樂(lè)論篇第二十

【原文】

　　夫樂(lè)者、樂(lè)也，人情之所必不免也。故人不能無(wú)樂(lè)，樂(lè)則必發(fā)于聲音，形于動(dòng)靜；而人之道，聲音動(dòng)靜，性術(shù)之變盡是矣。故人不能不樂(lè)，樂(lè)則不能無(wú)形，形而不為道，則不能無(wú)亂。先王惡其亂也，故制雅頌之聲以道之，使其聲足以樂(lè)而不流，使其文足以辨而不諰，使其曲直繁省廉肉節(jié)奏，足以感動(dòng)人之善心，使夫邪污之氣無(wú)由得接焉。是先王立樂(lè)之方也，而墨子非之奈何！

　　故樂(lè)在宗廟之中，君臣上下同聽之，則莫不和敬；閨門之內(nèi)，父子兄弟同聽之，則莫不和親；鄉(xiāng)里族長(zhǎng)之中，長(zhǎng)少同聽之，則莫不和順。故樂(lè)者審一以定和者也，比物以飾節(jié)者也，合奏以成文者也；足以率一道，足以治萬(wàn)變。是先王立樂(lè)之術(shù)也，而墨子非之奈何！

　　故聽其雅頌之聲，而志意得廣焉；執(zhí)其干戚，習(xí)其俯仰屈伸，而容貌得莊焉；行其綴兆，要其節(jié)奏，而行列得正焉，進(jìn)退得齊焉。故樂(lè)者、出所以征誅也，入所以揖讓也；征誅揖讓，其義一也。出所以征誅，則莫不聽從；入所以揖讓，則莫不從服。故樂(lè)者、天下之大齊也，中和之紀(jì)也，人情之所必不免也。是先王立樂(lè)之術(shù)也，而墨子非之奈何！

　　且樂(lè)者、先王之所以飾喜也；軍旅鈇鉞者，先王之所以飾怒也。先王喜怒皆得其齊焉。是故喜而天下和之，怒而暴亂畏之。先王之道，禮樂(lè)正其盛者也。而墨子非之。故曰：墨子之于道也，猶瞽之于白黑也，猶聾之于清濁也，猶欲之楚而北求之也。

　　夫聲樂(lè)之入人也深，其化人也速，故先王謹(jǐn)為之文。樂(lè)中平則民和而不流，樂(lè)肅莊則民齊而不亂。民和齊則兵勁城固，敵國(guó)不敢嬰也。如是，則百姓莫不安其處，樂(lè)其鄉(xiāng)，以至足其上矣。然后名聲于是白，光輝于是大，四海之民莫不愿得以為師，是王者之始也。樂(lè)姚冶以險(xiǎn)，則民流僈鄙賤矣；流僈則亂，鄙賤則爭(zhēng)；亂爭(zhēng)則兵弱城犯，敵國(guó)危之如是，則百姓不安其處，不樂(lè)其鄉(xiāng)，不足其上矣。故禮樂(lè)廢而邪音起者，危削侮辱之本也。故先王貴禮樂(lè)而賤邪音。其在序官也，曰：“修憲命，審詩(shī)商，禁淫聲，以時(shí)順修，使夷俗邪音不敢亂雅，太師之事也。”

　　墨子曰：“樂(lè)者、圣王之所非也，而儒者為之過(guò)也。”君子以為不然。樂(lè)者，圣王之所樂(lè)也，而可以善民心，其感人深，其移風(fēng)易俗。故先王導(dǎo)之以禮樂(lè)，而民和睦。夫民有好惡之情，而無(wú)喜怒之應(yīng)則亂；先王惡其亂也，故修其行，正其樂(lè)，而天下順焉。故齊衰之服，哭泣之聲，使人之心悲。帶甲嬰胄，歌于行伍，使人之心傷；姚冶之容，鄭衛(wèi)之音，使人之心淫；紳、端、章甫，舞韶歌武，使人之心莊。故君子耳不聽淫聲，目不視邪色，口不出惡言，此三者，君子慎之。

　　凡奸聲感人而逆氣應(yīng)之，逆氣成象而亂生焉；正聲感人而順氣應(yīng)之，順氣成象而治生焉。唱和有應(yīng)，善惡相象，故君子慎其所去就也。君子以鐘鼓道志，以琴瑟樂(lè)心；動(dòng)以干戚，飾以羽旄，從以磬管。故其清明象天，其廣大象地，其俯仰周旋有似于四時(shí)。故樂(lè)行而志清，禮修而行成，耳目聰明，血?dú)夂推�，移風(fēng)易俗，天下皆寧，美善相樂(lè)。故曰：樂(lè)者、樂(lè)也。君子樂(lè)得其道，小人樂(lè)得其欲；以道制欲，則樂(lè)而不亂；以欲忘道，則惑而不樂(lè)。故樂(lè)者，所以道樂(lè)也，金石絲竹，所以道德也；樂(lè)行而民鄉(xiāng)方矣。故樂(lè)也者，治人之盛者也，而墨子非之。

　　且樂(lè)也者，和之不可變者也；禮也者，理之不可易者也。樂(lè)合同，禮別異，禮樂(lè)之統(tǒng)，管乎人心矣。窮本極變，樂(lè)之情也；著誠(chéng)去偽，禮之經(jīng)也。墨子非之，幾遇刑也。明王已沒(méi)，莫之正也。愚者學(xué)之，危其身也。君子明樂(lè)，乃其德也。亂世惡善，不此聽也。于乎哀哉！不得成也。弟子勉學(xué)，無(wú)所營(yíng)也。

　　聲樂(lè)之象：鼓大麗，鐘統(tǒng)實(shí)，磬廉制，竽笙簫和，筦鑰發(fā)猛，塤篪翁博，瑟易良，琴婦好，歌清盡，舞意天道兼。鼓其樂(lè)之君邪。故鼓似天，鐘似地，磬似水，竽笙簫和筦鑰，似星辰日月，鼗柷、拊鞷、椌楬似萬(wàn)物。曷以知舞之意？曰：目不自見，耳不自聞也，然而治俯仰、詘信、進(jìn)退、遲速，莫不廉制，盡筋骨之力，以要鐘鼓俯會(huì)之節(jié)，而靡有悖逆者，眾積意謘謘乎！

　　吾觀于鄉(xiāng)，而知王道之易易也。主人親速賓及介，而眾賓皆從之。至于門外，主人拜賓及介，而眾賓皆入；貴賤之義別矣。三揖至于階，三讓以賓升。拜至、獻(xiàn)、酬，辭讓之節(jié)繁，及介省矣。至于眾賓，升受、坐祭、立飲，不酢而降；隆殺之義辨矣。工入，升歌三終，主人獻(xiàn)之；笙入三終，主人獻(xiàn)之；間歌三終，合樂(lè)三終，工告樂(lè)備，遂出。二人揚(yáng)觶，乃立司正，焉知其能和樂(lè)而不流也。賓酬主人，主人酬介，介酬眾賓，少長(zhǎng)以齒，終于沃洗者，焉知其能弟長(zhǎng)而無(wú)遺也。降，說(shuō)屨升坐，修爵無(wú)數(shù)。飲酒之節(jié)，朝不廢朝，莫不廢夕。賓出，主人拜送，節(jié)文終遂，焉知其能安燕而不亂也。貴賤明，隆殺辨，和樂(lè)而不流，弟長(zhǎng)而無(wú)遺，安燕而不亂，此五行者，足以正身安國(guó)矣。彼國(guó)安而天下安。故曰：吾觀于鄉(xiāng)，而知王道之易易也。

　　亂世之征：其服組，其容婦。其俗淫，其志利，其行雜，其聲樂(lè)險(xiǎn)，其文章匿而采，其養(yǎng)生無(wú)度，其送死瘠墨，賤禮義而貴勇力，貧則為盜，富則為賊；治世反是也。

【譯文】

　　音樂(lè)，就是歡樂(lè)的意思，它是人的情感絕對(duì)不能缺少的東西。人不可能沒(méi)有歡樂(lè)；歡樂(lè)了就一定會(huì)在歌唱吟詠的聲音中表現(xiàn)出來(lái)，在手舞足蹈的舉止中體現(xiàn)出來(lái)；可見人的所作所為——包括聲音、舉止、性情及其表現(xiàn)方式的變化，就全都體現(xiàn)在這音樂(lè)之中了。所以，人不可能不快樂(lè)，快樂(lè)了就不可能不表現(xiàn)出來(lái)，但這種表現(xiàn)如果不進(jìn)行引導(dǎo)，就不可能沒(méi)有禍亂。古代的圣王憎惡那禍亂，所以創(chuàng)作了《雅》、《頌》的音樂(lè)來(lái)引導(dǎo)他們，使那歌聲足夠用來(lái)表達(dá)快樂(lè)而不淫蕩，使那歌詞足夠用來(lái)闡明正確的道理而不流于花巧，使那音律的宛轉(zhuǎn)或舒揚(yáng)、繁復(fù)或簡(jiǎn)單、清脆利落或圓潤(rùn)豐滿、節(jié)制停頓或推進(jìn)加快，都足夠用來(lái)感動(dòng)人的行善之心，使那些邪惡骯臟的風(fēng)氣沒(méi)有途徑能和民眾接觸。這就是古代圣王設(shè)置音樂(lè)的原則啊。但是墨子卻反對(duì)音樂(lè)，又能怎么樣呢？

　　所以音樂(lè)在祖廟之中，君臣上下一起聽了它，就再也沒(méi)有人不和諧恭敬的了；在家門之內(nèi)，父子兄弟一起聽了它，就再也沒(méi)有人不和睦相親的了；在鄉(xiāng)村里弄之中，年長(zhǎng)的和年少的一起聽了它，就再也沒(méi)有人不和協(xié)順從的了。音樂(lè)，是審定一個(gè)主音來(lái)確定其他和音的，是配上各種樂(lè)器來(lái)調(diào)整節(jié)奏的，是一起演奏來(lái)組成眾音和諧的樂(lè)曲的；它足能用來(lái)率領(lǐng)統(tǒng)一的原則，足能用來(lái)整治各種變化。這就是古代圣王設(shè)置音樂(lè)的方法啊�？墒悄�子卻反對(duì)音樂(lè)，又能怎么樣呢？

　　所以，人們聽那《雅》、《頌》的音樂(lè)，志向心胸就能寬廣了；拿起那盾牌斧頭等舞具，練習(xí)那低頭抬頭彎曲伸展等舞蹈動(dòng)作，容貌就能莊重了；行動(dòng)在那舞蹈的行列位置上，迎合那舞曲的節(jié)奏，隊(duì)列就能不偏不斜了，進(jìn)退就能整齊一致了。所以音樂(lè)，對(duì)外可用來(lái)征伐，對(duì)內(nèi)可用來(lái)行禮讓。對(duì)于征伐與禮讓，音樂(lè)的作用是一樣的。對(duì)外用音樂(lè)作為征伐的工具，那就沒(méi)有人不聽從；對(duì)內(nèi)用音樂(lè)作為禮讓的手段，那就沒(méi)有人不服從。所以音樂(lè)是齊一天下的工具，是中正和平的要領(lǐng)，是人的情感絕對(duì)不能脫離的東西。這就是古代圣王設(shè)置音樂(lè)的策略。可是墨子卻反對(duì)音樂(lè)，又能怎么樣呢？

　　況且音樂(lè)，是古代的圣王用來(lái)表現(xiàn)喜悅的；軍隊(duì)和刑具，是古代的圣王用來(lái)表現(xiàn)憤怒的。古代圣王的喜悅和憤怒都能通過(guò)音樂(lè)與軍隊(duì)刑具而表達(dá)得恰如其分。所以，圣王喜悅了，天下人就附和他；圣人憤怒了，兇暴作亂的人就害怕他。古代圣王的政治原則中，禮制和音樂(lè)正是其中的大事，但墨子卻反對(duì)它們。所以說(shuō)：墨子對(duì)于正確的政治原則，就好像是瞎子對(duì)于白色和黑色不能分辨一樣，就好像是聾子對(duì)于音質(zhì)的清濁不能區(qū)別一樣，就好像是想到南方的楚國(guó)卻到北方去尋找它一樣。

　　那音樂(lè)滲入人心是很深的，它感化人心是很快的，所以古代的圣王謹(jǐn)慎地給它文飾。音樂(lè)中正平和，那末民眾就和睦協(xié)調(diào)而不淫蕩；音樂(lè)嚴(yán)肅莊重，那末民眾就同心同德而不混亂。民眾和睦協(xié)調(diào)、同心同德，那末兵力就強(qiáng)勁，城防就牢固，敵國(guó)就不敢來(lái)侵犯了。像這樣，那末老百姓就無(wú)不滿足于自己的住處，喜歡自己的家鄉(xiāng)，以使自己的君主獲得滿足。然后，君主的名聲就會(huì)因此而顯著，光輝因此而增強(qiáng)，天下的民眾，就沒(méi)有誰(shuí)不希望得到他讓他做自己的君長(zhǎng)。這是稱王天下的開端啊。音樂(lè)妖冶輕浮而邪惡，那末民眾就淫蕩輕慢卑鄙下賤了。民眾淫蕩輕慢，就會(huì)混亂；卑鄙下賤，就會(huì)爭(zhēng)奪�；靵y又爭(zhēng)奪，那就會(huì)兵力衰弱、城池被侵犯，敵國(guó)就會(huì)來(lái)危害了。像這樣，那末老百姓就不會(huì)安居在自己的住處，就不會(huì)喜歡自己的家鄉(xiāng)，也不會(huì)使自己的君主滿足了。所以，禮制雅樂(lè)被廢棄而靡靡之音興起來(lái)，這是國(guó)家危險(xiǎn)削弱、遭受侮辱的根源。所以古代的圣王看重禮制雅樂(lè)而鄙視靡靡之音。他在論列官職時(shí)，說(shuō)：“遵循法令，審查詩(shī)歌樂(lè)章，禁止淫蕩的音樂(lè)，根據(jù)時(shí)勢(shì)去整治，使蠻夷的落后風(fēng)俗和邪惡的音樂(lè)不敢擾亂正聲雅樂(lè)，這是太師的職事。”

　　墨子說(shuō)：“音樂(lè)，是圣明的帝王所反對(duì)的，而儒者卻講求它，那是錯(cuò)誤的。”君子認(rèn)為并不是這樣。音樂(lè)是圣人所喜歡的，而且可以用來(lái)改善民眾的思想，它感人至深，它改變風(fēng)俗也容易，所以古代的圣王用禮制音樂(lè)來(lái)引導(dǎo)人民而人民就和睦了。

　　民眾有了愛憎的感情而沒(méi)有表達(dá)喜悅憤怒的方式來(lái)和它相應(yīng)，就會(huì)混亂。古代的圣王憎惡這種混亂，所以修養(yǎng)自己的德行，端正國(guó)內(nèi)的音樂(lè)，因而天下人就順從他了。那披麻戴孝的喪服，哭泣的聲音，會(huì)使人的內(nèi)心悲痛；穿上鎧甲，系上頭盔，在部隊(duì)中歌唱，會(huì)使人的內(nèi)心憂傷；妖艷的容貌，鄭國(guó)、衛(wèi)國(guó)的靡靡之音，會(huì)使人的內(nèi)心淫蕩；系著寬大的腰帶、穿著禮服、戴著禮帽，隨著《韶》《武》的樂(lè)曲載歌載舞，會(huì)使人的內(nèi)心嚴(yán)肅。所以君子耳朵不聆聽淫蕩的音樂(lè)，眼睛不注視女子的美貌，嘴巴不說(shuō)出邪惡的語(yǔ)言。這三件事，君子是慎重地對(duì)待的。

　　大凡淫邪的音樂(lè)感動(dòng)人以后就有歪風(fēng)邪氣來(lái)應(yīng)和它，歪風(fēng)邪氣形成了氣候，那么混亂的局面就產(chǎn)生了。正派的音樂(lè)感動(dòng)人以后就有和順的風(fēng)氣來(lái)應(yīng)和它，和順的風(fēng)氣成了社會(huì)現(xiàn)象，那么秩序井然的局面就產(chǎn)生了。有唱必有和，善良的或邪惡的風(fēng)氣也隨之而形成，所以君子對(duì)自己拋棄什么音樂(lè)、接受什么音樂(lè)是很慎重的。

　　君子用鐘、鼓來(lái)引導(dǎo)人們的志向，用琴、瑟來(lái)使人們心情快樂(lè)。拿著盾牌斧頭等舞具來(lái)跳舞，用野雞毛和牦牛尾等舞具做裝飾，用石磬、簫管來(lái)伴奏。所以那樂(lè)聲的清朗像天空，廣大像大地，那舞姿的俯仰旋轉(zhuǎn)又和四季的變化相似。所以音樂(lè)推行后人們的志向就會(huì)高潔，禮制遵循后人們的德行就能養(yǎng)成。要使人們耳聰目明，感情溫和平靜，改變風(fēng)俗，天下都安寧，沒(méi)有什么比音樂(lè)更好的了。所以說(shuō)：音樂(lè)，就是歡樂(lè)的意思。君子把從音樂(lè)中獲得道義作為歡樂(lè)，小人把從音樂(lè)中滿足欲望當(dāng)作歡樂(lè)。用道義來(lái)控制欲望，那就能歡樂(lè)而不淫亂；為滿足欲望而忘記了道義，那就會(huì)迷惑而不快樂(lè)。所以音樂(lè)是用來(lái)引導(dǎo)人們娛樂(lè)的。金鐘石磬琴瑟管簫等樂(lè)器，是用來(lái)引導(dǎo)人們修養(yǎng)道德的。音樂(lè)推行后民眾就向往道義了。所以音樂(lè)是治理人民的重大工具，但墨子卻反對(duì)它。

　　況且音樂(lè)，是協(xié)調(diào)人情時(shí)不可變更的手段；禮制，是治理社會(huì)時(shí)不可更換的原則。音樂(lè)使人們同心同德，禮制使人們區(qū)別出等級(jí)的差異。所以禮制音樂(lè)的綱領(lǐng)，可以總管人們的思想了。深入地觸動(dòng)、極大地改變?nèi)说男男�，是音�?lè)的實(shí)際情形；彰明真誠(chéng)、去掉虛偽，是禮制的永恒原則。墨子反對(duì)它們，近乎犯罪。圣明的帝王已經(jīng)死去，沒(méi)有人來(lái)加以糾正。愚蠢的人學(xué)習(xí)他，會(huì)危害自己的生命。君子彰明音樂(lè)，這才是仁德�；靵y的社會(huì)厭惡善行，不聽這提倡音樂(lè)的話。唉呀可悲啊！音樂(lè)因此而不能見成效。學(xué)生們努力學(xué)習(xí)吧，不要因?yàn)槟�子的反�?duì)而有所迷惑啊。

　　音樂(lè)的象征：鼓聲弘大高亢，鐘聲洪亮渾厚，磬聲清越明朗，竽、笙、簫、和、管、籥等管樂(lè)器的聲音昂揚(yáng)激越，塤、篪的聲音浩瀚磅礴，瑟的聲音平易溫良，琴的聲音柔婉優(yōu)美，歌聲清朗而曲盡其情，舞蹈的意象則包容了自然界的一切現(xiàn)象。鼓，大概是音樂(lè)的主宰吧？所以鼓聲像天，鐘聲像地，磬聲像水，竽、笙、簫、和、管、籥等管樂(lè)器的聲音像日月星辰，鞉、柷、拊、鞷、椌、楬的聲音像萬(wàn)物。憑什么來(lái)了解舞蹈的意象呢？回答說(shuō)：跳舞的人眼睛不能看見自己的形體，耳朵不能聽到自己的聲音，但是處理低頭、抬頭、彎曲、伸直、前進(jìn)、后退、緩慢、快速的動(dòng)作時(shí)無(wú)不干凈利落明白清楚，盡身體的力量去迎合鐘、鼓的節(jié)奏，而無(wú)所違背，眾人集中注意力真認(rèn)真啊！

　　我看到了鄉(xiāng)中請(qǐng)人喝酒的禮儀就知道先王的政治原則實(shí)施起來(lái)是容易又容易的了。主人親自去邀請(qǐng)賢德的貴賓和德行稍次的陪客，而一般客人就都跟著他們來(lái)了；來(lái)到門外，主人向貴賓和陪客拱手鞠躬，而一般客人就都進(jìn)門了；對(duì)高貴者和卑賤者的不同禮儀就這樣分別開來(lái)了。主人拱手作揖三次才與貴賓來(lái)到廳堂的臺(tái)階下，再謙讓三次而使貴賓登上廳堂，再拜謝貴賓的到來(lái)，主人獻(xiàn)酒酬賓，推辭謙讓的禮節(jié)十分繁多；至于陪客，那禮節(jié)就減少了；至于一般客人，登堂受酒，坐著酹酒祭神，站著飲酒，不用酒回敬主人就退下堂去了；隆重與簡(jiǎn)省的禮儀就這樣分別開來(lái)了。樂(lè)工進(jìn)來(lái)，登上廳堂，把《鹿鳴》、《四牡》、《皇皇者華》三首歌各唱一遍，主人敬酒；吹笙的人進(jìn)來(lái)，把《南陔》、《白華》、《華黍》三支樂(lè)曲各吹奏一遍，主人敬酒；樂(lè)工與吹笙的間隔著輪流歌唱演奏各三曲，再合著歌唱演奏各三曲，樂(lè)工報(bào)告樂(lè)曲已經(jīng)完備，就出去了。主人的兩個(gè)侍從舉起酒杯幫助敬酒，于是又設(shè)置了監(jiān)督行禮的專職人員。從這些禮儀之中可以知道他們能夠和睦安樂(lè)而不淫蕩。貴賓向主人敬酒表示答謝，主人向陪客敬酒表示答謝，陪客向一般客人敬酒表示答謝，賓主對(duì)年輕的年長(zhǎng)的都根據(jù)年齡依次酬謝，最后輪到向主人手下盥洗酒杯的人酬謝。從這些禮儀之中可以知道他們能夠尊重年輕的尊敬年長(zhǎng)的而不遺漏一個(gè)人。退下堂去，脫去鞋子，再登堂就坐，依次不斷地敬酒。請(qǐng)人喝酒的限度是，在早晨飲酒不耽誤早上的工作，在傍晚喝酒不耽誤晚上的事情。貴賓出門，主人拱手鞠躬送行，禮節(jié)儀式就完成了。從這些禮儀中可以知道他們能夠逸樂(lè)而不乖亂。高貴者和卑賤者被區(qū)別清楚，隆重的禮儀和簡(jiǎn)省的禮儀被分別開來(lái)，和睦安樂(lè)而不淫蕩，尊重年輕的尊敬年長(zhǎng)的而不遺漏一個(gè)人，逸樂(lè)而不乖亂，這五種行為，足夠用來(lái)端正身心安定國(guó)家了。那國(guó)家安定了，那么整個(gè)天下也就安定了。所以說(shuō)：我看到了鄉(xiāng)中請(qǐng)人喝酒的禮儀就知道先王的政治原則實(shí)施起來(lái)是極其容易的。

　　混亂的社會(huì)的跡象：那里的服裝華麗，男人的容貌打扮得像婦女一樣妖媚，那里的風(fēng)俗淫蕩，人們的志向是唯利是圖，人們的行為駁雜不純，那里的音樂(lè)邪惡怪僻，那里的文章內(nèi)容邪惡而辭藻華美，那里的人將養(yǎng)身體沒(méi)有限度，葬送死人儉省刻薄，輕視禮制與道義而崇尚勇敢與武力，貧窮的就盜竊，富裕的就賊害他人。治理得好的社會(huì)則與此相反。