表記

子言之:“歸乎!君子隱而顯,不矜而莊,不厲而威,不言而信�！�

子曰:“君子不失足于人,不失色于人,不失口于人,是故君子貌足畏也,色足憚也,言足信也。甫刑曰:‘敬、忌而罔有擇言在躬。\’”

子曰:“裼襲之不相因也,欲民之毋相瀆也�！�

子曰:“祭極敬,不繼之以樂;朝極辨,不繼之以倦�！�

子曰:“君子慎以辟禍,篤以不揜,恭以遠(yuǎn)恥。”

子曰:“君子莊敬日強(qiáng),安肆日偷。君子不以一日使其躬儳焉,如不終日�！�

子曰:“齊戒以事鬼神,擇日月以見君,恐民之不敬也�！弊釉�:“狎侮,死焉而不畏也�！�

子曰:“無辭不相接也,無禮不相見也;欲民之毋相褻也。易曰:‘初筮告,再三瀆,瀆則不告�！�”

子言之:“仁者,天下之表也;義者,天下之制也;報(bào)者,天下之利也�！�

子曰:“以德報(bào)德,則民有所勸;以怨報(bào)怨,則民有所懲。詩曰:‘無言不讎,無德不報(bào)。’太甲曰:‘民非后無能胥以寧;后非民無以辟四方。’”子曰:“以德報(bào)怨,則寬身之仁也;以怨報(bào)德,則刑戮之民也�！�

子曰:“無欲而好仁者,無畏而惡不仁者,天下一人而已矣。是故君子議道自己,而置法以民�！�

子曰:“仁有三,與仁同功而異情。與仁同功,其仁未可知也;與仁同過,然后其仁可知也。仁者安仁,知者利仁,畏罪者強(qiáng)仁。仁者右也,道者左也。仁者人也,道者義也。厚于仁者薄于義,親而不尊;厚于義者薄于仁,尊而不親。道有至,義有考。至道以王,義道以霸,考道以為無失。”

子言之:“仁有數(shù),義有長短小大。中心憯怛,愛人之仁也;率法而強(qiáng)之,資仁者也。詩云:‘豐水有芑,武王豈不仕?詒厥孫謀,以燕翼子,武王烝哉!’數(shù)世之人也。國風(fēng)曰:‘我今不閱,皇恤我后�！�終身之仁也�！�

子曰:“仁之為器重,其為道遠(yuǎn),舉者莫能勝也,行者莫能致也,取數(shù)多者仁也;夫勉于仁者不亦難乎?是故君子以義度人,則難為人;以人望人,則賢者可知已矣。”

子曰:“中心安仁者,天下一人而已矣。大雅曰:‘德輶如毛,民鮮克舉之;我儀圖之,惟仲山甫舉之,愛莫助之�！�”小雅曰:‘高山仰止,景行行止�！�”子曰:“詩之好仁如此;鄉(xiāng)道而行,中道而廢,忘身之老也,不知年數(shù)之不足,俛焉日有孳孳,斃而后已�！�

子曰:“仁之難成久矣!人人失其所好;故仁者之過易辭也�！�

子曰:“恭近禮,儉近仁,信近情,敬讓以行此,雖有過,其不甚矣。夫恭寡過,情可信,儉易容也;以此失之者,不亦鮮乎?詩曰:‘溫溫恭人,惟德之基�！�”

子曰:“仁之難成久矣,惟君子能之。是故君子不以其所能者病人,不以人之所不能者愧人。是故圣人之制行也,不制以己,使民有所勸勉愧恥,以行其言。禮以節(jié)之,信以結(jié)之,容貌以文之,衣服以移之,朋友以極之,欲民之有壹也。小雅曰:‘不愧于人,不畏于天�！�是故君子服其服,則文以君子之容;有其容,則文以君子之辭;遂其辭,則實(shí)以君子之德。是故君子恥服其服而無其容,恥有其容而無其辭,恥有其辭而無其德,恥有其德而無其行。是故君子衰绖則有哀色;端冕則有敬色;甲胄則有不可辱之色。詩云:‘惟鵜在梁,不濡其翼;彼記之子,不稱其服�！�”

子言之:“君子之所謂義者,貴賤皆有事于天下;天子親耕,粢盛秬鬯以事上帝,故諸侯勤以輔事于天子�！�

子曰:“下之事上也,雖有庇民之大德,不敢有君民之心,仁之厚也。是故君子恭儉以求役仁,信讓以求役禮,不自尚其事,不自尊其身,儉于位而寡于欲,讓于賢,卑己而尊人,小心而畏義,求以事君,得之自是,不得自是,以聽天命。詩云:‘莫莫葛藟,施于條枚;凱弟君子,求福不回�！�其舜、禹、文王、周公之謂與?有君民之大德,有事君之小心。詩云:‘惟此文王,小心翼翼,昭事上帝,聿懷多福,厥德不回,以受方國�！�”

子曰:“先王謚以尊名,節(jié)以壹惠,恥名之浮于行也。是故君子不自大其事,不自尚其功,以求處情;過行弗率,以求處厚;彰人之善而美人之功,以求下賢。是故君子雖自卑,而民敬尊之。”

子曰:“后稷,天下之為烈也,豈一手一足哉!唯欲行之浮于名也,故自謂便人�！�

子言之:“君子之所謂仁者其難乎!詩云:‘凱弟君子,民之父母�！瘎P以強(qiáng)教之;弟以說安之。樂而毋荒,有禮而親,威莊而安,孝慈而敬。使民有父之尊,有母之親。如此而后可以為民父母矣,非至德其孰能如此乎?今父之親子也,親賢而下無能;母之親子也,賢則親之,無能則憐之。母,親而不尊;父,尊而不親。水之于民也,親而不尊;火,尊而不親。土之于民也,親而不尊;天,尊而不親。命之于民也,親而不尊;鬼,尊而不親。”

子曰:“夏道尊命,事鬼敬神而遠(yuǎn)之,近人而忠焉,先祿而后威,先賞而后罰,親而不尊;其民之敝:惷而愚,喬而野,樸而不文。殷人尊神,率民以事神,先鬼而后禮,先罰而后賞,尊而不親;其民之敝:蕩而不靜,勝而無恥。周人尊禮尚施,事鬼敬神而遠(yuǎn)之,近人而忠焉,其賞罰用爵列,親而不尊;其民之敝:利而巧,文而不慚,賊而蔽。”

子曰:“夏道未瀆辭,不求備,不大望于民,民未厭其親;殷人未瀆禮,而求備于民;周人強(qiáng)民,未瀆神,而賞爵刑罰窮矣。”

子曰:“虞夏之道,寡怨于民;殷周之道,不勝其敝�！弊釉�:“虞夏之質(zhì),殷周之文,至矣。虞夏之文不勝其質(zhì);殷周之質(zhì)不勝其文�！�

子言之曰:“后世雖有作者,虞帝弗可及也已矣。君天下,生無私,死不厚其子;子民如父母,有憯怛之愛,有忠利之教;親而尊,安而敬,威而愛,富而有禮,惠而能散;其君子尊仁畏義,恥費(fèi)輕實(shí),忠而不犯,義而順,文而靜,寬而有辨。甫刑曰:‘德威惟威,德明惟明�！�非虞帝其孰能如此乎?”

子言之:“事君先資其言,拜自獻(xiàn)其身,以成其信。是故君有責(zé)于其臣,臣有死于其言。故其受祿不誣,其受罪益寡�！�

子曰:“事君大言入則望大利,小言入則望小利;故君子不以小言受大祿,不以大言受小祿。易曰:‘不家食,吉�！�”

子曰:“事君不下達(dá),不尚辭,非其人弗自。小雅曰:‘靖共爾位,正直是與;神之聽之,式谷以女�！�”

子曰:“事君遠(yuǎn)而諫,則讇也;近而不諫,則尸利也�！弊釉�:“邇臣守和,宰正百官,大臣慮四方�！弊釉�:“事君欲諫不欲陳。詩云:‘心乎愛矣,瑕不謂矣?中心藏之,何日忘之?’”

子曰:“事君難進(jìn)而易退,則位有序;易進(jìn)而難退則亂也。故君子三揖而進(jìn),一辭而退,以遠(yuǎn)亂也�！弊釉�:“事君三違而不出竟,則利祿也;人雖曰不要,吾弗信也�！弊釉�:“事君慎始而敬終。”子曰:“事君可貴可賤,可富可貧,可生可殺,而不可使為亂�！�

子曰:“事君,軍旅不辟難,朝廷不辭賤;處其位而不履其事則亂也。故君使其臣得志,則慎慮而從之;否,則孰慮而從之。終事而退,臣之厚也。易曰:‘不事王侯,高尚其事�！�”

子曰:“唯天子受命于天,士受命于君。故君命順則臣有順命;君命逆則臣有逆命。詩曰:‘鵲之姜姜,鶉之賁賁;人之無良,我以為君�！�”

子曰:“君子不以辭盡人。故天下有道,則行有枝葉;天下無道,則辭有枝葉。是故君子于有喪者之側(cè),不能賻焉,則不問其所費(fèi);于有病者之側(cè),不能饋焉,則不問其所欲;有客,不能館,則不問其所舍。故君子之接如水,小人之接如醴;君子淡以成,小人甘以壞。小雅曰:‘盜言孔甘,亂是用餤�！�”

子曰:“君子不以口譽(yù)人,則民作忠。故君子問人之寒,則衣之;問人之饑,則食之;稱人之美,則爵之。國風(fēng)曰:‘心之憂矣,于我歸說。’”子曰:“口惠而實(shí)不至,怨菑及其身。是故君子與其有諾責(zé)也,寧有已怨。國風(fēng)曰:‘言笑晏晏,信誓旦旦,不思其反;反是不思,亦已焉哉!’”

子曰:“君子不以色親人;情疏而貌親,在小人則穿窬之盜也與?”子曰:“情欲信,辭欲巧。”

子言之:“昔三代明王皆事天地之神明,無非卜筮之用,不敢以其私,褻事上帝。是故不犯日月,不違卜筮。卜筮不相襲也。大事有時(shí)日;小事無時(shí)日,有筮。外事用剛?cè)?內(nèi)事用柔日。不違龜筮�！�

子曰:“牲牷禮樂齊盛,是以無害乎鬼神,無怨乎百姓。”

子曰:“后稷之祀易富也;其辭恭,其欲儉,其祿及子孫。詩曰:‘后稷兆祀,庶無罪悔,以迄于今�！�”

子曰:“大人之器威敬。天子無筮;諸侯有守筮。天子道以筮;諸侯非其國不以筮。卜宅寢室。天子不卜處大廟�！弊釉�:“君子敬則用祭器。是以不廢日月,不違龜筮,以敬事其君長,是以上不瀆于民,下不褻于上�！�