成實(shí)論 第十四卷

成實(shí)論 第十四卷

訶梨跋摩造

姚秦三藏鳩摩羅什譯

食厭想品第一百七十六

一切苦生皆由貪食。亦以食故助發(fā)淫欲。于欲界中所有諸苦皆因飲食淫欲故生。斷食貪故應(yīng)修厭想。又如劫初眾生。從天上來(lái)化生此間。身有光明飛行自在。始食地味。食之多者即失威光。如是漸漸有老病死。至今百歲多諸苦惱。皆由貪著食故失此等利。是故應(yīng)正觀食。又貪著飲食故生淫欲。從淫欲故生余煩惱。從余煩惱造不善業(yè)。從不善業(yè)增三惡趣。損天人眾。是故一切衰惱皆由貪食。又老病死相皆由飲食。又食是深貪著處。淫欲雖重不能惱人。如為食者。若少壯老年在家出家。無(wú)不為食之所惱也。又應(yīng)食此食而心不著。未離欲者是最為難。如受刀法如服毒藥如養(yǎng)毒蛇。是故佛說(shuō)。當(dāng)修習(xí)心。以此而食不為貪食苦之所惱。有諸外道行斷食法。是故佛言。此食不以斷故得離。當(dāng)思而食。若但斷食煩惱不盡則唐死無(wú)益。是故佛說(shuō)。于此食中應(yīng)生厭離想。則無(wú)上過(guò)。問(wèn)曰。云何于食應(yīng)生厭想。答曰。此食體性不凈極上味食果皆不凈。是故應(yīng)厭。又如凈潔香美飲食不即凈時(shí)能利益身。以齒咀嚼涎唾浸漬狀如嘔吐。墮生藏中能利益身。故知不凈。又此飲食不知故樂(lè)。若人雖得美食還吐出已更不能食。當(dāng)知以不知力故以之為美。又以飲食因緣受田作役使積聚守護(hù)如是等苦。由此因緣起無(wú)量罪。又所有不凈皆因飲食。若無(wú)飲食何由而有皮骨血肉及糞穢等諸不凈物。又所有惡道諸廁蟲(chóng)等。皆以貪著香味故生其中。如業(yè)品中說(shuō)�？仕辣娚�生為水蟲(chóng)。憒鬧處死則生鳥(niǎo)中。貪淫欲死生胞胎中。如是等。又若離此食得大樂(lè)。如生色界及泥洹中。又隨以食故有稼穡等苦。如是觀食不凈苦。故應(yīng)修厭想

一切世間不可樂(lè)想品第一百七十七

行者見(jiàn)諸世間一切皆苦心無(wú)所樂(lè)。又此行者修離喜定。如無(wú)常想苦想無(wú)我想食厭想死想等。則心不樂(lè)一切世間。又此人見(jiàn)所愛(ài)者則增貪欲。見(jiàn)所惡者則增嗔恚。故俱不樂(lè)。又見(jiàn)富貴人有守護(hù)等苦。見(jiàn)貧窮人有短乏苦。又見(jiàn)好處者將墮惡處。見(jiàn)惡處者現(xiàn)受諸苦。又現(xiàn)在富貴知必將墮。亦是貪等煩惱住處�，F(xiàn)在貧窮知無(wú)因緣可以得出。故不貪樂(lè)一切世間。又少有眾生得生好處。多墜惡道。如經(jīng)中說(shuō)。少生好處多生惡處。見(jiàn)此過(guò)已但求泥洹。又此人見(jiàn)貪等過(guò)。煩惱常隨眾生如怨伺人得便便殺。此怨賊中云何可樂(lè)。又見(jiàn)從煩惱生不善業(yè)。常追隨逐不善業(yè)果終不可脫。如經(jīng)中說(shuō)。若汝作惡業(yè)。今作已作當(dāng)作。乃至飛空中。終不能得解脫。是故不樂(lè)。又生等八苦尚隨福人。況無(wú)福者。如是云何當(dāng)樂(lè)世間。又如毒蛇篋五拔刀賊空聚落賊。此岸諸苦常隨眾生。云何可樂(lè)。又如醎辛愛(ài)河所漂。五欲毒刺無(wú)明黑闇火坑中苦。常隨眾生。云何當(dāng)樂(lè)。又行者知安隱樂(lè)少衰惱苦多。所以者何。見(jiàn)諸世間吉日嘉會(huì)華林敷榮果實(shí)繁茂國(guó)土安樂(lè)無(wú)得久者。歡樂(lè)者少受苦者多。是故不樂(lè)一切世間。問(wèn)曰。修習(xí)此想得何等利。答曰。能于世間種種相中。心不貪著。又修此想故速得解脫。于生死中不復(fù)久住。又此行者得利智慧。常習(xí)一切過(guò)患相故。又此人心不生煩惱。若生速滅。如一渧水墮熱鐵上。行者以不樂(lè)世間故能深樂(lè)寂滅。若不厭世間。則于寂滅不能深樂(lè)。是故應(yīng)習(xí)一切世間不可樂(lè)想

不凈想品第一百七十八

問(wèn)曰。云何修不凈想。答曰。行者見(jiàn)身種子不凈。謂從父母不凈道生赤白和合。又此身為不凈所成。謂爛壞飲食汁流潤(rùn)漬。又生處不凈。謂母胎中不凈充滿(mǎn)。又糞穢等諸不凈物合而為身。于九孔中常流不凈。又身所置處。是處即為不吉不凈。又飲食衣服來(lái)著人身。皆為不凈。為他所惡。又為此身物皆是不凈。如澡浴水若澡槃等。又從身所出爪發(fā)垢膩及涕唾等。皆是不凈。又見(jiàn)死尸以為不凈。此身死時(shí)更有何異。當(dāng)知本來(lái)常是不凈。生時(shí)但以我心覆故。謂之為凈。又觸死人者名為不凈。而發(fā)爪等常是死物。無(wú)量死蟲(chóng)亦常觸身。故知此身本來(lái)不凈。又不凈虱及蠅蚋等。諸不凈蟲(chóng)常來(lái)觸身。故知不凈。又此身如廁不凈常滿(mǎn)。因是廁中生千種蟲(chóng)。此身亦爾。又此身如冢。所以者何。以死尸處故名為冢。此身亦多死蟲(chóng)在其中住。又此身能造不凈。若凈處好華衣服瓔珞等由此身故皆為不凈。又諸婆羅門(mén)于死家產(chǎn)家不從受食。以不凈故。而此身中千萬(wàn)種蟲(chóng)常生常死。則無(wú)可從受飲食者。故知不凈。又世間中獄為不凈。此身即是千種蟲(chóng)獄。故名不凈。又此身常須澡浴。若是凈者何須澡浴耶。又以妙好華香瓔珞莊嚴(yán)此身。當(dāng)知此身體性不凈。假外凈物以為莊嚴(yán)。又此人身最為不凈。以余眾生皮毛爪齒筋骨肌肉�；蛴腥斡糜谌松碇�。無(wú)一可取。以最不凈故。又如憂(yōu)缽羅缽頭摩諸蓮花等從不凈中生。故名不凈。是身不爾。不以余物故令不凈。性是不凈。又此身若凈。則不應(yīng)以衣裳覆蔽。如人以衣覆屎尿聚欺誑他人。女人如是以服飾覆身誑惑男子。男子亦爾。當(dāng)知不凈。又周遍此身常出不凈。謂九孔不凈門(mén)。及諸毛孔無(wú)一凈者。故知不凈。問(wèn)曰。修不凈想為得何利。答曰。以取男女凈想。故起貪欲。從此貪欲開(kāi)諸罪門(mén)。修不凈想則能制伏貪欲。所以者何。此身皆是臭穢不凈。但薄皮覆故不可知。似如以衣覆不凈聚。好凈潔者則應(yīng)遠(yuǎn)離。又此行者以青瘀等想壞一切身。以壞身故不生貪欲。又亦現(xiàn)見(jiàn)青瘀等色。問(wèn)曰。若實(shí)未青何故見(jiàn)青。答曰。行者以信解力取此青相。見(jiàn)一切色皆為青瘀。問(wèn)曰。此觀云何非是顛倒。答曰。此身有青瘀分。如經(jīng)中說(shuō)。木中有凈性。又常修習(xí)青瘀相。故能勝余色。如青珠光能映白色。如是久習(xí)青瘀等相。則不凈具足。不凈具足則不起淫欲。不起淫欲則諸罪門(mén)閉隨順泥洹。修不凈想獲如是利

死想品第一百七十九

行者以死想于壽命中心不決定。故應(yīng)修習(xí)。又此人常深樂(lè)善法。除斷不善。所以者何。眾生多以忘死故起不善業(yè)。若憶念死則能除斷。又常念死故。于父母兄弟姊妹親里知識(shí)等中貪愛(ài)則薄。又修習(xí)死想則為自利。謂能一心集諸善法。世間眾生多樂(lè)他利自舍己利。又此人能速得解脫。所以者何。隨往來(lái)世間常有此死。是人厭死故求解脫。問(wèn)曰。應(yīng)云何修死想。答曰。先總說(shuō)一切無(wú)常。今但觀身無(wú)常。陰相續(xù)斷名曰死。想此身無(wú)常甚于外物。猶如壞瓶無(wú)堅(jiān)牢相。行者觀身又過(guò)于此。所以者何。此壞瓶。若加防護(hù)或可久住。此身極久不過(guò)百歲。以無(wú)牢故。當(dāng)念死想。又此身多違害法。謂刀杖鋒刃怨賊坑岸。飲食不消。冷熱風(fēng)病。取要觀之。一切眾生非眾生物。皆是違害身法。是故應(yīng)修死想。又行者見(jiàn)身。于念念中常是壞相。無(wú)一念可保。故修死想。又行者現(xiàn)見(jiàn)少壯老年有病無(wú)病。無(wú)有能卻死者。自念己身亦當(dāng)如是。故修死想。又行者見(jiàn)有不定報(bào)業(yè)。非一切業(yè)盡受百歲。業(yè)不定故死亦不定。故應(yīng)念死。又無(wú)始生死中有無(wú)量業(yè)有業(yè)能妨余業(yè)。我亦應(yīng)有非時(shí)死業(yè)。云何當(dāng)信此命耶。又行者見(jiàn)死有大力勢(shì)不可以軟言誘誑財(cái)物追逐斗訟得脫。如大石山從四方來(lái)無(wú)逃避處。問(wèn)曰。若人能令閻王歡喜則得脫死。答曰。是愚癡語(yǔ)。閻王無(wú)自在力能為生殺。但能考檢行善惡事。若受報(bào)盡反得害身因緣故死。是故行者見(jiàn)身無(wú)依無(wú)救住死道中。故念死想。又行者常見(jiàn)此身為老病所惱無(wú)牢固性。以念念生滅相續(xù)識(shí)系故修死想。又此行者見(jiàn)死是定命。則不定定勝不定故修死想。問(wèn)曰。何故不說(shuō)老病等想。而但說(shuō)死想。答曰。老病奪人不能令盡。病奪強(qiáng)健老奪少壯。親里財(cái)物余身猶在。死則奪盡。又老病等是死因緣。故不別說(shuō)。又經(jīng)中說(shuō)。死名大黑闇。無(wú)有光明無(wú)救護(hù)者。亦無(wú)伴黨無(wú)所恃怙。是最怖處故應(yīng)念死。又眾生以死因緣怖畏后世。又三界中一切有死。老病不爾。問(wèn)曰。若不離眾生有死相者。眾生即是假名。行者何故修習(xí)此想。答曰。不壞眾生相者。怖畏于死。若修死想則不生怖畏。故應(yīng)修習(xí)。又無(wú)常想等名為近道。不凈食厭及死想等是名遠(yuǎn)道。未得道者。以此等想故能制伏心

后三想品第一百八十

斷想者。如四正勤中說(shuō)。已生惡不善法為斷故勤精進(jìn)。此諸惡不善法。是地獄等苦惱因緣。亦是諸惡名聞及心悔等眾苦之本。是故應(yīng)斷。問(wèn)曰。當(dāng)云何斷。答曰。得不作法爾時(shí)則斷。又邪憶念是貪欲等諸煩惱因。斷此念故是法則斷。問(wèn)曰。修此斷想得何等利。答曰。修此想者。常不隨惡法為所應(yīng)作。又此離八難。人身利者。謂斷煩惱。又樂(lè)斷煩惱。是法服毀形。出家人利。若不爾者。唐自辱身。又若行者樂(lè)修斷相。則為以法供養(yǎng)于佛離欲想滅想者。若欲盡不生是名離欲。念此離欲故名離想。問(wèn)曰。若說(shuō)斷想即是離想。何故更說(shuō)。答曰。從斷得離。斷謂除滅貪欲。如經(jīng)中說(shuō)斷貪欲故五陰則斷。又?jǐn)嘞胧请x欲想。所以者何。若于此法無(wú)貪名斷此法是故若得離欲則苦惱滅。如經(jīng)中說(shuō)離欲者得解脫。得解脫即名為斷。若入無(wú)余是名為滅。又經(jīng)中說(shuō)。有三性斷性離欲性滅性。若說(shuō)斷性離欲性即是阿羅漢。斷一切煩惱離三界欲。住有余泥洹。若說(shuō)滅性即是命終舍壽。斷陰相續(xù)入無(wú)余泥洹。又有二種解脫慧解脫心解脫。若說(shuō)斷即是離無(wú)明。故慧得解脫。若說(shuō)離欲即是離愛(ài)心得解脫。二解脫果是名為滅。又若說(shuō)斷想即說(shuō)斷無(wú)明漏。若說(shuō)離欲想即說(shuō)斷欲漏有漏。若說(shuō)滅想是此二果。又如經(jīng)說(shuō)斷一切諸行故名斷。離一切諸行故名離。滅一切諸行故名滅。然則此三義一而名異。若修無(wú)常想乃至滅想。則一切事訖。滅諸煩惱斷陰結(jié)相續(xù)入無(wú)余泥洹

定具中初五定具品第一百八十一

問(wèn)曰。汝先說(shuō)道諦。所謂定具及定以說(shuō)定。定具今應(yīng)當(dāng)說(shuō)。所以者何。若有定具則定可成。無(wú)則不成。答曰。定具者。謂十一法。一清凈持戒。二得善知識(shí)。三守護(hù)根門(mén)。四飲食知量。五初夜后夜損于睡眠。六具足善覺(jué)。七具善信解。八具行者分。九具解脫處。十無(wú)障礙。十一不著凈持戒者。離不善業(yè)名為持戒不善業(yè)者。所謂殺盜邪淫是身三業(yè)。妄語(yǔ)兩舌惡口綺語(yǔ)是口四業(yè)。遠(yuǎn)離此罪是名持戒。又禮敬迎送及供養(yǎng)等修行善法。亦名為戒。以戒能為定因。是故受持。所以者何。猶如治金先除粗垢。如是先以持戒除破戒粗過(guò)。后以定等除余細(xì)過(guò)。所以者何。若無(wú)持戒則無(wú)禪定。以持戒因緣禪定易得。如經(jīng)中說(shuō)。戒為道根亦為妙梯。又說(shuō)戒為初車(chē)。若不上初車(chē)云何得上第二車(chē)等。又說(shuō)戒為平地。立此平地能觀四諦。又說(shuō)二力。思力修力。思力即是持戒。修力是道。先思惟籌量破戒罪過(guò)持戒利益。故能持戒后得道已自然離惡。又說(shuō)戒為菩提樹(shù)根。無(wú)根則無(wú)樹(shù)故須凈戒。又法應(yīng)爾。若無(wú)持戒則無(wú)禪定。猶如治病藥法。所須如是治煩惱病。若無(wú)持戒則法藥不具。又說(shuō)凈持戒者則心不悔。乃至離欲心得解脫。是諸功德皆由持戒。故名定具。又有業(yè)障煩惱障。是二障果名為報(bào)障。若凈持戒則無(wú)此三障。若心無(wú)障則能成定。又凈持戒者不敗壞故必至泥洹。如恒水中材。又凈持戒故能安立。持戒能遮不善身口業(yè)。禪定能遮不善意業(yè)。如是遮諸煩惱。得真實(shí)智則畢竟斷。又道品樓觀以戒為柱。禪定心城以戒為郭。度生死河以戒為橋梁。入善人眾以戒為印。八直圣田戒為壃畔。如田無(wú)畔水則不住。如是若無(wú)凈戒則定水不住。問(wèn)曰。云何名凈持戒。答曰。若行者深心不樂(lè)為惡。非畏后世及惡名等。名凈持戒。又行者以心凈故持戒清凈。如七淫欲經(jīng)中說(shuō)。身雖不犯心不凈故戒亦不凈。又破戒因緣是諸煩惱。若能制伏為凈持戒。又聲聞持戒但為泥洹。求佛道者以大悲心為一切眾生不取戒相。能令此戒如菩提性。如是持戒名曰清凈。善知識(shí)者經(jīng)中說(shuō)。以二因緣能生正見(jiàn)。一從他聞法。二自正憶念。所從聞法名善知識(shí)。問(wèn)曰。若爾何故但說(shuō)善知識(shí)耶。答曰。經(jīng)中說(shuō)。阿難問(wèn)佛。我宴坐一處作如是念。遇善知識(shí)則為得道半因緣也。佛言莫作是語(yǔ)。善知識(shí)者。則為得道具足因緣。所以者何。生老病死眾生得我為善知識(shí)。則于生老病死皆得解脫。又眾生因善知識(shí)。則能增長(zhǎng)戒等五法。如裟羅樹(shù)。因雪山故五事增長(zhǎng)。又佛尚自樂(lè)善知識(shí)。如初得道時(shí)。作如是念。若人無(wú)師則無(wú)所怖畏。無(wú)恭敬心常為惡法所覆。無(wú)安隱行。我當(dāng)以誰(shuí)為師依誰(shuí)而住。作是念已遍觀一切無(wú)勝己者。即生念言。我所得法因此成佛。當(dāng)還依此法。梵等諸天亦贊言。爾無(wú)勝佛者。一切諸佛皆以法為師。又善知識(shí)猶如明燈。有目無(wú)燈則不能見(jiàn)。如是行者雖有福德利根因緣。無(wú)善知識(shí)則無(wú)所益。問(wèn)曰。何者是善知識(shí)。答曰。隨能令人增長(zhǎng)善法名善知識(shí)。又一切善人住正法者。皆是天人世間善知識(shí)也。守護(hù)根門(mén)者。謂正憶念。行者不可閉目不視。但應(yīng)一心正念現(xiàn)前。又名正慧。以此正慧能壞前緣。壞前緣故能不取相。不受相故不隨假名。若不守諸根以取相故。諸煩惱生。流于五根即破戒等善法。若能守根門(mén)則戒等堅(jiān)固。飲食知量者。不為色力淫欲貪味故食。為濟(jì)身故。問(wèn)曰。行者何故為濟(jì)身耶。答曰。為修善法故。若離善法則無(wú)道。無(wú)道則無(wú)離苦。若人不為修善故食。則唐養(yǎng)怨賊亦壞施主福。損人供養(yǎng)。如是不應(yīng)食人之食。問(wèn)曰。飲食以何為量。答曰。隨能濟(jì)身是名為量。問(wèn)曰。應(yīng)食何食。答曰。若食不增冷熱等身病貪恚等心病。是則應(yīng)食。是食亦應(yīng)隨時(shí)。若知此食于此時(shí)能增冷熱貪恚等病。則不應(yīng)食。問(wèn)曰。諸外道言。若食凈食則能得凈福。謂隨意所嗜色香味觸。水灑咒愿然后乃食。是名為凈。此事云何。答曰。飲食無(wú)有決定凈者。所以者何。若以殘食為不凈者。一切飲食無(wú)非殘者。如乳為犢殘。蜜為蜂殘。水為蟲(chóng)殘花為蜂殘。果為鳥(niǎo)殘如是等。又此身從不凈生。體性不凈不凈充滿(mǎn)。飲食先是不凈。后入身中無(wú)一凈者。但以倒惑妄謂為凈。問(wèn)曰。若都無(wú)凈則與旃陀羅等有何差別。答曰。又以不殺不盜不邪命等。如法得食以觀食過(guò)。智慧水灑然后乃食。非但水灑便名為凈。初夜后夜損睡眠者。行者知事由勤成故不睡眠。又見(jiàn)睡眠空無(wú)所得。若汝以睡眠為樂(lè)。此樂(lè)少弊不足言也。又行者不樂(lè)煩惱同處。如人不樂(lè)與怨賊住世。豈有人于賊陣中而當(dāng)睡寐。故不睡眠。問(wèn)曰。睡眠強(qiáng)來(lái)云何除遣。答曰。是人得佛法味。深心歡喜故能除遣。又念生死中老病死過(guò)。心則怖畏故不睡眠。又行者見(jiàn)得人身諸根具足得值佛法能別好丑是為甚難。今不求度何時(shí)當(dāng)?shù)媒饷�。故勤精進(jìn)以除睡眠

惡覺(jué)品第一百八十二

具足善覺(jué)者。若人雖不睡眠而起不善覺(jué)。所謂欲覺(jué)嗔覺(jué)惱覺(jué)。若親里覺(jué)國(guó)土覺(jué)不死覺(jué)利他覺(jué)輕他覺(jué)等。寧當(dāng)睡眠勿起此等諸不善覺(jué)。應(yīng)當(dāng)正念出等善覺(jué)。所謂出覺(jué)不嗔惱覺(jué)。八大人覺(jué)。欲覺(jué)者謂依欲生覺(jué)。于五欲中見(jiàn)有利樂(lè)。是名欲覺(jué)。為衰惱眾生是名嗔覺(jué)惱覺(jué)。行者不應(yīng)念此三覺(jué)。所以者何。念此三覺(jué)則得重罪。又先已說(shuō)貪等過(guò)患。以此過(guò)患故不應(yīng)念。問(wèn)曰。何故不說(shuō)癡等覺(jué)耶。答曰。是三惡覺(jué)次第而生。余煩惱不如是。行者或念五欲故生貪覺(jué)。不得所貪故生嗔恚。嗔成名惱。是故不說(shuō)癡等。又癡所成果所謂貪恚。若從貪恚生不善業(yè)。此三覺(jué)名不善業(yè)因。如經(jīng)中說(shuō)。如有土封夜則煙出晝則火然。煙則是覺(jué)火名為業(yè)。親里覺(jué)者。由親里故起諸憶念。欲令親里得安隱樂(lè)。若念衰惱則生愁憂(yōu)。若念與親里種種同事。名親里覺(jué)。行者不應(yīng)憶念此覺(jué)。所以者何。本出家時(shí)。已舍親里。今依此覺(jué)則非所宜。又若出家人還念親里。則唐舍家屬空無(wú)所成。以愛(ài)親里故生貪著。貪著故守護(hù)。守護(hù)因緣鞭杖等業(yè)次第而起。是故不應(yīng)生親里覺(jué)。又與親里和合則不能增長(zhǎng)善法。又行者當(dāng)念一切眾生生死流轉(zhuǎn)無(wú)非親里何故偏著。又生死中為親里故憂(yōu)悲啼哭淚成大海。今復(fù)貪著則苦無(wú)窮已。又眾生以利益因緣便相親愛(ài)。無(wú)有決定。又念親里者是愚癡相。世間愚人未有自利。而欲利他。若念親里則少自利。以此等故行者不應(yīng)起親里覺(jué)。國(guó)土覺(jué)者。行者生念。某處國(guó)土豐樂(lè)安隱。當(dāng)往到彼可得安樂(lè)。又心輕躁欲遍游觀。行者不應(yīng)起如是覺(jué)。所以者何。一切國(guó)土皆有過(guò)惡。有國(guó)大寒有國(guó)大熱。有國(guó)多險(xiǎn)有國(guó)多病。有國(guó)多盜賊。有如是等種種諸過(guò)故不應(yīng)念。又輕躁者則失禪定。隨所樂(lè)處能增善法則名為好。何用遍觀諸國(guó)土耶。一切國(guó)土但可遠(yuǎn)聞。到不必稱(chēng)。以世間人多過(guò)言故。有游諸國(guó)者受種種苦。又身是苦因。持此苦因隨所至處則受諸苦。又受苦樂(lè)皆由業(yè)因。雖復(fù)遠(yuǎn)去亦無(wú)所益。是故不應(yīng)起國(guó)土覺(jué)。不死覺(jué)者。行者作如是念。我徐當(dāng)修道。先當(dāng)讀誦修多羅比尼阿毗曇雜藏菩薩藏。廣綜外典多畜弟子。牽引善人供養(yǎng)四塔。勸化眾生令大布施。后當(dāng)修道名不死覺(jué)。行者不應(yīng)起如是念。所以者何。死時(shí)不定不可豫知。若營(yíng)余事中則命盡不得修道。后將死時(shí)心悔憂(yōu)惱。我唐養(yǎng)此身空無(wú)所得。與畜生同死。如經(jīng)中說(shuō)。凡夫應(yīng)二十種自折伏心。謂如是念。我但形服異俗空無(wú)所得。乃至當(dāng)以不調(diào)至死。又智者不作所不應(yīng)作。如法句中說(shuō)。不應(yīng)作不作。應(yīng)作則常作。憶念安慧心諸漏則得盡。又經(jīng)中說(shuō)。未得四諦者方便為欲得。當(dāng)勤加精進(jìn)甚于救頭然。是故不應(yīng)起不死覺(jué)。又不死覺(jué)是愚癡氣。何有智者知命無(wú)常如條上露而能保一念。又經(jīng)中說(shuō)。佛問(wèn)諸比丘。汝等云何修習(xí)死想。有答佛言。我不保七歲�；蜓粤鶜q。如是轉(zhuǎn)減乃至須臾。佛言。汝等皆是放逸修死想也。有一比丘偏袒白佛言。我于出息不保還入。入息不保還出。佛言。善哉善哉。汝真修死想。是故不應(yīng)起不死覺(jué)。利他覺(jué)者。于非親里中欲令得利。若作是念。令某富貴安樂(lè)能行布施。某則不及。行者不應(yīng)起如是覺(jué)。所以者何。不以念故便能令他得苦樂(lè)也。但自以此壞亂定心。問(wèn)曰。欲令他利非慈心耶。答曰。行者求道應(yīng)念第一義。利謂無(wú)常等。是中雖少有福。以能妨道利少過(guò)多。亂定心故。若以散心念利他人。則不能見(jiàn)貪著過(guò)患。故不應(yīng)念。輕他覺(jué)者。行者若念此人種姓形色富貴伎能。及持戒利根禪定智慧等皆不如我。行者不應(yīng)起如是覺(jué)。所以者何。一切萬(wàn)物皆無(wú)常故。若上中下有何差別。又此人身發(fā)毛爪齒皆名不凈。等無(wú)有異。又老病死等衰惱亦同。又一切眾生內(nèi)外苦惱皆等無(wú)異。又凡夫富貴是罪因緣。又富貴不久還為貧賤。是故不應(yīng)起輕他覺(jué)。又此憍慢是無(wú)明分。智者云何當(dāng)起此覺(jué)

善覺(jué)品第一百八十三

出覺(jué)者。心樂(lè)遠(yuǎn)離。若離五欲。及色無(wú)色界。樂(lè)此遠(yuǎn)離故名出覺(jué)。此遠(yuǎn)離樂(lè)。無(wú)諸苦故。隨貪著有苦。無(wú)貪著則樂(lè)。于諸覺(jué)中二覺(jué)名樂(lè)。謂無(wú)嗔覺(jué)。無(wú)惱覺(jué)。所以者何。此二覺(jué)名安隱覺(jué)。如如來(lái)品中說(shuō)。如來(lái)常有二覺(jué)現(xiàn)前。謂安隱覺(jué)。及遠(yuǎn)離覺(jué)。安隱覺(jué)者。即是不嗔惱覺(jué)。遠(yuǎn)離覺(jué)者。即是出覺(jué)。又念此三覺(jué)則福增長(zhǎng)。亦能成心定。又心得清凈。又念此三覺(jué)能障諸纏。諸纏斷故速能證斷。又行者以樂(lè)遠(yuǎn)離多集善法。故能速得解脫。八大人覺(jué)者。佛法中若少欲者能得利益。非多欲者。知足者遠(yuǎn)離者精進(jìn)者正憶者定心者智慧者無(wú)戲論者能得利益。非戲論者是名為八。少欲行者為修道故必欲所須。但不多求余無(wú)用物。是名少欲。知足者。有人若以因緣若為持戒若令他人心得清凈。是故少取而心不以為足。若人少取心以為足。是名知足。有人雖取少物而求好者。是名少欲非知足也。若趣得少物是名知足。問(wèn)曰。若取所須名少欲者。一切眾生皆名少欲。以其各有所須故。答曰。行者以不著心取但為用故。故不多取。不如世人為嚴(yán)飾名聞長(zhǎng)取多物。問(wèn)曰。行者何故少欲知足。答曰。于守護(hù)等中見(jiàn)有過(guò)患。又畜無(wú)用物是愚癡相。又出家人不應(yīng)積聚與白衣同。以此過(guò)故少欲知足。又行者若不少欲知足。則貪心漸增。為財(cái)利故求不應(yīng)求。為貪樂(lè)財(cái)利終無(wú)安隱。以深著故。又是人出家為遠(yuǎn)離樂(lè)。以貪利故忘其所為。又亦不能舍諸煩惱。所以者何。外物尚不能舍。況內(nèi)法耶。又見(jiàn)利養(yǎng)是衰惱因如雹害禾。是故常習(xí)少欲知足。又見(jiàn)施物難償。如負(fù)債不償。后受苦惱。又見(jiàn)利養(yǎng)是諸佛等善人所棄。如佛說(shuō)。我不近利養(yǎng)。利養(yǎng)勿近我。又此行者善法充足。故舍利養(yǎng)。如佛說(shuō)。諸天尚不能得出樂(lè)離樂(lè)寂滅樂(lè)真智樂(lè)如我所得。故舍利養(yǎng)。又如舍利弗說(shuō)。我善修無(wú)相。持空三昧觀一切外萬(wàn)物。視之如涕唾。又行者不見(jiàn)受欲有厭足者。如飲醎水不能除渴。是故勤求智慧為足。又見(jiàn)多欲者。常發(fā)愿求多得少。故常有苦。又見(jiàn)乞求者人所輕賤。不加敬仰如少欲者。又出家多求非其所應(yīng)。人與不取則是所宜。是故應(yīng)行少欲知足。遠(yuǎn)離者。若于在家出家人中行身遠(yuǎn)離。于諸煩惱行心遠(yuǎn)離。是名遠(yuǎn)離。問(wèn)曰。行者何故遠(yuǎn)離。答曰。諸出家人。雖未得道以遠(yuǎn)離為樂(lè)。諸白衣等處在女色憒鬧之中。終無(wú)安樂(lè)。又若遠(yuǎn)離則心易寂滅。如水不擾自然澄清。故行遠(yuǎn)離。又此遠(yuǎn)離法為恒沙等諸佛所贊。何以知之。佛見(jiàn)比丘近聚落宴坐。心則不悅。又見(jiàn)比丘空處睡臥佛則心喜。所以者何。近聚宴坐多諸因緣散亂定心。令應(yīng)得不得應(yīng)證不證�？仗幩�臥雖小懈怠。若起求定則散心能攝。攝心能得解脫。又因取相故起貪等煩惱。空處無(wú)色等相煩惱易斷。如火無(wú)薪則自然滅。又經(jīng)中說(shuō)。若比丘樂(lè)于眾住樂(lè)雜言說(shuō)。不離眾故尚不能得愛(ài)緣解脫。何況能得不壞解脫。遠(yuǎn)離行者。必能俱證。又如燈離風(fēng)則能明照。行者如是。遠(yuǎn)離行故能逮真智。精進(jìn)者行者若行正勤。斷不善法修集善法。是中勤行故名精進(jìn)。如是則能得佛法利。所以者何。以集善法日日增長(zhǎng)。如憂(yōu)缽羅缽頭摩等隨水增長(zhǎng)。懈怠行者。猶如木杵從初成來(lái)日日減盡。又精進(jìn)者。以得利故心常歡樂(lè)。懈怠行者。惡法覆心恒懷苦惱。又精進(jìn)者。于念念中善法常增長(zhǎng)無(wú)有減損。又深行精進(jìn)得最勝處。謂諸佛道。如經(jīng)中佛語(yǔ)阿難。深修精進(jìn)能至佛道。又精進(jìn)者定心易得。又鈍根精進(jìn)尚于生死速得解脫。利根懈怠則不能得。又所有今世后世世間出世間利。皆因精進(jìn)。一切世間所有衰惱皆因懈怠。如是見(jiàn)懈怠過(guò)精進(jìn)利益。故念精進(jìn)。正憶者常于身受心法修正安慧。問(wèn)曰。念此四法得何等利。答曰。惡不善法不來(lái)入心。如善守備則惡人不入。又如瓶滿(mǎn)更不受水。此人如是善法充滿(mǎn)不容諸惡。又若修此正憶。則攝解脫分一切善法。如飲海水則飲眾流。以一切水在大海故。又修此正憶名住自在行處。煩惱魔民所不能壞。如鷹鵽喻。又此人心安住難動(dòng)。如圓瓶入制。又此人不久當(dāng)?shù)美�益。�?a href="/remen/biqiuni.html" class="keylink" target="_blank">比丘尼經(jīng)中說(shuō)。諸比丘尼問(wèn)阿難言。大德。我等善修念處覺(jué)異于本。阿難言。善此法應(yīng)爾定心者若習(xí)定心得微妙利。如經(jīng)中說(shuō)。修定心者能如實(shí)知。又以此人身得過(guò)人法。謂身出水火飛行自在等。又此人得樂(lè)。乃至諸天及梵王等所不能及。又此人名為所應(yīng)為不應(yīng)為者則不為也。又善修習(xí)定。則善法常增。又修習(xí)定者后心不悔。是人名為得出家果。亦名順佛教者。不如余人空受供養(yǎng)。是人能報(bào)施福。余人不能。又此定心法諸佛賢圣皆所親近。又能堪受一切善法。又若定能成則得圣道。若不能成則生凈天。謂色無(wú)色界。所以者何。以布施等不能得如是事。謂能究竟不造諸惡。如經(jīng)中說(shuō)。若小兒從生習(xí)慈能起惡心思惡事不。不也世尊。此皆是定力。又定心名真智慧因。真智慧能盡諸行。諸行盡故諸苦惱滅。又行者于一切世間出世間事。應(yīng)念即辦不勞加功。余人尚不能發(fā)心量其所得。故說(shuō)定心能獲利益。智慧者智者心中不生煩惱。若生即滅。如一渧水墮熱鐵上。又智者心不起諸想。若起即滅。如條上露見(jiàn)日則晞。又若有智眼能觀佛法。如有目者日能為用。又智者名得佛法分。如所生子得父財(cái)分。又智慧者名曰有命。余則名死。又智慧者名真道人。能知道故。又智者知佛法味。如舌根不壞能別五味。又智慧者。于佛法中心定不動(dòng)。猶若石山風(fēng)不能動(dòng)。又智慧者名信。以得四信不隨他故。又得圣慧根名佛弟子。余人名外凡夫。故說(shuō)智者能得利益。無(wú)戲論者。若一異論名為戲論。如阿難問(wèn)舍利弗。若六觸入離欲滅盡更有余耶。舍利弗言。六觸入離欲盡滅已若有余是不可論。而汝論耶。若無(wú)亦有亦無(wú)非有非無(wú)。問(wèn)答亦爾。問(wèn)曰。是事何故不可論耶。答曰。此問(wèn)實(shí)我法若一若異。是故不答。我無(wú)決定。但五陰中假名字說(shuō)。若以有無(wú)等答。即墮斷常。若以因緣說(shuō)我。即非戲論。又若人見(jiàn)眾生空法空則無(wú)戲論。故說(shuō)無(wú)戲論者得佛法利。是名具足善覺(jué)

后五定具品第一百八十四

具善信解者。行者若能好樂(lè)泥洹。憎惡生死名善信解。如是信解速得解脫。又樂(lè)泥洹者心無(wú)所著。有樂(lè)泥洹則無(wú)怖畏。所以者何。若凡夫心念泥洹。即生驚怖。我當(dāng)永失。問(wèn)曰。何因緣故信解泥洹。答曰。行者見(jiàn)世間無(wú)�？嗫諢o(wú)我。則于泥洹生寂滅想。又此人本性煩惱輕微。聞?wù)f泥洹則心信樂(lè)。又若從善師若讀經(jīng)書(shū)。聞生死過(guò)患。如無(wú)始經(jīng)及五天使等諸經(jīng)中說(shuō)。則厭離生死信樂(lè)泥洹。具行者分者。如經(jīng)中說(shuō)。五行者分。一謂有信。二謂心不諂曲。三謂少病。四曰精進(jìn)。五名智慧。有信名于三寶四諦心無(wú)疑悔。無(wú)疑悔故能速成定。又有信者心多喜。故能速成定。又信者心調(diào)易攝。故疾得定。問(wèn)曰。若由定生慧。后能斷疑。今云何先定已說(shuō)無(wú)疑。答曰。以多聞故能斷所疑。非得定故。又生深信家。與信者同事常修信心。雖未得定而能不疑如是等。不諂曲者。以質(zhì)直心無(wú)所隱藏。是則易度。如人向醫(yī)具說(shuō)病狀則易救療。少病者。能初夜后夜精進(jìn)不息。若多疾病則妨行道。精進(jìn)者。為求道故常勤精進(jìn)。如攢燧不息則疾得火。智慧者。以有智故四事得果。所謂圣道。問(wèn)曰。念處等法亦名行者分。何故但說(shuō)此五法耶。答曰。雖俱是分此法最勝。是行者所須。是以獨(dú)說(shuō)。亦離一切惡集一切善。名行者分。如瞿尼沙經(jīng)中說(shuō)。具解脫處者。謂五解脫處。一者若佛及尊勝比丘。為之說(shuō)法。隨其所聞則能通達(dá)語(yǔ)言義趣。以通達(dá)故心生歡喜。歡喜則身猗。身猗則受樂(lè)。受樂(lè)則心攝。是初解脫處。行者住此解脫處。故憶念堅(jiān)強(qiáng)心則攝定。諸漏盡皆滅必得泥洹。二者善諷誦經(jīng)。三者為他說(shuō)法。四者獨(dú)處思量諸法。五者善取定相。謂九相等。皆如上說(shuō)。問(wèn)曰。佛及尊勝比丘。何故為此行者說(shuō)法。答曰。以堪受法能獲大利。是故為說(shuō)。又此比丘因佛出家。諸根純熟故為說(shuō)法。尊勝比丘以同所業(yè)故為說(shuō)法。又此行者必須聞法。是故為說(shuō)。又此人有凈戒等功德成熟。猶如完器堪任受盛。故為說(shuō)法。此名三慧。通達(dá)語(yǔ)言是多聞慧。通達(dá)義趣是思惟慧。從此二慧能生心喜。乃至攝心生如實(shí)智。是名修慧。此三慧有三種果。謂厭離解脫。又聞法讀誦為人說(shuō)法。是多聞慧。思量諸法名思惟慧。善取定相是名修慧。問(wèn)曰。心解脫漏盡是二有何差別。答曰。以定遮煩惱故說(shuō)心解脫。永斷煩惱故說(shuō)漏盡。問(wèn)曰。若持戒等法亦是解脫處。如說(shuō)持戒則心不悔。心不悔則歡喜等�；蛞蚴┑纫嗟媒饷�。何故但說(shuō)此五法耶。答曰。以勝故獨(dú)說(shuō)。又問(wèn)。此法有何勝耶。答曰。是解脫近因。戒等以遠(yuǎn)故不說(shuō)。又問(wèn)。云何知是近因。答曰。行者聞法。知陰界入等但眾法和合中無(wú)我。故則破假名。破假名即是解脫。故名近因。又經(jīng)中說(shuō)。多聞功德謂不隨他教。心易攝等。亦以此故知是近因。又佛法有大功德。能滅煩惱至泥洹等。于此寂滅法中。若聽(tīng)若誦若自思量則速解脫。故名近因。又施得大富。持戒尊貴多聞得智。以智慧故得盡諸漏。不以富貴故知近因。又舍利弗等稱(chēng)大智者。皆由多聞。問(wèn)曰。若以多聞心易攝者。阿難何故初中后夜不得解脫。答曰。阿難頭未到枕。即得解脫。是故數(shù)在希有法中何故不速。又阿難于此夜中精進(jìn)小過(guò)。以疲極故不得解脫。又阿難自誓。我于今夜必得漏盡。亦如菩薩于道場(chǎng)自誓。誰(shuí)有此力。如阿難者皆是多聞之力。無(wú)障礙者。所謂三障。業(yè)障報(bào)障煩惱障。若人無(wú)此三障則不墮難處。若離諸難則堪受道。又此人名具足四輪。謂好國(guó)土依止善人自發(fā)正愿。先世福德。又能成就四須陀洹分。謂親近善人喜聽(tīng)正法。自正憶念能隨法行。又能棄舍貪等三法。如經(jīng)中說(shuō)。不斷三法則不能度老病死。不著者不著此岸。不著彼岸不沒(méi)中流。不出陸地不為人取及非人取。不入洄澓不自腐爛。此岸謂內(nèi)六入。彼岸謂外六入。中流謂貪喜。陸地謂我慢。人取謂與在家出家和合。非人取謂持戒為生天上。洄澓謂返戒。腐爛謂破重禁。若人于內(nèi)入計(jì)我。即于外入生我所心。從內(nèi)外入生貪喜。故即于中沒(méi)。從此則生我慢。所以者何。若人著身受有樂(lè)故。人來(lái)輕毀則生憍慢。如是以我我所貪喜我慢亂其心。故能成余事。問(wèn)曰。此喻中以何為水。若以八直圣道為水。則不應(yīng)以?xún)?nèi)外六入為岸。貪喜等為中流。亦不應(yīng)有洄澓腐爛。若以貪愛(ài)為水。云何隨此得至泥洹。答曰。以八直圣道為水。譬喻不必令盡相似。如此木若離八難必至大海。比丘如是離諸流難則隨八圣道水流入泥洹。如言乳如貝。但取其色不取堅(jiān)軟。言面如月但取盛滿(mǎn)不取形也。又行者出圣道已著內(nèi)外入。不如此木即于水中著此彼岸腐爛等也。有論師言。如恒河水必至大海。如是八圣道必至泥洹。故以為喻。如是略說(shuō)十一定具。若有此法自然得定

出入息品第一百八十五

阿那波那十六行。謂念出入息若長(zhǎng)若短。念息遍身除諸身行。覺(jué)喜覺(jué)樂(lè)覺(jué)心行。除心行念出入息。覺(jué)心令心喜令心攝。令心解脫。念出入息隨無(wú)常。觀隨斷離滅觀。念出入息若長(zhǎng)若短。問(wèn)曰。云何名息長(zhǎng)短。答曰。如人上山。若擔(dān)重疲乏故息短。行者亦爾。在粗心中爾時(shí)則短。粗心者所謂躁疾散亂心也。息長(zhǎng)者。行者在細(xì)心中則息長(zhǎng)。所以者何。隨心細(xì)故息亦隨細(xì)。如即此人疲極止故息則隨細(xì)。爾時(shí)則長(zhǎng)息。遍身者行者信解身虛。則見(jiàn)一切毛孔風(fēng)行出入。除身行者。行者得境界力心安隱故。粗息則滅。爾時(shí)行者具身憶處。覺(jué)喜者是人從此定法心生大喜。本雖有喜不能如是。爾時(shí)名為覺(jué)喜。覺(jué)樂(lè)者從喜生樂(lè)。所以者何。若心得喜身則調(diào)適。身調(diào)適則得猗樂(lè)。如經(jīng)中說(shuō)。心喜故身猗。身猗則受樂(lè)。覺(jué)心行者。見(jiàn)喜過(guò)患以能生貪故。貪是心行從心起故。以受中生貪故。見(jiàn)受是心行。除心行者。行者見(jiàn)從受生貪過(guò)。除滅故心則安隱。亦滅除粗受。故說(shuō)除心行。覺(jué)心者行者除受味故。見(jiàn)心寂滅不沒(méi)不掉。是心或時(shí)還沒(méi)。爾時(shí)令喜。若心還掉爾時(shí)令攝。若離二法爾時(shí)應(yīng)舍。故說(shuō)令心解脫。行者如是心寂定故生無(wú)常行。以無(wú)常行斷諸煩惱。是名斷行。煩惱斷故心則厭離。是名離行。以心離故得一切滅。是名滅行。如是次第得解脫。故名十六行念出入息。問(wèn)曰。何故念出入息名為圣行天行梵行學(xué)行無(wú)學(xué)行耶。答曰。風(fēng)行虛中虛相能速開(kāi)導(dǎo)壞相。壞相即是空�？占词鞘バ小９拭�圣行。為生凈天故名天行。為到寂滅故名梵行。為得學(xué)法故名學(xué)行。為無(wú)學(xué)故名無(wú)學(xué)行。問(wèn)曰。若觀不凈深厭離身。速得解脫。何用修此十六行耶。答曰。不凈觀未得離欲自惡厭。身心則迷悶。如服藥過(guò)則還為病。如是不凈喜生惡厭。如跋求沫河邊諸比丘不凈觀故深生惡厭。飲毒墜高等種種自殺。此行不爾。能得離欲而不生惡厭。故名為勝。又此行易得。自緣身故不凈易失。又此行細(xì)微。以能自壞身故。不凈行粗壞骨相難。又此行能破一切煩惱。不凈但破淫欲。所以者何。一切煩惱皆因覺(jué)生。念出入息為斷諸覺(jué)故。問(wèn)曰。出入息為屬身。為屬心耶。答曰。亦屬身亦屬心。所以者何。處胎中無(wú)。故知由身。若第四禪等及無(wú)心者。無(wú)故知由心。問(wèn)曰。息不故起不應(yīng)由心。所以者何。是息不由意起。如心念余事息常出入。如食自消如影自轉(zhuǎn)。非人為也。答曰。息不故起不由憶念。但以眾緣和合故起。若有心則有。無(wú)心便無(wú)。故知由心。有隨心差別。粗心則短細(xì)心則長(zhǎng)。又出入息由地由心。若在出入息地。亦有出入息地心。爾時(shí)則有出入息地。所謂欲界及三禪。若在出入息地而無(wú)出入息地心。及在無(wú)心爾時(shí)則無(wú)。若在無(wú)出入息地。爾時(shí)亦無(wú)。問(wèn)曰。息起時(shí)先出耶先入耶。答曰。生時(shí)先出死時(shí)后入。出入第四禪亦如是。問(wèn)曰。是念出入息云何名具足。答曰。行者若得此十六行。爾時(shí)名具足。有論師言。以六因緣故名具足。所謂數(shù)隨止觀轉(zhuǎn)緣清凈。數(shù)名數(shù)出入息從一至十。數(shù)有三種。若等若過(guò)若減。等謂十?dāng)?shù)為十。過(guò)謂十一數(shù)名為十。減名數(shù)九為十。隨名行者心隨息出入。觀名行者見(jiàn)息系身如珠中縷。止名令心住出入息。轉(zhuǎn)謂轉(zhuǎn)身緣心令受緣心�，F(xiàn)前心法亦爾。清凈名行者離一切煩惱諸難心得清凈。此不必定。所以者何。是諸行中不必要用數(shù)隨二法。行者但令心住息中斷諸覺(jué)。故若能行十六種名為具足。又此具足相不決定。鈍根所行。于利根者則非具足。問(wèn)曰。是出入息經(jīng)中何故說(shuō)名為食。答曰。若息出入停等。身得快樂(lè)。如得美食。益身調(diào)適。故名為食。問(wèn)曰。此十六行中盡念出入息耶。答曰。是人名壞裂五陰方便。若壞裂五陰除假名已。更復(fù)何用念出入息。是名身憶。四種憶身故名身憶。問(wèn)曰。憶緣過(guò)去息是現(xiàn)在。何故名憶。答曰。是破假名智以憶名說(shuō)。諸心數(shù)法更相為名。如十想等。亦憶先后所行故名為憶。問(wèn)曰。長(zhǎng)短等中不說(shuō)圣行。云何無(wú)行名憶處耶。經(jīng)中說(shuō)。若行者學(xué)出入息。若長(zhǎng)若短若遍身。若除身行。爾時(shí)名身憶處。答曰。是名初方便道。為心清凈故后名斷道。又此中有無(wú)常等行。但此經(jīng)不說(shuō)。余經(jīng)中說(shuō)。行者于出入息中觀身生相滅相及生滅相。又說(shuō)觀身無(wú)常等。但第四中無(wú)常等行具足故說(shuō)

定難品第一百八十六

是定若離障礙諸難。能成大利。定難者。所謂粗喜。如經(jīng)中說(shuō)。我生粗喜心難法。行者不應(yīng)生此粗喜。以有貪著等過(guò)亂定心故。問(wèn)曰。從法生喜云何能令不生。答曰。行者念空則不生喜。以有眾生想故生喜。五陰空無(wú)眾生。云何當(dāng)喜。又行者應(yīng)作是念。以因緣故種種法生。謂光明等。是中何所喜耶。又行者見(jiàn)所喜法尋皆敗壞。粗喜則滅。又行者更求大事。不以光明等法。為是故不生喜。又行者見(jiàn)滅相利故。不以光明等相為喜。又此行者修習(xí)寂滅欲盡煩惱。故不生喜以此等緣能滅粗喜。又有怖畏定難。行者見(jiàn)可怖緣故生怖畏。世間所有可怖畏處行者悉見(jiàn)。于此事中皆應(yīng)諦觀無(wú)常敗壞不應(yīng)隨也。所以者何。坐禪法中有此因緣見(jiàn)可畏事。不可以此而生怖畏。是事虛妄皆空。如幻能誑凡人非真實(shí)也。如是思惟則離怖畏。又依空法則無(wú)怖畏。又作是念。我行力故感此異相不應(yīng)怖畏。又自念。身有戒聞等功德具足。無(wú)可加害因緣故不怖畏。又此行者樂(lè)道深故。不惜身命何所怖畏。又此人心常處正念。是故怖畏不能得便。又念勇悍相故不怖畏。怖畏是怯弱相。以如是等滅除怖畏。又有不適定難。謂行者有冷熱等病。若疲極失睡。謂因緣故令身不適。有貪憂(yōu)嫉垢等諸煩惱。令心不適則失禪定。是故行者應(yīng)自將護(hù)身心令其調(diào)適。又有異相定難。所謂垢相亦有非垢相能亂禪定。如布施等相。又有不等定難。所謂精進(jìn)若遲若疾。疾則身心疲極。遲則不取定相。俱退失定。如捉鳥(niǎo)子急則疲極緩則飛去。又如調(diào)弦若急若緩俱不成音。又精進(jìn)若速則難究竟。如佛語(yǔ)阿那律。汝精進(jìn)過(guò)。后當(dāng)懈怠。所以者何。若精進(jìn)過(guò)則事不成。還墮懈怠。精進(jìn)若遲事亦不辦。是故不等名為定難。又有無(wú)念定難。謂不念善法。設(shè)念善法則非所受。又不念定相而念外色。是名不念。行者應(yīng)一心精進(jìn)念所受法如擎油缽。又有顛倒定難。謂多欲人受行慈心。多嗔恚人修習(xí)不凈。上二種人觀十二因緣。又沒(méi)心中修止。踔心中行精進(jìn)。是二心中行舍。是名顛倒。又有多語(yǔ)定難。謂多覺(jué)觀覺(jué)觀是語(yǔ)言因故。又心不樂(lè)住。強(qiáng)系在緣。又有不取相定難。相有三種。所謂止相進(jìn)相舍相。又有三相謂入定相住相起相。行者不善分別如是等相。故失禪定。又有慢定難若謂我能入定彼不能入。是名憍慢。若謂彼能而我不能。是不如慢。若未得定自謂為得。是增上慢。于不妙定而生妙想。是名邪慢。又貪等法亦名定難。如經(jīng)中說(shuō)。若行者一法成就。則不能觀眼無(wú)常。所謂貪也。問(wèn)曰。一切未離欲人皆不能觀眼無(wú)常耶。答曰。此言少失。應(yīng)說(shuō)現(xiàn)在起貪不能觀眼無(wú)常。有成就中亦有差別。有人貪等厚重常來(lái)在心則能障定。若薄而不常。則不能為難。又經(jīng)中說(shuō)十三惡法皆名定難。十三白法皆是順定。所謂佛言若不斷三法則不能度老病死。謂貪恚癡。若不斷三法則不能斷貪恚癡。謂身見(jiàn)戒取疑。次有三法謂邪念邪行沒(méi)心。次有三法謂妄憶不安慧亂心。次有三法謂調(diào)戲不守諸根破戒。次有三法謂不信邪戒懈怠。次有三法。謂不喜善人惡聞?wù)�法。喜出他過(guò)。次有三法。謂不恭敬難可與語(yǔ)。習(xí)惡知識(shí)。若不斷三法則不能斷不恭敬難與語(yǔ)惡知識(shí)。謂無(wú)慚無(wú)愧放逸。若能斷無(wú)慚無(wú)愧放逸。則斷不恭敬難與語(yǔ)惡知識(shí)。乃至能斷身見(jiàn)戒取疑。則能斷貪恚癡度老病死。是中度老病死。謂無(wú)余涅槃斷貪恚癡。謂阿羅漢果。有余涅槃斷身見(jiàn)戒取疑。謂三沙門(mén)果。斷邪念邪行沒(méi)心。謂在暖等達(dá)分善根。斷妄憶念不安慧亂心。謂修四憶念處。斷調(diào)戲不守諸根破戒。謂受出家戒。斷不喜善人。惡聞?wù)�法喜出他過(guò)。不信邪戒懈怠不恭敬難可與語(yǔ)習(xí)惡知識(shí)無(wú)慚無(wú)愧放逸。謂在家清凈。所以者何。若人獨(dú)處為惡不羞。是名無(wú)慚。此人于后惡心轉(zhuǎn)增。眾中為惡亦無(wú)所恥。是名無(wú)愧。失善法本二白法故。常隨惡法是名放逸。以成就此三惡法故。不受所尊師長(zhǎng)教悔。名無(wú)恭敬。反悷師教名難與語(yǔ)。如是則遠(yuǎn)離師長(zhǎng)親近惡人名習(xí)惡知識(shí)。于此中從無(wú)慚生無(wú)恭敬。從無(wú)愧生難與語(yǔ)。從放逸生習(xí)惡知識(shí)。故為不信。受邪戒法常為懈怠。習(xí)近惡人教令不信。言為惡無(wú)報(bào)�；蚵勑袗旱脠�(bào)。即便受行雞狗等法。望速畢罪。受行此法不覺(jué)有利故生懈怠。以懈怠故不喜善人。謂無(wú)真實(shí)行正行者。亦惡聞?wù)�法。謂行正法皆如邪法無(wú)所利益。以心濁故喜出他過(guò)。謂他行法皆如自己都無(wú)所得。如是不能制煩惱。故心則戲調(diào)。以戲調(diào)故不攝諸根則能破戒。以破戒故妄生憶念。行不安慧心志散亂便生邪念。生邪念故便行邪道。行邪道時(shí)不得利。故心則迷沒(méi)。心不明故不斷三結(jié)。不斷三結(jié)故。不能斷貪等煩惱病等諸衰。與此相違名為白法。又有愁憂(yōu)定難。行者生念。我于爾所年月歲數(shù)。不能得定故生愁憂(yōu)。又貪著喜味亦是定難。又有不樂(lè)定難。雖得好處善師等緣心亦不樂(lè)。又貪等諸蓋皆名定難。取要言之。乃至衣服飲食等法。減損善根增長(zhǎng)不善皆名定難。應(yīng)當(dāng)覺(jué)知勤求舍離