。所以者何?是諸菩薩由曾供養(yǎng)無(wú)量諸佛則重正法,由重法故廣為他說(shuō),為護(hù)正法不惜身命,身、語(yǔ)、意業(yè)悉皆清凈,業(yè)清凈已得離障礙,離障礙故心常歡喜,心歡喜故則勤精進(jìn),心性正直念智圓滿,由念智故知過(guò)去生一、十、百、千乃至無(wú)數(shù)。是諸菩薩行深般若波羅蜜多,如實(shí)了知過(guò)去生處;既了宿世,親近善友;由善友故,于諸佛所三事不失,謂聞、見(jiàn)、念。常樂(lè)聽(tīng)法、供養(yǎng)僧寶,于一切時(shí)曾無(wú)空過(guò)。佛、菩薩所常深恭敬、禮拜、供養(yǎng),時(shí)無(wú)暫舍,行住坐臥不離多聞。

“天王當(dāng)知,是諸菩薩持凈戒故,常聞般若波羅蜜多功德名字,常勤修習(xí)助菩提分,曾不遠(yuǎn)離三解脫門(mén),于一切時(shí)修四無(wú)量,常聞無(wú)上一切智名。

“天王當(dāng)知,諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多,由此因緣親近善友。

“天王當(dāng)知,諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多,乃至夢(mèng)中不近惡友,況于覺(jué)時(shí)而親近彼?所以者何?諸菩薩摩訶薩于破戒人、著邪見(jiàn)人、不律儀人、行邪命人、無(wú)義語(yǔ)人、住懶惰人、樂(lè)生死人、背菩提人、愛(ài)俗務(wù)人,雖常憐愍而不共住。

“天王當(dāng)知,諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多,由如是法遠(yuǎn)離惡友。

“天王當(dāng)知,諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多,能得如來(lái)十身差別。云何為十?一、平等身;二、清凈身;三、無(wú)盡身;四、善修身;五、法性身;六、離尋伺身;七、不思議身;八、寂靜身;九、虛空身;十、妙智身。”

爾時(shí),最勝便白佛言:“諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多,何位能得如來(lái)十身?”

佛告最勝:“天王當(dāng)知,諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多,于初地中得平等身。何以故?通達(dá)法性,離諸邪曲,見(jiàn)平等故。第二地中得清凈身。何以故?離犯戒失,戒清凈故。第三地中得無(wú)盡身。何以故?離欲貪瞋得勝定故。第四地中得善修身。何以故?常勤修習(xí)菩提分故。第五地中得法性身。何以故?觀諸諦理證法性故。第六地中得離尋伺身。何以故?觀緣起理離尋伺故。第七地中得不思議身。何以故?方便善巧智行滿故。第八地中得寂靜身。何以故?離諸煩惱戲論事故。第九地中得虛空身。何以故?身相無(wú)盡遍一切故。第十地中得妙智身。何以故?一切種智修圓滿故。”

于是最勝?gòu)?fù)白佛言:“佛、菩薩身豈無(wú)差別?”

佛告最勝:“天王當(dāng)知,身無(wú)差別,功德有異。其義云何?謂佛、菩薩身無(wú)差別。所以者何?以一切法同一性相。功德異者,謂如來(lái)身具諸功德,菩薩不爾。吾當(dāng)為汝略說(shuō)譬喻:譬如寶珠,若具莊飾、不具莊飾其珠無(wú)異;佛、菩薩身亦復(fù)如是,功德有異,法性無(wú)別。所以者何?如來(lái)功德一切圓滿,盡于十方遍有情界,清凈離垢障礙永無(wú);菩薩之身功德未滿,有余障故。譬如月輪有滿、未滿,月性無(wú)異;二身亦然,如是諸身悉皆堅(jiān)固,不可破壞猶若金剛。所以者何?三毒不破、世法不染,惡趣、人、天苦不能逼,悉皆遠(yuǎn)離生老病死,能伏外道、超魔境界,不趣獨(dú)覺(jué)及聲聞乘,以是因緣不可破壞。

“天王當(dāng)知,諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多,善能將導(dǎo)世間,天、人、阿素洛等咸皆信用。譬如有人善為將導(dǎo),若諸國(guó)王、若與王等長(zhǎng)者居士咸信用之;此諸菩薩亦復(fù)如是,聲聞、獨(dú)覺(jué)、菩薩、如來(lái)皆悉共許為善將導(dǎo)。如善將導(dǎo),國(guó)王、大臣、婆羅門(mén)等咸共尊敬;此諸菩薩亦復(fù)如是,天、龍、藥叉、阿素洛等有學(xué)、無(wú)學(xué)之所供養(yǎng)。如險(xiǎn)曠野行人疲倦,遇善將導(dǎo)能令安隱;此諸菩薩亦復(fù)如是,以巧便力將導(dǎo)有情,令于生死安隱得出。如諸貧人,依富長(zhǎng)者方出險(xiǎn)難,一切外道及婆羅門(mén),于生死中依此菩薩乃得出離。如大長(zhǎng)者無(wú)量資財(cái),為一切人之所受用;此諸菩薩亦復(fù)如是,生死有情共所受用。如大長(zhǎng)者欲過(guò)險(xiǎn)難必假多伴,飲食資糧皆悉具足,爾乃能度;此諸菩薩亦復(fù)如是,欲出世間生死險(xiǎn)難,必以�；�攝諸有情,方度世間至一切智。如人遠(yuǎn)行多赍寶物,為得利故;此諸菩薩亦復(fù)如是,從生死海趣一切智,要廣修集�；壅湄�(cái),為速證得一切智故。如世間人求財(cái)無(wú)厭;此諸菩薩亦復(fù)如是,樂(lè)求勝法曾無(wú)厭心。如將導(dǎo)者四事勝他:財(cái)富、位高、技能、言信;此諸菩薩亦復(fù)如是,富諸功德處位尊高,于法自在所言無(wú)異。如人善導(dǎo)至于大城;此諸菩薩亦復(fù)如是,將導(dǎo)有情至一切智。

“天王當(dāng)知,諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多,善知可行、不可行路,所謂邪正、曲直、安危,有水無(wú)水若有留難或出離道皆善通達(dá)。是諸菩薩知無(wú)倒路,凡所示導(dǎo)不違眾根,為大乘人說(shuō)無(wú)上道,不說(shuō)獨(dú)覺(jué)及聲聞道;為獨(dú)覺(jué)人說(shuō)獨(dú)覺(jué)道,不說(shuō)菩薩及聲聞道;為聲聞人說(shuō)聲聞道,不說(shuō)獨(dú)覺(jué)及菩薩道;為著我者說(shuō)無(wú)我道,為著法者說(shuō)法空道,著二邊者為說(shuō)中道,為迷亂者說(shuō)止觀道令不迷亂,為戲論者說(shuō)真如道令不戲論,著生死者說(shuō)涅槃道令出世間,為迷塗者說(shuō)正直道令遠(yuǎn)邪路。天王,是名諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多,知邪正路,將導(dǎo)有情令得出離。”

第六分念住品第五

爾時(shí),最勝?gòu)?fù)從座起,偏覆左肩,右膝著地,合掌恭敬而白佛言:“諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多,能如是知路、非路者心緣何住?”

佛告最勝:“天王當(dāng)知,諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多心正無(wú)亂。所以者何?是諸菩薩善修身、受、心、法念住,凡所游行城邑、聚落,聞?wù)f利養(yǎng)心不貪染,如佛世尊戒經(jīng)中說(shuō),善自憶念離諸煩惱。

“天王,云何諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多修身念住?謂此菩薩以如實(shí)智,遠(yuǎn)離一切與身相應(yīng)惡不善法,觀察此身,從足至頂唯有種種不凈過(guò)失,無(wú)我、無(wú)樂(lè)、無(wú)常敗壞,腥臊臭穢筋脈連持,如斯惡色誰(shuí)當(dāng)喜見(jiàn)?如是觀已,身中貪欲、執(zhí)身我見(jiàn)皆不復(fù)生,由此便能順諸善法。

“天王,云何諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多修受念住?謂此菩薩作是思惟:‘諸受皆苦,有情顛倒妄起樂(lè)想,異生愚癡謂苦為樂(lè),圣者但說(shuō)一切皆苦。為斷滅苦應(yīng)修精進(jìn),亦當(dāng)勸余勤修此法。’作是觀已,恒住受念不隨受行,修行斷受亦令他學(xué)。

“天王,云何諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多修心念住?謂此菩薩作是思惟:‘此心無(wú)常,愚謂常住,實(shí)苦謂樂(lè),無(wú)我謂我,不凈謂凈。此心不住,速疾轉(zhuǎn)易,隨眠根本,諸惡趣門(mén)、煩惱因緣,壞滅善趣,是不可信貪、瞋、癡主。于一切法心為前導(dǎo),若善知心悉解眾法。種種世法皆由心造,心不自見(jiàn)種種過(guò)失,若善若惡皆由心起。心性速轉(zhuǎn)如旋火輪,飄忽不停如風(fēng)野馬,如水瀑起,如火能燒。’作如是觀令念不動(dòng),令心隨已不隨心行,若能伏心則伏眾法。

“天王,云何諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多修法念住?謂此菩薩能如實(shí)知世間所有惡不善法,謂貪、瞋、癡及余煩惱,于諸煩惱應(yīng)修對(duì)治,謂修貪欲、瞋恚、愚癡及余煩惱對(duì)治差別,如實(shí)知已即回起念,不行彼法亦令他離。

“天王,云何諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多于境起念?謂此菩薩若遇色、聲、香、味、觸境便作是念:‘云何于此不真實(shí)法而生貪愛(ài)?此乃異生愚癡所著,即是不善。如世尊說(shuō):“愛(ài)即生著,著即迷謬。’由此不知善法、惡法,以是因緣墮于惡趣。’菩薩如是自不漏失,不著境界,令他亦爾�！�

“天王當(dāng)知,諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多念阿練若,謂此菩薩作是思惟:‘阿練若處是無(wú)諍人之所居止寂靜住處,天、龍、藥叉、他心智者悉能知我心、心所法,不應(yīng)住此起邪思惟。’由此思惟即得舍離,于法正念勤修行之。

“天王當(dāng)知,諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多,作是思惟:‘城邑、聚落多諸喧雜,非出家人所可行處,則不應(yīng)往,所謂酤酒、淫女、王宮、博奕、歌舞,如是等處皆遠(yuǎn)離之。’

“天王當(dāng)知,諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多,聞利養(yǎng)名起正憶念,謂作是念:‘為生彼福應(yīng)受此財(cái),不由貪愛(ài)受已吝惜養(yǎng)育妻子,不言我有如是財(cái)物,而普周給一切貧窮,如是行者人所贊嘆,終不計(jì)著我及我所。’復(fù)作是念:‘人皆稱我惠施名聞,世間無(wú)常須臾磨滅,云何智人無(wú)常、無(wú)實(shí)、不恒、無(wú)主,隨彼而行執(zhí)我、我所?’

“天王當(dāng)知,諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多,念佛世尊所說(shuō)禁戒,謂作是念:‘三世諸佛皆學(xué)此戒,成無(wú)上覺(jué)證大涅槃。’如是知已精勤修學(xué)。

“天王當(dāng)知,諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多,為化有情及自修習(xí),少欲喜足著糞掃衣,心常清潔信力堅(jiān)固,寧失身命于戒不犯;心離憍慢游行城邑,雖服弊衣而不生恥;遠(yuǎn)離懈怠常修精進(jìn),所作未辦終不中止;于糞掃衣不見(jiàn)過(guò)患,朽故弊壞終無(wú)輕鄙,但取其德;夫離欲者乃服此衣,如來(lái)所贊息慳貪著;亦不自贊我能服此,于他不服終無(wú)毀言。如此行人諸天禮敬,佛所贊嘆,菩薩護(hù)持,婆羅門(mén)等恭敬供養(yǎng)。

“天王當(dāng)知,諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多,能修如是清凈妙行。”

爾時(shí),最勝便白佛言:“高行菩薩行深般若波羅蜜多,何用著此糞掃衣耶?”

佛言:“天王,諸大菩薩護(hù)世間故著糞掃衣。所以者何?世間若見(jiàn)著此衣服滅惡生善。

“天王,于意云何?菩薩高行何如世尊?”

最勝白言:“百千萬(wàn)億乃至鄔波尼殺曇分亦不及。何以故?佛是法王具一切智,無(wú)有一法不能照故�！�

“天王,于意云何?佛對(duì)一切天、龍、藥叉、人非人等示現(xiàn)苦行,及常贊嘆杜多功德,此何所為?”

最勝白言:“世尊,為欲教化可度諸有情類(lèi)及初發(fā)心諸菩薩等,未斷煩惱為說(shuō)對(duì)治�！�

佛言:“如是,如是,天王,高行菩薩著糞掃衣亦復(fù)如是,是故菩薩行深般若波羅蜜多,方便善巧饒益有情。

“天王當(dāng)知,諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多,為世間故但畜三衣。何以故?心喜足故更不多求即是少欲,不求乞故無(wú)所聚積,不聚積故則無(wú)喪失,無(wú)喪失故則不憂苦,無(wú)憂苦故則離煩惱,離煩惱故則無(wú)所著,無(wú)所著故則為漏盡。

“天王當(dāng)知,諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多,為欲饒益諸有情故,入諸城邑持缽乞食。何以故?是諸菩薩大悲瞋心,觀諸有情多有窮苦,欲令富樂(lè)受彼供養(yǎng);入城邑時(shí)威儀齊整,心正不亂善攝諸根,徐步而行前視六肘,不顧左右如法乞食,次第而往不越貧家,稱量取食終不長(zhǎng)受,于所得中更開(kāi)一分,擬施貧乏供養(yǎng)福田。何以故?信施難消,為生福故。

“天王當(dāng)知,諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多,但一坐食而不移動(dòng)。何以故?菩薩一坐妙菩提座,魔來(lái)嬈亂亦不移動(dòng),于出世定慧智法空、實(shí)際、真如、如理圣道、一切種智皆不移動(dòng)。何以故?一切智法一坐得故。是故菩薩行深般若波羅蜜多但一坐食。天王當(dāng)知,諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多方便善巧,為諸有情示現(xiàn)乞食。

“天王當(dāng)知,諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多,常勤修學(xué)阿練若行,謂修梵行,于諸根中不起過(guò)失,樂(lè)多聞力,堪修正行,離我怖畏,不計(jì)著身,常行寂靜。是諸菩薩于正法中常樂(lè)出家,持三輪戒善知法相,如來(lái)所說(shuō)為少、壯、老三種人戒悉能了達(dá);不緣外境專念自心,訶毀世法贊嘆出世,調(diào)伏諸根不取惡境;于阿練若居無(wú)難處,城邑乞食不遠(yuǎn)不近,有清泉水盥洗便易;豐花果林無(wú)惡禽獸,巖穴寂靜空閑罕人,如是勝處而為居止;所曾聞法晝夜三時(shí),勤加贊誦聲離高下,心不緣外專念憶持;婆羅門(mén)等來(lái)至其處,顧命令坐歡喜慰問(wèn),觀其根性為說(shuō)正法,令得歡喜信受修行。如是具足方便善巧遠(yuǎn)離我心,以無(wú)我故于阿練若不生怖畏,離怖畏故樂(lè)行寂靜。菩薩如是巧方便力,示現(xiàn)修行阿練若行。

“天王當(dāng)知,諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多,善觀諸行,作是思惟:‘一切飲食清凈香潔,身火觸之即成不凈爛壞臭處。愚夫無(wú)智愛(ài)著此身及諸飲食,若依圣智如實(shí)觀察,即生厭惡不起樂(lè)著。’

“天王當(dāng)知,諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多,作是思惟:‘多行瞋忿便起惡業(yè),我今當(dāng)離瞋心趣道,真實(shí)思惟非徒口說(shuō)。’

“天王當(dāng)知,諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多,作如是念:‘若法有生即是因緣,因緣之法又從緣起,云何智者于此虛妄因緣生法而作罪愆?’菩薩身中有障善法即自除斷,若不能斷他障善法,心便生舍不起無(wú)明。

“云何名為障善之法?謂不恭敬佛、法、僧寶及清凈戒,不敬同學(xué),老少幼小自高凌彼;趣向五欲,背舍涅槃,而起我見(jiàn)或有情見(jiàn)乃至知者見(jiàn)、見(jiàn)者見(jiàn);執(zhí)空起斷見(jiàn),執(zhí)有起常見(jiàn);遠(yuǎn)離賢圣,親近愚夫;舍持戒人,依破戒者;親附惡友,遠(yuǎn)離善友;聞甚深法,便生毀謗;身惡威儀,語(yǔ)無(wú)善說(shuō),心具諂曲;煩惱所覆,貪著利養(yǎng);五慢具生:一、姓貴慢,二、種族慢,三、見(jiàn)勝慢,四、國(guó)土慢,五、徒眾慢;見(jiàn)惡便助,遇善而舍;贊美女人、童稚、外道,不樂(lè)修習(xí)阿練若行;不解節(jié)食,遠(yuǎn)離師長(zhǎng);雖復(fù)讀誦,不知時(shí)節(jié);見(jiàn)善不重,見(jiàn)惡不怖;如象無(wú)鉤、馬無(wú)轡勒,放逸不制喜生瞋忿;心無(wú)慈念,見(jiàn)苦不愍;遇疾不瞻,于死不怖;處大火聚,都不求出;應(yīng)作不作,非作反作;不思而思,應(yīng)思不思;非望而求,不出謂出;非路謂路,未得謂得;樂(lè)習(xí)重惡,遠(yuǎn)離大善;毀訾大乘及大乘人,贊嘆小道及學(xué)小者;多樂(lè)斗亂,好粗惡言;心無(wú)慈悲,令他怖畏;出言粗鄙,語(yǔ)無(wú)一實(shí);樂(lè)著戲論,而不能舍。如是等事名障善法。

“天王當(dāng)知,諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多,修習(xí)空行滅戲論法,作是思惟:‘所觀境界皆悉空無(wú),能觀之心亦復(fù)非有,無(wú)能、所觀二種差別,諸法一相,所謂無(wú)相。’如是思惟遣內(nèi)外相,不見(jiàn)身心亦不見(jiàn)法,次第相續(xù)修學(xué)止觀:觀謂如實(shí)見(jiàn)法,止謂一心不亂。菩薩如是修觀行已即得凈戒,戒清凈故行亦清凈,是名菩薩行深般若波羅蜜多觀行清凈。

“天王當(dāng)知,諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多,護(hù)持如來(lái)無(wú)上法藏聽(tīng)受正法,為護(hù)法故,不為利養(yǎng);為三寶種不斷絕故,不為恭敬;為欲守護(hù)大乘行故,不為名譽(yù);無(wú)歸依者令得歸依,無(wú)救濟(jì)者令得救濟(jì),無(wú)安樂(lè)者令得安樂(lè),無(wú)慧眼者令得慧眼;修小乘者示聲聞道,學(xué)中乘者示獨(dú)覺(jué)道,行大乘者示無(wú)上道,如是聽(tīng)法為無(wú)上智,終不為得下劣之乘。

“天王當(dāng)知,諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多,善知種種毗奈耶法,謂毗奈耶、毗奈耶行、毗奈耶甚深、毗奈耶微細(xì)、凈與不凈、有失無(wú)失、別解脫本、聲聞毗奈耶、菩薩毗奈耶。是諸菩薩行深般若波羅蜜多,于如是等毗奈耶法皆悉善知。

“天王當(dāng)知,諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多,善知一切威儀戒行,善學(xué)聲聞、獨(dú)覺(jué)、菩薩所受持戒。既修戒行,若見(jiàn)威儀不稱眾意,則應(yīng)舍離,非處不行;若有沙門(mén)威儀戒行具足清白,即親近之;若婆羅門(mén)異學(xué)余行,則勸舍離修毗奈耶。修習(xí)如是戒行成滿,心無(wú)巧偽嫉妒便滅,自行布施亦勸他行,贊嘆布施令他修學(xué),見(jiàn)他布施心生隨喜,不作是念:‘施我非余。’但應(yīng)思惟:‘諸有情類(lèi)多有貧乏饑寒困苦,愿彼得財(cái)現(xiàn)世安樂(lè),聞?wù)�法故后世安�?lè)。我應(yīng)今世精勤修道,愿與有情同得出離。’是名菩薩無(wú)嫉妒心,于諸有情皆得平等。若行布施、凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若乃至一切相智,普為有情其心無(wú)二。何以故?所修之法與有情共念為境界令速得道,于生死火自既得出,亦愿有情同得出離。

“天王,譬如長(zhǎng)者六子幼稚,并皆愛(ài)念無(wú)偏黨心。長(zhǎng)者在外其宅火起。于意云何?爾時(shí),長(zhǎng)者頗有是念‘于其六子先后救’不?”

“不也,世尊。何以故?其父于子心平等故。”

“天王當(dāng)知,菩薩亦爾。愚夫貪著處在六趣,生死火宅不知出離;是諸菩薩以平等心,種種方便誘化令出,皆悉安置圓寂界中。

“天王當(dāng)知,諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多,于法亦等,為護(hù)正法供養(yǎng)如來(lái),種種供具供養(yǎng)如來(lái),如實(shí)修行供養(yǎng)如來(lái),利益安樂(lè)一切有情,守護(hù)一切有情善法,隨順有情善能化導(dǎo),行菩薩道行不違言,心無(wú)疲倦求無(wú)上覺(jué)。若能如是,乃得名為供養(yǎng)諸佛不以資財(cái)而為供養(yǎng)。何以故?法是佛身,若供養(yǎng)法即供養(yǎng)佛。諸佛世尊皆從如實(shí)修行而來(lái),悉為利益安樂(lè)有情,護(hù)其善法隨順有情,若不爾者違本誓愿,懶惰懈怠不能成就菩提之心。何以故?菩薩所趣無(wú)上菩提與有情共,若無(wú)有情,云何能得無(wú)上菩提?

“天王當(dāng)知,諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多,修行正法供養(yǎng)如來(lái)名真供養(yǎng)。如是供養(yǎng)撥除我慢,遠(yuǎn)離俗務(wù)剃落須發(fā),于其父母、兄弟、親戚不相關(guān)預(yù)猶如已死,形狀衣服并異于常,執(zhí)持應(yīng)器游入城邑。若至親里旃荼羅家,亦摧我慢下意乞食,謂作是念:‘我命屬他,由彼施食我命存濟(jì),以是因緣能除我慢。’復(fù)作是念:‘我今應(yīng)取師友等意令生歡喜,昔未聞法為得聞故。若見(jiàn)他人瞋忿斗諍,即應(yīng)忍辱下意避之。’菩薩如是撥除我慢。

“天王當(dāng)知,諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多,生堅(jiān)正信。何以故?多諸功德,宿世所種善根力強(qiáng);善因具足,正見(jiàn)成就;不信外緣、內(nèi)心清凈;不依余師,心行調(diào)直;遠(yuǎn)離諂詐,諸根聰利;具足般若波羅蜜多,離諸蓋、障,其心清凈;遠(yuǎn)離惡友,親近善友;尋求善言不生懈怠,聞所說(shuō)法知佛功德。”

爾時(shí),最勝便白佛言:“唯愿大慈哀愍!為說(shuō)如來(lái)功德大威神相!”

佛告最勝:“天王,汝今諦聽(tīng)!善思!吾當(dāng)為汝說(shuō)佛功德威神少分�！�

最勝白言:“唯然!愿說(shuō)!我等樂(lè)聞�！�

佛言:“天王,如來(lái)具足無(wú)邊大慈遍照有情、有情界攝,乃至十方盡虛空界亦皆遍照不可測(cè)量。如來(lái)大悲聲聞、獨(dú)覺(jué)及諸菩薩皆所無(wú)有。何以故?不共法故,十方世界無(wú)一有情如來(lái)大悲所不能照。如來(lái)說(shuō)法究竟無(wú)盡,普為十方諸有情類(lèi),經(jīng)無(wú)量劫種種因緣,說(shuō)諸法要亦不可盡。若有情界種種言詞一切句義難問(wèn),如來(lái)一彈指頃,一一有情各為分別無(wú)能壞者。如來(lái)所得無(wú)礙靜慮境界甚深無(wú)測(cè)量者,假使一切世界有情,皆得住于菩薩十地,多百千劫入勝等持,不能測(cè)量如來(lái)定境。如來(lái)之身量無(wú)邊際。何以故?隨所樂(lè)見(jiàn),于一念頃能現(xiàn)無(wú)邊異類(lèi)身故。如來(lái)天眼最勝清凈,一切世界一切有情色相差別,及余物類(lèi)種種不同,如來(lái)皆見(jiàn),如觀掌中阿摩洛果,諸人、天眼所不能及。如來(lái)天耳最勝清凈,一切有情音聲差別,及余物類(lèi)所有音聲,一念悉聞解了其義。如來(lái)復(fù)有凈他心智,一切世界一切有情一一思惟作業(yè)受果無(wú)邊差別,佛四威儀于一念頃皆悉了知。何以故?佛常在定無(wú)散亂故。

“天王當(dāng)知,佛無(wú)失念,心不散亂,根無(wú)異緣。何以故?離煩惱習(xí),最為清凈,寂靜無(wú)垢;有煩惱者,失念散亂,根有異緣;如來(lái)世尊無(wú)漏離垢,得一切法自在平等,常在等持及等至故。如來(lái)但住一種威儀,游一等持乃至圓寂,諸人、天等尚不能知,況復(fù)如來(lái)經(jīng)無(wú)量劫,修習(xí)無(wú)量無(wú)邊等持,而有人、天能了知者?何以故?如來(lái)功德不可度量、不可思議、不可觀故�！�

爾時(shí),最勝便白佛言:“我聞如來(lái)三無(wú)數(shù)劫修行成佛,云何今說(shuō)無(wú)量劫修?”

佛言:“天王,其義不爾。何以故?菩薩所趣無(wú)上菩提,無(wú)量功德乃得成辦,非不經(jīng)于爾許劫數(shù),而能證入法平等理,修至究竟乃稱成佛�！�

于是最勝白言:“世尊,善哉!善哉!快說(shuō)法要,善能勸發(fā)一切有情種植善根,遠(yuǎn)離業(yè)障,欣樂(lè)佛果,修菩薩行。若有情類(lèi)得聞如來(lái)功德威神,心生歡喜信受贊嘆,當(dāng)知不久成佛功德威神法器,況復(fù)有能受持、讀誦、書(shū)寫(xiě)、供養(yǎng)、為他解說(shuō),彼所獲福不可思議!”

佛言:“天王,如是,如是,彼有情類(lèi)如來(lái)護(hù)持,已種善根經(jīng)多劫數(shù),若于過(guò)去供養(yǎng)多佛,乃得聞佛功德威神。天王當(dāng)知,若善男子、善女人等心無(wú)疑惑,于七日中澡浴清凈,著新凈衣,花香供養(yǎng),一心正念如前所說(shuō)如來(lái)功德及大威神,爾時(shí),如來(lái)慈悲護(hù)念,現(xiàn)身令見(jiàn)使愿滿足。若有闕少花香等事,但一心念功德威神,將命終時(shí)必得見(jiàn)佛�！�

爾時(shí),最勝?gòu)?fù)白佛言:“頗有有情聞?wù)f如是如來(lái)功德及大威神,不起信心而毀謗不?”

佛言:“亦有!謂有有情聞?wù)f如是如來(lái)功德威神法門(mén),起不善心瞋忿毀謗,于說(shuō)法師生惡友想,彼后舍命必墮地獄多劫受苦。若諸有情聞?wù)f如是如來(lái)功德及大威神,歡喜信受贊嘆憶念,于說(shuō)法師生善友想,彼后舍命定升人、天,展轉(zhuǎn)勝進(jìn)乃至成佛。”

爾時(shí),世尊出廣長(zhǎng)舌相自覆面輪,次覆頭頂,次覆遍身,次覆師子座,次覆菩薩眾,次覆聲聞眾,然后乃覆釋、梵、護(hù)世、人非人等一切大眾,還收舌相告大眾言:“如來(lái)世尊有是舌相,豈當(dāng)妄語(yǔ)?汝等大眾于我所說(shuō)皆應(yīng)信受,長(zhǎng)夜獲安�！�

說(shuō)是法時(shí),眾中八萬(wàn)四千菩薩得無(wú)生忍,無(wú)量有情遠(yuǎn)塵離垢生凈法眼,無(wú)數(shù)有情皆發(fā)無(wú)上正等覺(jué)心。