不退轉(zhuǎn)法輪經(jīng) 第267部

不退轉(zhuǎn)法輪經(jīng) 第一卷

僧祐錄云安公涼土異經(jīng)在北涼錄第二譯

序品第一

如是我聞。一時佛在舍衛(wèi)國祇樹給孤獨園。與大比丘僧千二百五十人俱。及諸菩薩摩訶薩眾無量無邊阿僧祇數(shù)。爾時世尊于中夜后入廣大光明照三昧。是時文殊師利法王子。于中夜后入大光明照三昧。彌勒菩薩。于中夜后亦入遍炬三昧。是時世尊從三昧起。與舍利弗于中夜后共出其房。到文殊師利法王子所住之處。時尊者舍利弗。見文殊師利法王子房及世尊房左右。皆悉滿中池水。其池水中亦有無量種種蓮華遍布水上。而諸蓮華各放光明。普照祇洹及舍衛(wèi)國。乃至三千大千世界皆悉照明。大聞法音遍于十方一切世界。其中菩薩互共咨請發(fā)問論議。時尊者舍利弗既入室已。見文殊師利寂然禪定在前而立。尊者舍利弗。即便彈指謦咳出聲。爾時世尊及舍利弗等。見文殊師利法王子神通變化。各見其身在大海中。是時舍利弗。在文殊師利室中不能得出。欲踴虛空亦不能去。而不自知從何處來。況復(fù)能以神通而去。是時尊者舍利弗。結(jié)加趺坐。忽然而見文殊師利在其目前正身端坐。文殊師利神通力故。不離本處令舍利弗見。文殊師利。過恒河沙有世界。名阿鞞跋致論議音聲。彼中有佛。號善住光華開敷�，F(xiàn)在于世。有無量億千菩薩圍繞。見彼佛身于諸毛孔皆出蓮華。其一一華光明遍照三千大千世界。華有千葉。皆以紺琉璃為莖。馬瑙為須。眾寶為臺。其華臺上。見諸菩薩結(jié)加趺坐。彼諸菩薩。皆住阿鞞跋致當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提。于諸陀羅尼門成就大忍。以三十二相而自莊嚴(yán)。身色如真金微妙第一。爾時善住光華開敷佛。臍中出大蓮華。其色眾多華葉無量。亦以紺琉璃為莖。金剛為葉。因陀琉璃為須。龍堅旃檀王為臺。世間塵水所不能染。舍利弗。見此華臺空無所有。文殊師利入中而坐。與蓮華臺俱上至有頂。文殊師利繞佛三匝。一心合掌頂禮佛足。于蓮華臺中結(jié)加趺坐正念向佛。是時善住光華開敷如來問文殊師利言。汝從何方而來到此。文殊師利白佛言。世尊。我從娑婆世界故到此土。彼佛國中有二菩薩。一名善音。二名善聲。是二菩薩摩訶薩。皆已住阿鞞跋致地。決定當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提。俱從蓮華臺中而出。更整衣服右膝著地。一心合掌各白佛言。世尊。娑婆世界去此幾何。爾時善住光華開敷佛答二菩薩言。娑婆世界。去此佛剎恒河沙世界之外。文殊師利從彼而來。是時善音善聲菩薩俱白佛言。世尊。于彼世界。佛號何等。今欲知之。爾時善住光華開敷佛。即便答言。娑婆世界。有佛如來多陀阿伽度阿羅呵三藐三佛陀。號釋迦牟尼。今現(xiàn)在世。是二菩薩復(fù)更問言。釋迦牟尼佛為說何法。彼佛答言。說三乘法。而彼菩薩復(fù)白佛言。云何名為三乘。佛言。所謂聲聞乘辟支佛乘佛乘。釋迦牟尼佛常作如是說三乘法。時彼菩薩復(fù)白佛言。世尊。諸佛說法何故不同。佛言。一切諸佛有所說法悉皆同等。彼諸菩薩復(fù)白佛言。云何同等。佛言。不退法輪。一切諸佛皆悉等說。時彼菩薩復(fù)白佛言。世尊。何以故。釋迦牟尼佛說三乘法。佛言。娑婆世界眾生心多下劣。若說一乘則不能解。是故釋迦牟尼佛。以善方便為諸眾生出五濁世。分別說三引導(dǎo)眾生令入一乘。時二菩薩白佛言。世尊。釋迦牟尼佛說法為最甚難。佛言。釋迦牟尼佛說法實為甚難。善音善聲菩薩白佛言。世尊。我等今者快得善利。不生如是下劣惡國。爾時佛答二菩薩言。莫作是語。當(dāng)疾舍離。善音善聲菩薩復(fù)白佛言。世尊。以何因緣令舍是語。彼惡世中說此法難。以是故。我等今者不生喜樂。佛言。于此世界二十億那由他劫修諸善根。不如娑婆世界于一食頃。與諸般若波羅蜜相應(yīng)。令一眾生歸依三寶受持五戒。遠(yuǎn)離聲聞辟支佛心。使發(fā)無上菩提道意甚難。于彼二十億那由他者。況復(fù)有能勸人出家贊嘆功德。廣為說法令出三界。作如是教逮得己利。修集善法入諸禪定。何以故。此諸眾生。多為煩惱之所濁亂。是二菩薩復(fù)白佛言。世尊。云何于彼世界。諸眾生等。多為煩惱而濁亂耶。佛言。若我盡壽更為汝等。說娑婆世界眾生濁亂。貪欲嗔恚愚癡。無量諸惡不善諸法。猶不可盡。惟佛能知業(yè)報善惡。爾時善音善聲彼菩薩等。俱共嘆言。是真釋迦牟尼佛。是真釋師子。是真釋仙。作如是等三種贊嘆。善哉說法。善知心念。亦為廣說諸不善法貪欲嗔恚愚癡邪見無量諸惡。巧說善趣及向聲聞辟支佛道。皆歸于佛。成就佛智第一清凈。發(fā)菩提心。隨順解脫。入佛智慧。為諸眾生。成熟善根。心無所染。彼諸菩薩。皆悉共取七寶蓮華若干種色。有百千萬億葉。如金剛寶藏。天紺琉璃為須。龍堅栴檀為臺。眾寶為莖。不著塵水。眼識所知。其華微妙。于虛空中而自回轉(zhuǎn)。不可執(zhí)持。猶如影幻從業(yè)報生。亦從解脫諸三昧生。于虛空中取已。遙散娑婆世界釋迦牟尼佛上。持諸華鬘華蓋悉是眾寶。亦有寶云寶蓋及雜彩繒蓋末香涂香無量種色。供養(yǎng)釋迦牟尼佛已。五體投地向佛作禮。皆作是言。南無釋迦牟尼佛。此娑婆世界菩薩摩訶薩。莊嚴(yán)大乘。精進無懈。修諸功德。悉能護持過去未來現(xiàn)在諸佛一切正法。為欲拔濟苦惱眾生。作大照明住于一乘。我等欲往見釋迦牟尼佛。及娑婆世界諸大菩薩摩訶薩眾。以大莊嚴(yán)而自莊嚴(yán)。為紹佛種使不斷絕。善住光華開敷如來。聞諸菩薩作是語已。觀察其心。復(fù)重為說諸佛功德。示教利喜。告諸菩薩言。汝當(dāng)隨學(xué)釋迦牟尼佛本所行道。于一切眾生發(fā)大慈心生利益心。于諸深法莫生驚怖及諸誹謗。而起無相具足善根不求果報。如是菩薩摩訶薩。皆悉當(dāng)往釋迦牟尼佛國。以本愿力俱生于彼。護持正法隨順諸佛本所修學(xué)。汝可往見。彼二菩薩作如是言。我當(dāng)乘佛神力。及過去未來諸佛之力而詣于彼。善住光華開敷如來告善音善聲菩薩等。汝今當(dāng)共文殊師利詣娑婆世界。亦語文殊師利。與二菩薩俱共到彼。時二菩薩語文殊師利言。我等欲見釋迦牟尼佛及諸菩薩一切大眾。當(dāng)依汝神力得見彼佛。文殊師利語二菩薩言。善男子。汝等應(yīng)當(dāng)先禮彼佛。亦應(yīng)親近供養(yǎng)恭敬無數(shù)諸佛。悉為利益十方世界一切眾生。為欲增長佛菩提故。亦為成就佛智慧故。彼二菩薩即如其教作如是言。我等亦當(dāng)隨逐供養(yǎng)諸佛如來。親近禮拜尊重贊嘆。當(dāng)學(xué)文殊師利。為欲利益一切眾生。爾時文殊師利。便禮善住光華開敷如來。繞佛三匝恭敬尊重。與諸菩薩并舍利弗俱詣于彼到已聽法。受佛教敕諦觀如來。散華供養(yǎng)末香涂香繒蓋幢旛清凈第一。悉為過去諸佛神力之所護持。念慧堅固。悉遍供養(yǎng)佛法僧寶。為一切眾生得解脫故。如大力士屈伸臂頃。于彼東方恒河沙佛前忽然而見。于諸佛所。即便勸請廣說清凈不退轉(zhuǎn)法輪。是諸佛國無有女人。亦無二乘聲聞辟支佛名。亦如善住光華開敷佛國等無有異。諸世界中純大菩薩以為莊嚴(yán)。是諸菩薩毛孔臍中皆出蓮華。蓮華臺中皆有菩薩。一一蓮華臺上皆有文殊師利。悉作如是神通變化。供養(yǎng)諸佛。南西北方四維上下。乃至十方世界。悉有文殊師利。說不退轉(zhuǎn)法輪。皆有二菩薩。從華臺中而出問佛。彼娑婆世界云何名為說三乘法。皆悉欲隨文殊師利。見釋迦牟尼佛。爾時文殊師利法王子。于十方世界。安慰諸菩薩等。我當(dāng)共汝俱往至彼娑婆世界。到閻浮提。天將欲明。是時阿難。天既未曉。門籥孔中而見光明。即起出外。便見大光遍照祇洹。凈水澄潔湛然盈滿。淵明鏡徹?zé)o諸塵垢。林樹精舍悉皆不現(xiàn)。阿難見已。即作是言。今何因緣忽有是相。尋念此瑞必說大法。爾時阿難入其水中。足不沉沒水不著身。心意歡喜。即往佛所繞佛住處。有十千蓮華聞大音樂。見諸蓮華皆出光明。其光遍照祇洹精舍。及舍衛(wèi)國閻浮提內(nèi)。三千大千世界。悉皆大明如晝光照。阿難踴躍發(fā)大歡喜。右膝著地恭敬合掌一心向佛。爾時明相便已顯現(xiàn)。日欲出時見十千蓮華。中有一蓮華。于祇洹林最勝特出。尊者阿難發(fā)心念言。今日世尊必應(yīng)說法。我當(dāng)敷座以待如來。見有如是說法相故。即便為佛敷師子座。于一瞬頃剎那中間佛坐已定。爾時大地六種震動。乃至十方恒沙世界。亦復(fù)如是六返震動。三千大千世界遍布天華。拘物頭華。分陀利華。優(yōu)缽羅華。諸果華樹自然而出。時諸比丘皆悉欲出。見其大水而心驚怖。都不敢出。見祇洹林僧房。池水悉已盈滿清凈無垢。一切樹木及諸僧房。堂舍園苑亦皆不現(xiàn)。惟見光明無不遍照。諸比丘等俱作是言。今此瑞相必說大法。爾時世尊從禪定起安詳而坐。十方世界一切諸佛。放大光明若干寶網(wǎng)。百千萬億無數(shù)種色。眼識所識不可執(zhí)捉。文殊師利共十方恒河沙等諸佛世界大菩薩等。為欲利益無量眾生。于一一諸佛多陀阿伽度阿羅呵三藐三佛陀。皆悉禮拜供養(yǎng)恭敬尊重贊嘆。與如是等諸菩薩摩訶薩俱。神通變化不可思議。欲令眾生使信佛法教化利益。隨其所應(yīng)皆得聞見。方便為說悉令解悟。爾時文殊師利知釋迦牟尼佛坐已。一切大地六返震動。有諸菩薩從地踴出。一阿僧祇百阿僧祇。乃至百千萬億那由他數(shù)阿僧祇等悉來集會。俱共繞佛至百千匝。復(fù)持無數(shù)蓮華若干種色。其葉無量不可思議而散佛上。能令眾生一心專念發(fā)趣勝慧。所散之華遍覆三千大千世界。龍堅旃檀種種諸香。持戒忍辱精進禪定智慧方便神通波羅蜜。皆是無想助道之香。并諸旃檀眾雜妙香。悉為十方諸佛神通之所護持。以用供養(yǎng)釋迦牟尼佛。爾時文殊師利為欲供養(yǎng)諸如來故。與眾菩薩莊嚴(yán)妙塔。持諸摩尼八楞寶珠。及眾寶樹繒蓋幢幡。以雜寶網(wǎng)羅覆其上。亦以摩尼造作僧房。門屏戶牖種種嚴(yán)飾。池泉流渠及諸大河。優(yōu)缽羅華。拘物頭華。分陀利華。眾寶蓮華而覆水上。八功德水亦常盈滿。異類眾鳥皆悉游集。諸天寶樹隨念皆現(xiàn)。救度眾生使得解脫。為修佛智發(fā)菩提心。皆是文殊師利不可思議神通變化。乘佛神力及誓愿力。亦是釋迦牟尼佛本行愿力。文殊師利作是變化。為欲成就調(diào)伏眾生。心不思議見不思議。發(fā)大莊嚴(yán)入圣境界。爾時文殊師利并諸菩薩摩訶薩眾。莊嚴(yán)一切如意華樹至于佛前。是諸菩薩若欲坐時。文殊師利先現(xiàn)其相。于剎那頃。無相蓮華從毛孔出。莖若干種無量百千雜色。其葉無數(shù)不可思議。金剛寶藏以為光網(wǎng)。天紺琉璃以為其須。龍堅栴檀以為其臺。有諸菩薩而在其中結(jié)加趺坐。爾時釋迦牟尼佛放臍中光。普照六道幽闇之處。億千種光皆如阿提目多伽色。種種無數(shù)光明細(xì)軟。如蓮華藏清凈香潔。周遍十方通達無礙。蓮華臺中出妙樓閣。佛所護持與法界等。如寂滅樂解脫之色�？諢o相無愿無作無為無生無滅。與三世等。悉入空界過于眼境。文殊師利。在樓閣上正身端坐。心不動搖念佛境界。自證空法得金剛?cè)�昧。善學(xué)釋迦牟尼佛法。決定成就無緣三昧。深入佛慧。文殊師利并諸菩薩摩訶薩。于十方世界作佛事已。心樂正法常勤修集。亦于過去諸佛法中。久種善根。皆是文殊師利之所攝持。志行菩提心無退沒。猶如師子處無畏座。佛告阿難。汝語祇洹諸比丘眾。及舍衛(wèi)國諸比丘尼。如來世尊。今欲說法。令舍衛(wèi)國優(yōu)婆塞優(yōu)婆夷等。信樂三寶善根純熟。悉皆來集一時聽法。爾時尊者阿難。從其僧房及經(jīng)行處。皆即告言。佛欲說法。時有比丘已來集者。復(fù)有比丘住在房中。各言已見說法光相。而我等輩不能得往。阿難復(fù)問。何故不來。諸比丘言。今見祇洹大水盈滿無諸樹木。惟見光明未敢便去。爾時阿難即往佛所。白言。世尊。諸比丘不能得來。何以故。見祇洹中大水悉滿清凈無垢。亦復(fù)不見精舍樹木。以是義故皆不得來。佛告阿難。彼諸比丘。于無水中而生水想。無色中生于色想。無受想行識中生受想行識想。無聲聞辟支佛作聲聞辟支佛想。阿難。汝今更往喚諸比丘。從其僧房及經(jīng)行處悉來聽法。爾時阿難即承佛教到舍衛(wèi)國。敕諸比丘并比丘尼優(yōu)婆塞優(yōu)婆夷等。世尊今者為欲說法。令使我喚。宜速往聽。諸比丘比丘尼優(yōu)婆塞優(yōu)婆夷。皆悉來集至于佛前。佛告目連。汝今當(dāng)從三千大千世界諸菩薩摩訶薩等發(fā)大莊嚴(yán)。比丘比丘尼優(yōu)婆塞優(yōu)婆夷。皆趣大乘。天龍夜叉乾闥婆阿修羅伽樓羅緊那羅摩睺羅伽人非人等。亦皆集會而來聽法。所未聞?wù)呓韵さ寐劇?a href="/remen/tianren.html" class="keylink" target="_blank">天人阿修羅皆來聽法。已于過去無量諸佛宿殖善根發(fā)趣大乘。求大乘者成最勝乘。亦名清凈第一之乘。菩薩摩訶薩發(fā)大莊嚴(yán)而自莊嚴(yán)。修此乘者。普告令知悉來集會。目連白佛言。唯然世尊。如壯力士屈伸臂頃。遍至三千大千世界。于諸菩薩大莊嚴(yán)所。諸比丘比丘尼優(yōu)婆塞優(yōu)婆夷。天龍夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽人非人等。以佛神力及誓愿力皆悉聞知。即還佛所。白言。世尊。我悉告已。爾時四眾一切云集�？v廣千由旬。高五千由旬。滿中天人心樂聞法。文殊師利白佛言。世尊。四眾已集。是時諸天遍滿虛空。皆悉合掌而白佛言。今此大眾皆悉驚懼。如來威德不敢輒坐。惟愿世尊。賜聽令坐。爾時如來。即現(xiàn)瑞相。于剎那頃。有閻浮提金蓮華百千萬億葉。從地踴出。光色照耀猶如火藏。以天琉璃為須。赤真珠為臺。七寶為莖。一切大眾。皆各自知坐如來前。比丘比丘尼優(yōu)婆塞優(yōu)婆夷。天龍夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽人非人等。皆面向佛瞻仰世尊。爾時文殊師利菩薩最為上首。諸菩薩摩訶薩。皆以三十二相而自嚴(yán)身。色如真金。勇猛精進威德熾盛。爾時諸菩薩摩訶薩文殊師利等。皆從華臺起合掌向佛。勸請世尊一心念佛。爾時文殊師利白佛言。世尊。四眾皆集寂然已定。一切諸天遍滿虛空。惟愿世尊。廣說清凈不退法輪。是時比丘比丘尼優(yōu)婆塞優(yōu)婆夷。無量百千諸天。有信行法行者并諸八輩。有須陀洹想。斯陀含想。阿那含想。阿羅漢想。聲聞想。辟支佛想。佛想。各作是想。愿佛演說安慰其心。何因緣故。說信行法行乃至八輩須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢。何以故。作如是說。世尊默然。爾時尊者舍利弗白佛言。世尊。我于夜后分天欲明時。從坐而起出其住處。即向文殊師利房。到已前入其舍。見如來室。有十千蓮華周匝踴出。天鼓自鳴聞歌詠聲。見祇洹林及舍衛(wèi)國三千大千世界光明普照。今何因緣而現(xiàn)此瑞。舍利弗作是語已。佛即告言。為說法故先現(xiàn)斯瑞。是時文殊師利請問如來。為說何法先現(xiàn)此瑞。爾時阿難復(fù)白佛言。世尊。我于夜后天欲明時。于戶牖中光從而入。見已即從坐起便出其房。見祇洹林滿中凈水無垢無濁。不見樹木精舍僧房惟見大光。何因何緣先現(xiàn)此瑞。爾時世尊告阿難言。如來為說清凈法輪。亦是文殊師利神力勸請瑞相。爾時世尊為文殊師利。即說偈言

此乘清凈成得佛智文殊妙辯

發(fā)問斯義一乘無垢得佛上智

文殊為顯故作斯問乘無分別

離諸戲論文殊為顯故作斯問

本無有來亦復(fù)無去猶如涅槃

文殊所問實無得果亦無所說

但以方便引導(dǎo)眾生遠(yuǎn)離音聲

聲即一相文殊為顯故作斯問

尋聲求聲無聲可取聲名字空

文殊所問是聲如風(fēng)無所依止

聲即解脫文殊所問阿難諦聽

文殊所問方便菩提皆無所有

佛及菩提有聲無實亦無方所

諸法皆然菩提無色因緣無生

無有去來是諸佛說無為無相

如空無見菩提無說文殊所問

去來今佛一切皆然智無方所

無聞無見性相如是顯現(xiàn)法界

但以假名開示真實修清凈施

持戒無缺忍辱堅固志求菩提

精進無懈修禪攝意智慧清凈

以求菩提佛善方便度諸神通

無依眾生為說菩提分別三乘

四果差別以如實智隨應(yīng)救世

現(xiàn)五濁剎為諸下劣于一乘道

驚疑不信故說四果開示羅漢

從聲聞門入佛教門說數(shù)無數(shù)

因緣差別現(xiàn)見四諦證諸法相

聲聞羅漢緣覺辟支同得無生

是為菩薩行空無相無愿三昧

入解脫門安住涅槃去來今際

心無所著能開十方無生無為

如是深法阿難文殊方便發(fā)問

無相慧力乘一乘道知法無相

是故問佛今說諸果三世平等

知空無相諸聲寂滅無佛菩提

無數(shù)恒沙諸佛世界來求菩提

文殊召集聞彼諸佛菩薩所行

欲說三乘集娑婆界文殊發(fā)問

為決疑惑乘果分別請說菩提

以佛神力及誓愿力故說三乘

度苦眾生令勤修習(xí)文殊聲辯

愿救世說菩薩所行億千諸天

供養(yǎng)救世生果想者安慰彼疑

如是比丘及比丘尼清信男女

作最勝相文殊所問為慰疑惑

是諸菩薩為法故來

不退轉(zhuǎn)法輪經(jīng)信行品第二

爾時世尊說是偈已。阿難白佛言。如來今為文殊師利轉(zhuǎn)不退法輪作如是問。佛言。如是如是。阿難復(fù)白佛言。世尊。如來今轉(zhuǎn)不退法輪耶。佛言。如是如是。阿難。如來實轉(zhuǎn)不退轉(zhuǎn)法輪。阿難復(fù)白佛言。如來云何方便。說于信行法行如是八輩。須陀洹斯陀含阿那含。阿羅漢。聲聞。辟支佛。是諸人等。如來皆為顯示菩薩法耶。何故復(fù)言。為下劣眾生出五濁世。不解大乘。如來自在成就方便。見諸眾生大心者少多懷下劣。是故世尊。知其根性開示佛法方便濟度。以無量善法教化眾生。令滅諸苦得盡生死。離諸衰惱令住正證無為涅槃。乃至使得一切種智。爾時世尊告阿難言。菩薩摩訶薩。為無量無邊眾生。令生信解佛之知見。及無數(shù)諸佛所知之法。無色乃至受想行識。無染無著是名信行。復(fù)次阿難。菩薩摩訶薩能信如來一切法空作如是解。亦復(fù)名為菩薩信行。菩薩摩訶薩信佛智慧心生欣樂。云何智慧。都不見法。以不見故名為信行。復(fù)次阿難。菩薩摩訶薩不染五欲不舍信心。是名菩薩信行。菩薩摩訶薩復(fù)作是念。以不思議法施諸眾生猶如如相。能信如是不思議法施者。是名菩薩信行。菩薩摩訶薩以歡喜故。能舍己身而不厭足。于一切處不生嫉恚。所作之施皆悉回向。作是回向已而亦不取菩提之想。以不壞故。是名菩薩信行。復(fù)次阿難。菩薩摩訶薩以清凈信正念向佛。心無垢穢亦信無垢。諸法平等。無有眾生壽命我人。無陰界入。亦自不著壽命處所。是名信行解脫。教化眾生令信佛法。以調(diào)伏心回向菩提。亦不見心相。能知六界陰入平等悉同法界。以無分別故。則知法界無有異相。是名信施。一切無常。一切行苦。一切行空。一切行無我。于是法中得智慧力。信施信圣戒不戲論戒。得禪定力信寂滅界。是名信施菩薩。雖教化眾生常信寂滅。然不取于眾生之相。觀諸眾生同于寂滅。善知一切眾生無相。悉同法界非見非不見。何以故。法界即是一切眾生心界。是名菩薩摩訶薩信行。復(fù)次阿難。菩薩摩訶薩。觀一切眾生無有真實。無住無滅性相本空。是故不見一切眾生無依止處。觀一切眾生同涅槃界。何以故。一切眾生悉入空界。菩薩能令如是無量眾生皆生信解。是名菩薩摩訶薩信行。爾時世尊。欲重宣此義。而說偈言

多信眾生見無數(shù)佛不著色相

是名信行信一切法開示空相

成就解脫是名信行常信正法

欣樂求佛何時當(dāng)?shù)貌凰甲h智

觀察五欲無可信者逮得信力

是名信行如是之信最為善哉

當(dāng)修法施供養(yǎng)大仙不思議施

故得信辯無下劣想是名信行

悉舍一切所愛之身而無舍想

是名信行能施一切不懷嫉妒

舍菩提想是名信行信心清凈

無諸濁穢亦無壽命是名信行

雖修行施不求果報得深信力

是名信行棄舍六入不念果報

善解六界是名信行己自調(diào)伏

亦調(diào)伏他令信佛法是名信行

得是信已回向菩提而無心相

是名信行知于六界悉同法界

雖說法界不得界相諸行無常

苦空非我亦不取著是名信行

能信圣戒無諸戲論成就禪定

是名信行信諸眾生同寂滅相

知無相已是名信行不著眾生

同入法界是眾生界即不思議

以信生信是名為信菩薩無畏

是名信行眾生決定無所有想

體性如空無處無證眾生涅槃

是二俱空于彼生信是名信行

菩薩無畏信諸眾生不取名字

從信而生能如是信常念不失

阿難憶持顯示分別如是諸法

無量無數(shù)佛所證覺菩薩顯現(xiàn)

復(fù)次阿難。如來多陀阿伽度。如是深義具足信力則為廣說。是名菩薩摩訶薩信行。爾時世尊。見諸眾生信力堅固。復(fù)重頌曰

一切聞?wù)咝慕詺g喜是諸佛子

所說功德菩薩顯現(xiàn)不可思議

諸佛菩提不信者信不染假名

亦無心數(shù)不著十方名最勝信

菩薩顯說常修信法不取于空

顯示寂滅救世所說如是解脫

色相亦然如說修行菩薩顯說

智者能信佛不思議無量憶念

菩薩所信虛空無邊佛智無量

號名丈夫志求無著不為貪欲

造作不善而舍樂法是名菩薩

能行法施菩薩之信善誓所印

法施不思議信施而飲食

摩尼金象馬車乘奴婢等

妻子諸男女舍所有國土

手足支節(jié)等頭目及髓腦

眼耳與鼻口菩薩之勝信

舍身無染著亦不念行施

我本修法施以求于佛智

舍身無染著一切施歡喜

恒與善知識棄舍危脆身

于諸眾生中信心常清凈

聞法信諸佛是名為菩薩

知眼耳鼻舌身根皆無常

不堅如聚沫深信而舍身

為無依眾生建立于四攝

慈心于一切信佛無量智

見造惡眾生為發(fā)無上心

深信于菩提不取諸心相

眾生不求道愚惑于六界

謂一切真實無界說界相

見流轉(zhuǎn)眾生愚癡著諸邊

菩薩信我無諸行皆無常

見諸破戒者信戒不思議

凈戒立禪定菩薩住攝心

若見懈怠者求佛精進力

調(diào)伏諸三昧總持正法智

愚癡著壽命觀陰無壽者

眾生性寂滅諸法相亦然

信陰無來去善惡業(yè)不斷

因凈不凈業(yè)不離于生死

眾生同法界法界即生死

是名不思議菩薩無畏信

勝信不思議精勤修法智

不為于少智名為凈信說

同信諸眾生常住無所有

于空無有著一切法不住

眾生空亦空同于涅槃界

說法常無相令眾生信解

一切法性空平等觀眾生

三有中勝智得如是信持

亦名最上信好樂無畏法

佛法中智人自信勸他信

如是展轉(zhuǎn)教增長諸功德

凈心無染著利益之福田

欣樂調(diào)伏施凈戒及忍辱

精進禪定等智慧為開導(dǎo)

方便現(xiàn)凈智令眾得勝樂

命終離惡趣菩薩智最勝

神通化眾生世界六種動

光明悉普照菩薩之妙智

無相師子吼東西南北等

四維及上下皆出于法音

誓于佛不疑教他亦令然

以是因緣故顯現(xiàn)無量相

住于此智者惟佛能證智

不退轉(zhuǎn)法輪經(jīng)卷第一

癸卯歲高麗國大藏都監(jiān)奉敕雕造

不退轉(zhuǎn)法輪經(jīng)卷第二

僧祐錄云安公涼土異經(jīng)在北涼錄第二譯

信行品之余

阿難。是名如來多陀阿伽度阿羅呵三藐三佛陀為諸菩薩如是方便演說信行

阿難言。云何如來復(fù)為諸菩薩說于法行。佛語阿難。汝今當(dāng)知。菩薩摩訶薩不住佛法而能顯示不離法界究竟不思議界。受持諸法心無下劣。雖說諸法。而于法相無所取著。無念無住�？偝种T法如實相性。不取于法不舍非法。非樂于法非不樂法。雖能如是而離諸法相。以善調(diào)伏心常安樂。善說諸法而無擾亂。于諸法相不離于身亦不住身。是身前際等法界。如虛空無來無去。同真際如如相。是佛所說菩薩證知清凈無垢。觀一切法空無見無取。何以故。無故離故不著故不見諸法。無所執(zhí)持無有諍論。顯現(xiàn)法界無言無說。體性本空心行處滅。是心不可得。亦不可思議。但示寂滅無緣境界。護持諸法。無所依止。何以故。一切法無體無相故。是菩薩法一相無相。不可稱譽無果說法。若為他說法相名字一切章句。皆已自證。成就此法名為種性菩薩摩訶薩。得是種性已。于諸法中。無來無去。無取無舍。持一切法。無動無壞。以不壞故。是名法行。成就法故。便見一切諸法無相。得法利故。亦名法行。爾時世尊。而說偈言

法無退轉(zhuǎn)諸佛亦爾若能持者

是名法行顯示佛法無形無相

甚深無染是名法行不離諸界

即不思議到于法界是名法行

護持諸智如佛顯示心無瑕穢

是名法行轉(zhuǎn)不退輪名為無相

而不取著是名法行無取無住

受持法智如是持者是名法行

心常好樂求法無厭遠(yuǎn)離懈怠

是名法行聞法受持無漏無依

善住安樂是名法行若說法者

不念不著無相受持是名法行

善身善住住無處所是身非身

名知身相無前后際等于法性

無去無來名知身相亦如諸佛

顯示菩薩得是法已是名法行

空界性相一切無著能如是持

是名法行又于諸法空無所見

若無所見則無障礙顯示無相

無有諍論無言無說亦無所有

離諸心相而無所得若心無得

名不思議無來無去非不顯現(xiàn)

無緣無說名不思議若持是法

不可依止名無所有是名持法

如是法者菩薩所說無合無散

顯示無作名為行處是種性處

得如是利名為行處從是種性

無可譏呵得如是界是名持法

見法無減雖行無去來而不來

不見有法若來若去諸法亦爾

如是持法亦無動搖不增不減

是無作法若無增減是名持法

法相如如無緣無說得此法者

是名持法是故阿難顯示菩薩

得深法利是名持法是故阿難

顯示持法為不信者而說是法

如是分別為菩薩說皆以方便

開示佛法

如是阿難。如來正覺。為諸菩薩摩訶薩說斯方便顯示持法

佛告阿難。云何如來。為諸菩薩摩訶薩說八正道法。云何菩薩摩訶薩。離于八邪向八解脫。出過凡夫。修八正道。而無到處。遠(yuǎn)離諸邊。住于中道。越凡夫地。安住菩提。亦不住菩提相。離諸邪見。修于正見。不取身相。亦復(fù)不住菩提之相。佛身無為。離于諸數(shù)。修佛相者。則得眾生一相無相。出離眾生生死陰界。安住無為畢竟空舍。見一切法無生無住。何以故。諸法性相皆無住故。遠(yuǎn)離世間及出世間。住寂滅處。不染世間。不著出世間。若法非法。有為無為。皆悉遠(yuǎn)離。舍于斷常。住平等相。知過去未來現(xiàn)在心數(shù)無有異相。亦不得菩提心相。何以故。一切諸心皆平等故。身相亦爾。是故不為毒火刀箭之所傷害。何以故。已離一切煩惱毒故。常生凈國離諸惡趣。雖住諸趣而證菩提。常住安隱亦無依止。以如是義。一切刀兵不能加害。何以故。見寂滅菩提空無住處。以無住故一切毒箭皆不能害。是名無縛。乘于疾乘亦不住乘。是名無縛。何以故。無所得故。是故刀箭不害其身。知諸法空求不可得。一切毒害所不能侵。何以故。行普之慈遍覆一切故。行菩提慈不得諸眾生故。行空之慈諸法寂滅故。行無熱慈遠(yuǎn)離諸煩惱故。行如是慈能令刀兵皆不害身。欲色無色界亦悉平等。知一切界一切法性同于菩提等無異相。若能如是心無思慮。亦無調(diào)戲寂滅清凈。菩薩摩訶薩。知一切法如呼聲響。離一切相。盡同法界。無歸無趣。善解一切音聲語言。無示無說離音聲相。不自高己離于我想。過于一切言說音聲而無過相。是故悉知一切法寂滅。亦不得一切法相。出過諸法心無所歸。于諸言音亦不染著。爾時世尊。而說偈言

離于八邪而修八正九次八解

是名八輩出過凡夫不住菩提

法中之雄是名八輩出過凡夫

不住菩提離菩提相是名八輩

舍諸邪見修行正見既到道已

是名八輩過諸身相不住菩提

離證佛身是名八輩離眾生想

常修佛想度禪定想是名八輩

離眾生窟入涅槃城諸法無住

是名八輩出于世間開示圣道

會寂滅界是名八輩離諸世間

說佛法相心無所證是名八輩

無有有際亦無無際遠(yuǎn)離有無

是名八輩寂滅無為舍于斷常

深入平等是名八輩不取過去

及未來心現(xiàn)在亦爾是名八輩

說有初心而發(fā)菩提心相自空

何名菩提無到無出亦無菩提

毒火刀箭所不能害斷于諸趣

永離依止無來無去而無所害

無向菩提顯說音聲自證如實

不由他教不得是趣及諸非趣

聲念念滅大乘速顯常說安隱

第一空法若能速證是名無縛

疾乘是法菩薩所記心無棄舍

是名無縛刀兵惡趣所不侵逼

身得無畏毒不能害菩薩行慈

普遍一切離于諍訟是名無縛

不取身相善分別身到菩提道

棄舍惡趣除其愚癡神通自在

得明菩提是名八輩知欲色界

及與無色三界同相是名八輩

諸界平等離惱菩提妄想無智

所不能染出一切相無所譏嫌

若有所說皆趣法界說無所趣

同于法界心住法忍是名八輩

若欲修行住寂滅法不自稱己

而為他說出過聲相度無聲相

不著音聲是名八輩因聲解脫

知法無相亦無住處無趣無出

阿難當(dāng)知如是八輩于諸說中

最為第一

爾時世尊告阿難言。汝今當(dāng)知。如來等正覺為諸菩薩摩訶薩方便說示如是八輩

阿難言。云何如來世尊。為諸菩薩摩訶薩說須陀洹。佛言。須陀洹者。所為得入圣道流。名不思議佛法。若菩薩摩訶薩。能如是修不見道及所修道。度一切相。流注佛法非色非生。于一切法無著。一切法無處。一切法無緣。一切法無住。一切法無所有。一切法不成就。菩薩摩訶薩。若到是道得堅精進堅勢力堅智堅慧不生懈怠。安住寂滅乘如實道。救護眾生最勝無上。不取是道亦復(fù)不住。修如是道求一切法。而無所得不沒不動。無住想無道想無世間想無佛想。悉皆平等無諸蓋障。智行境界無所掛礙。于一切法及諸邪見住平等相。開佛知見示深法門。分別身見出過我想。是名須陀洹。不取佛道究竟無礙。樂求佛道不著有戒。亦不取佛戒。非戒取戒。非取相戒。三結(jié)已離不住三界。如佛所學(xué)修行圣道。離一切想不取于緣。無諸障礙入于佛道。心得寂滅。不著壽命我人等見。諸根清凈。遠(yuǎn)離煩惱。為修菩提而行于施。悉舍一切。救苦眾生。使度四流令立涅槃。盡諸有相顯示無相。若見四眾不生怖畏。志求寂滅凈菩提道。已離怖畏無有死畏。何以故�，F(xiàn)證寂滅離諸塵垢。善住佛道知去來趣亦無去來。而善分別眾生之想。心無戲論究竟佛道。是名菩薩摩訶薩須陀洹相

不退轉(zhuǎn)法輪經(jīng)聲聞辟支佛品第三

爾時世尊。即說偈言

說于四道佛難思議若有住者

不退菩提猶如虛空無所依止

無住無緣離于取著是名為道

得堅固意乘如是乘無上救世

不住彼此不處中流不著佛道

名須陀洹一切世間及佛余法

究竟彼岸名須陀洹滅諸蓋障

顯示佛道盡一切相名須陀洹

不高己身而起佛法開示知見

入于佛慧先起我想顛倒眾惡

如是知已不著佛道本疑于佛

為得不得究竟無著不取道想

不起戒取善住佛戒常修正勤

不取戒想斷于三結(jié)不著三界

行于佛道知眾生想雖修菩提

而不取想心行寂滅清凈佛道

歡喜布施遠(yuǎn)離顰蹙住于正命

心無戲論悉舍一切濟苦眾生

得無上施名須陀洹斷數(shù)數(shù)生

無相無著遠(yuǎn)離恐怖出世間畏

法及非法一切皆舍不著諸陰

名世間明安處四眾而無所畏

顯示寂滅凈修佛法無眾生想

亦非實想是名無染分別怖畏

離一切畏亦無死畏處于寂滅

離垢安隱已過惡趣是故不畏

善說諸道無漏無相菩薩之法

示須陀洹為諸下劣故作是說

以巧方便顯示佛法為放逸者

故顯此法救世世尊多方便說

隨其本行而示佛道阿難當(dāng)知

是須陀洹為小智者說如是事

不解方便愚癡狹劣不識甚深

而生諍論以百千法示須陀洹

須陀洹者顯菩提法

如是阿難。如來等正覺。為諸菩薩摩訶薩以善方便說須陀洹

阿難言。云何名如來等正覺為菩薩摩訶薩說斯陀含。阿難當(dāng)知。菩薩摩訶薩。隨順于智。佛智不可思議。修無量因。亦不取因相及菩提智。能斷一切惑而求佛智慧。贊嘆金剛?cè)�昧出過一切諸禪定上。滅一切結(jié)煩惱暗障。悉見于佛。得一切佛法平等正觀。以無量因求無所得。如佛證法不動眾生。亦不動于眾生之界而取法界。無量眾生。于曠劫中多所乏少。不能成就菩提之道。引諸眾生到不退轉(zhuǎn)。志求于佛。根力覺道禪定解脫名無色定。我今當(dāng)以如是等法。開示眾生令得解悟而求佛道。欲坐道場求如實智。通達佛眼不思議眼。為欲利益一切眾生求于佛眼。如是智慧為最為上。悉知諸法甚深之相。而自于智無所分別。安立眾生住于諸法中。使知一切法不住。為得是法而來集會。名斯陀含。來已見眾生界及不思議界通達無礙。不取境界亦無得無到。云何當(dāng)有成就眾生。不見成就眾生故。于一切法及眾生界。非見非不見。而知眾生。流注法界。明了法界。同于菩提。解于法界。及眾生界。無量佛道。無得無分別。同于道智。近無等智。離垢清凈。得無所得。證無所證。是名真智。菩薩摩訶薩求如是智名斯陀含。爾時世尊。而說偈言

隨順此智者是名不思議

為求佛慧故故名斯陀含

無量因緣說成就菩提道

修行是法故我常往來求

不動三昧相滅除煩惱結(jié)

是故專修習(xí)成就而不退

亦知法非法通達無礙相

住諸法實際修于斯陀含

隨順佛所說如聞而修行

為得此法故我常往來求

法界未曾有不動于眾生

是名斯陀含寂滅去來相

眾生無智慧愚癡甚苦惱

為欲安立故而求佛智慧

根力覺道等禪定及解脫

勤修三昧相而求佛智慧

究竟菩提道諸佛之所行

是名斯陀含發(fā)行而常求

若得如是法佛眼難思議

是名斯陀含恒求于佛眼

如佛所應(yīng)求為救護依止

我今所求者一切智最上

是智之所知諸法相真實

于智無染著是智為最上

是智之所知諸法相真實

心常無所染恒求如是法

利安諸眾生一切智中上

是名斯陀含往來之所求

諦觀于法界眾生不思議

是名斯陀含為求眾生界

知眾生界已不著于眾生

是名斯陀含而求無所得

若不得眾生一切法無相

能作如是知開導(dǎo)諸眾生

雖觀一切法不見觀察相

執(zhí)心無亂意而求諸佛法

如是清凈智遠(yuǎn)離一切垢

不得是智相是名為求道

開示諸眾生菩薩所不譏

是名究竟智為得彼故來

阿難汝當(dāng)知為說斯陀含

少智諸眾生妄相著是非

阿難汝當(dāng)知為說斯陀含

使精勤眾生令作如是解

常善修多聞決定甚深法

逮得真實義速成于菩提

阿難。是名如來等正覺為諸菩薩摩訶薩方便說斯陀含。阿難言。云何名如來等正覺為諸菩薩摩訶薩說阿那含。佛告阿難。菩薩摩訶薩出過一切世間之相。究竟佛行心無行處。雖知去來。而常不取去來之相。知一切法無依住亦不來還。何以故。不見諸法有去無去。出過凡夫除凡夫想。不著佛想逮無住法。何以故。究竟一切寂滅法界。亦不得佛與凡夫差別之相。遠(yuǎn)離惡道除其貪欲。不著眾味離于四食。開示知見。不取一切六十二見。不見有相。不著無相。悉離有無。于諸蓋障作涅槃相。無轉(zhuǎn)無不轉(zhuǎn)除惡道垢。摧伏眾魔遠(yuǎn)離愚癡。拔無明箭竭無明種。害無明怨照除貪嗔。斷諸結(jié)使開示諸有。拔愛欲箭除諸憍慢。曉了陰相究竟明處。常樂佛乘不思議乘。到于一切諸法實相。菩薩摩訶薩若能如是出于淤泥。離于系著得本愿藏。亦得過去未來諸佛之藏。悉于一切伏藏中上。亦為過去諸佛之所建立。而心平等不高不下。得如是乘。于諸眾生。為最為勝第一無上。菩薩摩訶薩究竟佛乘。于一切法悉得無相。菩薩摩訶薩于諸法中斷于疑網(wǎng)證不還果。復(fù)次阿難。菩薩摩訶薩以四弘誓攝取一切眾生。安立一切眾生。悉入佛乘住菩提道。云何安住菩提。所謂眾生相。如實覺悟住眾生界。何以故。善知空界不思議界離眾生想。何以故。是賢圣界即眾生界。不思議界即是空相。亦無眾生離諸結(jié)使。猶如虛空無形相。實無所有。無染無著。知一切眾生。悉皆平等不出不沒。究竟菩提離眾生相。猶如空界無所覺了。何以故。無法可得。如是無得。即是一切法相及眾生相。心所覺了即非覺了。何以故。無法可得。如是無得即是無證。是故名為得阿那含。一切眾生。一切諸法。佛法僧等。出如是相。名阿那含。爾時世尊。即說偈言

不復(fù)還來滅凡夫法舍世間行

名阿那含知無去來無住無依

無有處所是故不來舍于凡夫

為佛救護更不復(fù)來名阿那含

法無有去亦無來相無來無去

名阿那含斷諸貪欲不著四食

不退道場名阿那含除滅一切

六十二見而無所去名阿那含

離一切有心無常相解了如實

是故不來涅槃寂滅離諸煩惱

滅去來相是故不來斷諸惡趣

離一切垢證于涅槃是故不來

摧伏怨敵諸魔軍將超出假名

是故不來拔無明箭害一切愛

棄舍喜欲是故不來滅諸結(jié)使

開示陰相得決定智名阿那含

拔憂惱刺破憍慢山善解五陰

名阿那含究竟照明莊嚴(yán)佛乘

出欲淤泥名阿那含悉知伏藏

諸伏藏上佛所安置是故不來

安住最勝佛乘無上斷除諸結(jié)

名阿那含以四弘誓建立菩提

住菩提已是故不來知諸空界

難可思議除滅諸想是故不來

于諸眾生及法界相而無所得

是故不來心無所取不隨于相

安住菩提名阿那含眾生界空

不可思議知如是法是故不來

如是阿難顯示那含諸無礙相

安立佛法

阿難當(dāng)知。如來等正覺。為諸菩薩摩訶薩。隨宜方便說阿那含。佛告阿難。我今復(fù)說菩薩摩訶薩阿羅漢。滅一切行。修佛所行。舍諸有為。而能成熟一切眾生。亦斷一切眾生苦惱。是名阿羅漢。不得眾生相。亦不得苦惱相。是名阿羅漢。滅諸取著。住于無相。知諸法空。離一切相。悉無所有。除諸眾生一切妄想顛倒癡惑。了達空法不可思議。是阿羅漢得不思議菩提。成就如是法故名阿羅漢。如過去諸佛所應(yīng)說法。未來現(xiàn)在一切諸佛亦如是說。無有戲論具足清白。演說真實菩提之法名阿羅漢。安立眾生住菩提道。無所取著名阿羅漢。應(yīng)行諸波羅蜜慈。得佛大慈滿足眾生。無相之慈亦能安立一切眾生。如是修慈無所分別。不取眾生及以慈相名阿羅漢。為一切眾生說法。而于諸法都無所取。若能如是名阿羅漢。分別顯示根力覺道。于諸眾生無染無著名阿羅漢。善知一切眾生心行。發(fā)起菩提。能如是者名阿羅漢。演說一切有為諸行。而不取著名阿羅漢。亦為諸余一切眾生。說無著行無取行。作如是說名阿羅漢。游諸佛國心無去相悉到佛所。以無相智如佛而見名阿羅漢。若能如是成就佛國具足諸功德。亦名不思議平等無垢清凈福田�？招懈Ｌ�。阿鞞跋致福田。第一清凈無女人相福田。離諸結(jié)使貪欲福田。如佛證知能盡一切蓋障福田。摧伏諸魔塵勞福田。悉制外道邪見福田。一切福田。莊嚴(yán)福田。離于一切怖畏福田。無諍福田。寂滅福田。神通福田。最勝福田。無窟宅福田。無盡福田。具足菩薩所行福田。得佛自在最上福田。佛所護持福田。變化福田。以是法印印諸眾生令得安隱巧說福田。一切瓔珞莊嚴(yán)佛界決定涅槃寂滅福田。亦于一切福田中。成就如是福田。能知一切法不生不滅。名阿羅漢。除諸染著。見來嗔者而心不惱。名阿羅漢。于一切法不取其相。名阿羅漢。滅除習(xí)智修最上智。而能速證名阿羅漢。以是威儀建立菩提。菩提勢力名阿羅漢。如是菩提亦名不思議。不思議者亦名不動。如是不動。能令無數(shù)億種眾生。安立菩提。無所取著。皆住平等。同于壞相。無所有相。知一切法。皆入菩提。住無所住阿羅漢。如是知已。能為眾生說如斯法而不染著。雖有言說亦無說相。度諸眾生。亦復(fù)不取諸眾生想。斷常二邊于身不動。不斷煩惱而離憍慢。于一切法無生寂滅無行。不壞色相不壞受想行識諸凡夫法相。而心不動。以求解脫安住佛法。亦非安住須陀洹果相解脫。斯陀含阿那含阿羅漢果相解脫。妄見一切起諸顛倒取佛智慧解脫。妄見取菩提心解脫。妄見修菩提施解脫。妄見修菩提戒解脫。妄見惱害忍辱解脫。妄見懈怠精進解脫。妄見亂想禪定解脫。妄見愚癡智慧解脫。妄見聲聞凡夫解脫。妄見父母妻子男女眷屬。如是等一切解脫。妄見貪嗜諸欲無量苦惱。而生親愛起于染著。是結(jié)使法是惱害處。于此法中生二種相。為除妄想度脫眾生。名阿羅漢。為除利養(yǎng)貪求妄想及在家出家想。于諸鄙賤及最勝法皆悉平等。而亦不見此凡夫法彼是佛法。為斷如是妄想顛倒說解脫法。若欲嚴(yán)凈佛國教化成就如是眾生。是名涅槃。如是眾生不名涅槃。如是眾生生于諸有。如是眾生不生諸有。如是眾生行于菩提。如是眾生不行菩提。如是眾生毀破禁戒。如是眾生受持禁戒。如是眾生名有智慧。如是眾生名無智慧。若有眾生。起于二心而生妄想。為除如是眾生妄想。非福田非不福田。如是眾生勤行精進。如是眾生不勤精進。是愚癡法。是智人法。是女人法。是男子法。是圣法。是非圣法。起于二想。為除如是二心妄想故。菩薩住于不退菩提亦非不退菩提。有受菩提記亦非受菩提記。有近菩提座非近菩提座。有如是二心起虛妄想。如是菩提逮得菩提。菩薩不得菩提真實解脫。以要言之。著一切法皆是妄想。是故阿難。阿羅漢為斷一切眾生妄想。使得解脫故能如是說無相法。是名菩薩摩訶薩阿羅漢。爾時世尊。而說偈言

除一切行離生死行出于世間

名阿羅漢滅煩惱結(jié)度脫一切

諸苦眾生名阿羅漢不得眾生

及諸結(jié)使于法無利名阿羅漢

滅除妄想住無妄想知諸法空

名阿羅漢知空最勝而得無相

盡一切相名阿羅漢滅諸眾生

一切惡">相棄一切相名阿羅漢

除諸邊際得無想法而自證知

名阿羅漢為得菩提難可思議

發(fā)勝精進名阿羅漢若說于法

無毀無濁安立菩提名阿羅漢

為凈福田令眾得樂不得眾生

名阿羅漢若說諸法一切無取

無法非法名阿羅漢覺道根力

為眾顯示得第一果名阿羅漢

善知眾生凈于菩提為說是相

名阿羅漢世間所說一切諸行

于行無著名阿羅漢勇猛世尊

難思福田隨佛住處為人演說

若欲見佛無見不見如佛所見

名阿羅漢是應(yīng)福田圣賢福田

無上精進名阿羅漢遠(yuǎn)離染欲

于嗔不嗔亦說菩提名阿羅漢

知一切法寂滅無相是故菩提

名阿羅漢不動一相諸眾生界

令無數(shù)億安住菩提眾生菩提

悉住無相知彼平等名阿羅漢

得無等等同一切法而知無相

平等菩提能如是解說名羅漢

知如實法清凈無濁為眾說法

而無所說度無量眾亦無動搖

不得眾生斷常諸邊而眾皆見

度脫苦惱究竟諸法無生無滅

而已方便度脫眾生不壞于色

受想行識亦復(fù)如是即名解脫

于諸凡夫而無動相建立佛法

安住解脫能令眾生不念果報

佛解脫相為人說法妄取菩提

修行布施持戒忍辱為除妄想

懈怠懶惰取相精進除解脫相

羅漢所說生禪定想愚無智慧

為令解脫說阿羅漢此無相法

能除虛妄如是說法名阿羅漢

眾生虛妄取聲聞想無解脫相

羅漢說法父母妻子愚癡取著

則非菩提染著生死兄弟姊妹

妄生親愛寂滅解脫名阿羅漢

造諸行業(yè)貪著親愛見即生戀

本是我親更相染著互共親愛

不識離別令魔自在不離世間

為最極惡如是過患羅漢所說

于諸結(jié)使皆悉覺悟二俱虛妄

羅漢所說為利多人行無戲論

如是解脫羅漢所說在家出家

多生妄想凡愚取著羅漢解脫

見家系縛廣顯正法凡愚妄想

羅漢解脫棄舍凡夫無利佛法

舍利無利名阿羅漢見有高下

若干等種眾生取想羅漢解脫

成就取">相多所修習(xí)如是著相

善能解脫得佛福田究竟真實

妄取是田羅漢解脫無滅非滅

亦物非物雖修菩提不得菩提

持戒毀戒有智無智眾生愚癡

起于二想人多取著有若干種

解脫此想羅漢所說作福田想

非福田想無智凡愚作種種想

于諸女人及與男子圣非圣法

作二種心如是眾生凡愚無智

取著二想羅漢解脫退不退法

有記無記近坐菩提不取菩提

得菩提已畢竟寂滅永離生死

取涅槃想斷眾生縛滅一切相

是故羅漢為名解脫菩薩法爾

現(xiàn)為羅漢不起法忍即羅漢智

如是羅漢菩薩不譏心常住于

最上菩提

爾時世尊告阿難言。汝今當(dāng)知。是名如來等正覺為諸菩薩摩訶薩方便說阿羅漢。阿難言。云何如來等正覺復(fù)為諸菩薩摩訶薩說名聲聞。佛言。阿難。菩薩能使無量阿僧祇眾生。以佛法聲令一切聞。故名聲聞。亦令得聞不可思議聲。聞不可思議聲已。而于菩提無有戲論。以清凈聲令彼得聞。亦名聲聞。又使得聞唯涅槃樂更無余樂。聞如是聲亦名聲聞。又使得聞根力覺道禪定解脫。諸三昧等念處正勤證于無余。如是之法令無數(shù)眾皆悉得聞亦名聲聞。是身苦空無我。而諸陰相皆不可得。凡夫愚癡。分別此身妄起取著。聞如是聲亦名聲聞。又得眼界虛偽不實。乃至佛眼皆同眼界不可思議。能令眾生如實而見。于一切法無成就相名成就眼。如是法相使眾生聞名為聲聞。如呼聲響令眾生聞名為聲聞。不應(yīng)于聲而妄取著。無有聲相亦無所得。聞如是聲名為聲聞。不應(yīng)于香而取香相亦無所得。譬如有人夢中聞香實無有香。于無香中妄起香想。但是顛倒自生分別。而取香相凡愚信受。聞如是聲名為聲聞。舌入相空猶如肉段不能知味。亦如聚沫不可為喻。過于喻故非味非具。分別味相實無所得。如是味界及不思議界平等無二。離心無念亦無思惟實無心想。聞如是聲名為聲聞。已所知法皆令他聞名為聲聞。若聞于身分別身相。身相體性本空非生非不生。是名菩提。令無量眾得聞是聲名為聲聞。心性無體實無所有。皆如幻化非生非滅。能令眾生皆悉得聞名為聲聞。佛告阿難。聲聞法施不可思議。得證是道名不思議。以是不思議法施能生菩提。何以故。種子相似生故。無果為果。非財施所得。從聞信解名為聲聞。財施微小法施為上。如是法施不嫉于他。亦無施相不著是施。譬如幻化無分別。不生愿求不取施想無愿求故。阿難當(dāng)知。如是施者成就菩提。從聞信解名為聲聞。盡一切相離諸結(jié)使。出過聲聞一切僧上。發(fā)大音聲演說佛法。何以故。得具足聲出過一切諸音聲故。出是聲已令聞佛法。知諸聲相非一非異成就正信。說法無二亦非不二。聞如是法名為聲聞。爾時世尊。而說偈言

無量眾生聞佛法不思議

菩薩廣大辯是名為聲聞

聞已信菩提無濁無戲論

令一切悉聞是名為聲聞

聞于涅槃樂是樂最第一

普令聞寂滅是名為聲聞

諸力及覺道念處與根等