大乘法界無(wú)差別論疏并序 第1838部

大乘法界無(wú)差別論疏并序

魏國(guó)西寺沙門法藏撰

詳夫性海虛凝。逈架名言之表。寂門圓應(yīng)。潛該相用之源故由常湛妙因。作濤浪之淵府。緣生幻果。依涅槃之起滅。出入冥會(huì)。動(dòng)靜相和。理不乖事。不轉(zhuǎn)性而成物。事不乖理。不壞物而歸性。是則性非自性。多門所以立焉。物非他物。一相所以存焉。乃知含孕太虛而不增其量。隱秘纖芥而不減其形者。寔唯法界無(wú)差別之緣起乎。將以智求。即乖其實(shí)。欲以情測(cè)。即失其真。如來(lái)示滅。茲道陵替。后之學(xué)者�；蚴貦�(quán)乖實(shí)矣。有堅(jiān)慧菩薩。杰出中天。位登證實(shí)。聲高五印。思欲光揚(yáng)萬(wàn)行。匡贊一乘。罄己所知。略示群品。其為論也。理超謂跡。以菩提心涅槃界為因果之勝地。清凈土功德山為緣性之本轍。善苗擢葉即返流以契本。白法開(kāi)華。自還源而造極。亙煩惱海不思議而一味。滿眾生界豈斷常而萬(wàn)殊。若虛空在云。無(wú)以蔽其寥廓。如摩尼處垢。不足染其清明。文略義玄。喻近意遠(yuǎn)。開(kāi)夷路也。平等朗然而不變。則勇進(jìn)者乘真而直入。辨實(shí)相也。緣起紛然而不作。則羸退者知迷而率服。豈煩眾異妄見(jiàn)之蹐剝而重嬈其心哉。作者之致。庶幾于顏?zhàn)右印Ｈ淮蟪�。即�?jiǎn)異小甄別所宗。法界無(wú)差別。簡(jiǎn)實(shí)異權(quán)。標(biāo)其玄奧。論即解釋精微。一卷言無(wú)二軸。余義下當(dāng)別辨

將釋此論。略作十門。一教起所因。二明藏所攝。三顯教分齊。四教所被機(jī)。五能詮教體。六所詮宗趣。七釋論題目。八造論緣起。九傳譯由致。十隨文解釋

初教起所因者。先通。后別。通者。如瑜伽六十四云。欲造論者。要具六因。一欲令法義當(dāng)廣流布故。二欲令種種信解有情。由此因緣。隨一當(dāng)能入正法故。三為令失沒(méi)種種義門重開(kāi)顯故。四為欲顯略攝廣散義故。五為欲顯甚深義故。六欲以種種美妙言詞。莊嚴(yán)法義生凈信故。今別辨此論。略有十因。一為助佛揚(yáng)化。光輝佛日。令法久住。報(bào)佛恩故。二為末世鈍根。于佛深經(jīng)不能開(kāi)悟。方便解釋令法解故。三為外道輩訕謗佛法。引導(dǎo)令彼起凈信故。四諸部小乘不信大者。巧示大乘令信受故。五于大乘中守權(quán)教者。解釋深旨。令彼舍權(quán)歸此實(shí)故。六略攝如來(lái)廣大甚深玄奧之義令易入故。七為顯真實(shí)大菩提心。是佛根本要妙所依。令彼含識(shí)起行求故。八解釋經(jīng)中眾生心內(nèi)如來(lái)藏法。令彼決定信有此故。九為釋經(jīng)中永無(wú)二乘。唯有一乘為究竟故。十為顯佛果法身。與諸眾生如來(lái)藏法。一性無(wú)二因果平等唯一味故

第二藏所攝者有二。先約三藏。謂一契經(jīng)藏。二調(diào)伏藏。三對(duì)法藏。于此三中。對(duì)法藏?cái)z。二約二藏。一菩薩藏。二聲聞藏。于此二中。菩薩藏?cái)z。以所依經(jīng)及所釋義。皆悉非是二乘法故

第三顯教分齊者有二門。一敘諸說(shuō)。謂戒賢。智光各立三教等。并如華嚴(yán)疏中說(shuō)。二述現(xiàn)宗。謂現(xiàn)今東流一代圣教。通大小乘及諸權(quán)實(shí)�？傆兴淖�。一隨相法執(zhí)宗。謂阿含等經(jīng)。婆沙等論二真空無(wú)相宗。謂般若等經(jīng)。中百等論。三唯識(shí)法相宗。謂深密等經(jīng)。瑜伽等論。四如來(lái)藏緣起宗。謂楞伽密嚴(yán)等經(jīng)。起信寶性等論釋此四宗。略舉四義。一約乘者。初唯小乘。次二具三乘。謂此二乘宗。同許定性二乘不成佛。后唯一乘。以此宗許入寂二乘亦成佛故。智光三教。及梁論第八。并同此說(shuō)。二約識(shí)者。初二唯說(shuō)六識(shí)。后二具說(shuō)八識(shí)。于中初說(shuō)六識(shí)有。后說(shuō)六識(shí)空。后二中。初說(shuō)八識(shí)唯是生滅。后說(shuō)八識(shí)通如來(lái)藏。具生滅不生不滅。三約法者。初唯說(shuō)有。二唯說(shuō)空。三說(shuō)亦空亦有。謂此宗許遍計(jì)所執(zhí)空。依他圓成有。四說(shuō)非空非有。謂此宗許如來(lái)藏隨緣成阿賴耶識(shí)。即理徹于事也。許依他緣起無(wú)性同如。即事徹于理也。以理事交徹�？沼芯闳凇ｋp離二邊故云也。此四約法。就多分說(shuō)。四約人者。初是小乘諸師達(dá)磨多羅等所立。二是龍猛圣天等所立。三是無(wú)著世親等所立。四是馬鳴堅(jiān)慧等所立。余隨宗義別。并準(zhǔn)可知。此論正當(dāng)?shù)谒淖跀z

第四教所被機(jī)者。于上四宗中。初小乘宗。一切眾生皆非此為。以彼宗中總無(wú)人向大菩提故。次依第二第三宗。于一切眾生內(nèi)。半為半不為。謂五種性中。菩薩種性及不定性。是此所為。余三定性。即非此為。以各無(wú)因故。第四宗中。明一切眾生皆此所為。以悉有佛性并當(dāng)成佛。涅槃經(jīng)中。除草木等無(wú)心。為非佛性。凡諸有心。悉有佛性。佛性論中。言一分無(wú)性為不了義。寶性論等。為謗大乘因。依無(wú)量時(shí)故。說(shuō)無(wú)佛性。非謂究竟無(wú)清凈性。楞伽五性中。無(wú)種性人亦當(dāng)?shù)梅�。以如�?lái)不舍諸眾生故。如此等文。廣如別說(shuō)。定性二乘入涅槃后。要皆當(dāng)?shù)冒l(fā)菩提心。法華第三。生滅度想入于涅槃。而于彼土求佛智慧。是故唯以佛乘而得滅等。法華論。決定聲聞根未熟故。菩薩授記方便令發(fā)心等。又云。彼以諸禪三昧為涅槃。本無(wú)實(shí)涅槃。入楞伽。三昧酒所醉等。乃至云。酒消然后覺(jué)。得佛無(wú)上身。密嚴(yán)第一頌云。涅槃若滅壞。眾生有終盡。眾生若有終。是亦有初際。應(yīng)有非生法。而始作眾生。解云。此亦是圣教。亦是正理。若入寂二乘灰斷永滅。則是眾生作非眾生。若令眾生作非眾生。則應(yīng)有非眾生而始作眾生。唯識(shí)論中。說(shuō)有漏生于無(wú)漏。則難勿無(wú)漏法還生有漏。今亦例同。既眾生入滅同非眾生。勿非眾生法而還作眾生。況復(fù)此是圣言。彼非佛說(shuō)。又勝鬘經(jīng)。無(wú)上依經(jīng)。佛性論。寶性論。皆同說(shuō)三界外。聲聞緣覺(jué)及大力菩薩。受三種變易身。又智論九十三。引法華第三釋云。有妙凈土。出過(guò)三界。阿羅漢當(dāng)生其中。是故定知入滅二乘。滅粗分段名入涅槃。實(shí)有變易在凈土中。受佛教化行菩薩道。若不爾者。未回心時(shí)既無(wú)變易。回心已去。即是漸悟菩薩。不名二乘。故知于三界外所受變易。小乘以為涅槃。大乘深說(shuō)。實(shí)是變易。本無(wú)涅槃。勝鬘云。聲聞緣覺(jué)。實(shí)無(wú)涅槃。唯如來(lái)有涅槃故。此論下云。應(yīng)知唯有一乘道。若不爾者。異此應(yīng)有余涅槃故。同一法界。豈有下劣涅槃。勝妙涅槃耶。以此當(dāng)知二乘之人既無(wú)涅槃。無(wú)不皆當(dāng)?shù)闷刑峁�。一切眾生皆是所為也。余義如別說(shuō)

第五能詮教體者有五門。一隨事門。二遍通門。三歸識(shí)門。四同性門。五無(wú)礙門。初中有四句。一或唯以名句文為性。謂以音聲但是所依。非正體故。唯識(shí)論云。若名等不異聲者。法詞無(wú)礙。境應(yīng)無(wú)別。二或唯以音聲為性。謂名句等依聲屈曲。假立無(wú)體故。雜集論云。成所引聲。謂諸圣說(shuō)。無(wú)性攝論第一云。依弘誓愿。立菩提聲。三或具二為性。謂以耳意兩識(shí)。緣聲處法處二境。方得聞解故。凈名經(jīng)云。有以音聲語(yǔ)言文字而作佛事。又十地論云。說(shuō)者以二事說(shuō)。聽(tīng)者以二事聞。謂音聲名字等。四或俱非聲名以為其性。謂二事即空故。文字性離故。凈名經(jīng)云。夫說(shuō)法者無(wú)說(shuō)無(wú)示。其聽(tīng)法者無(wú)聞無(wú)得。十地論中。文字猶如彩畫(huà)虛空。音聲猶如空中風(fēng)相。俱無(wú)所得。如是說(shuō)法。即是不說(shuō)說(shuō)也。此四句中。別取前三。通于小乘。具此四句。唯在大乘。又此四句合為一教。以無(wú)異法故。有無(wú)無(wú)礙故。二遍通門者。謂色等六境。及余一切法。皆可軌生物解。悉為教體�；蚰�然等。如凈名經(jīng)及楞伽等說(shuō)。可準(zhǔn)知之。三歸識(shí)門者。謂前聲等一切教法。皆悉各是識(shí)所現(xiàn)故。是故就實(shí)。無(wú)不唯識(shí)。謂說(shuō)者識(shí)中名言種子生起現(xiàn)行。成言說(shuō)事。為增上緣。令聞?wù)咦R(shí)上文義相現(xiàn)。方為教法。攝論十一識(shí)中言說(shuō)識(shí)經(jīng)云。我說(shuō)識(shí)所緣。唯識(shí)所現(xiàn)故。起信論云。若離心念。則無(wú)一切境界之相。并準(zhǔn)可知。四同性門者。謂則前門能變境識(shí)。當(dāng)相從緣。即無(wú)自性。無(wú)不皆是一真如性。起信論云。唯依心現(xiàn)。本不離真如。又云。是故一切法。從本已來(lái)。離言說(shuō)相。離名字相。離心緣相。畢竟平等。無(wú)有變易。不可破壞唯是一心。故名真如。以一切言說(shuō)。假名無(wú)實(shí)但隨妄念。不可得故。準(zhǔn)之。五無(wú)礙門者。于前四門。心境理事。混融無(wú)礙。同一緣起。存亡自在。不相障礙。以為教體。以前四門所引圣教。皆不相違故。義不相離故。法體無(wú)二故。思準(zhǔn)之

第六所詮宗趣者。于中先宗后趣。宗中尋名。即以法界無(wú)差別義以為宗。分別此義。略作二門。一定其義。二辨開(kāi)合。初中有三門。一約染凈門。二約權(quán)實(shí)門。三約理事門。初中。若就染門。隨流生死。違真性故。名差別法界。下文引不增不減經(jīng)云。即是法身為本際。無(wú)邊煩惱藏所纏。從無(wú)始來(lái)。生死趣中。生滅流轉(zhuǎn)。說(shuō)名眾生界等。又下文與煩惱俱。名空如來(lái)藏。顯成惑染差別法界。二約凈門。反流出纏順真性故。名無(wú)差別法界。起信論云。若人修行一切善法。自然歸順真如法故。此則萬(wàn)行契真。冥同一味。起信又云。始覺(jué)即同本覺(jué)。是故名為無(wú)差別法界。今此論正辨此義。故以為宗。二權(quán)實(shí)門者。就凈法中。若約三乘權(quán)教所辨。許定性二乘不向大故。是則三乘因果差別。亦名差別法界。若約一乘實(shí)教所說(shuō)。一切二乘無(wú)不皆得大菩提故。是則名為無(wú)差別法界。此論正顯此義。故以為宗。依此二義。涅槃經(jīng)第十云。迦葉菩薩云。我今始知差別無(wú)差別義。差別者。聲聞如乳。緣覺(jué)如酪。菩薩之人如生熟酥。如來(lái)佛性猶如醍醐。無(wú)差別者。聲聞獨(dú)覺(jué)于未來(lái)世悉是其常。譬如眾流皆歸于海。是故此論但明彼經(jīng)無(wú)差別法界也。三約理事門者。就此一乘法界之中。若約隨事行果緣起相異。及理事非一。故名差別法界。今此論正明此義。故以為宗。二明開(kāi)合者。先開(kāi)法界。后合無(wú)差別。前中亦二。一法。二界。法謂依生圣法也。界謂本有真性也。法亦二義。一因位行法。二果位德法也。界亦二義。一因位名如來(lái)藏。二果位名法身。二合顯無(wú)差別者。亦有四義。一約界。謂如來(lái)藏與法身無(wú)二無(wú)別。以無(wú)異性故。二約法。謂因位行法與果位德法無(wú)二無(wú)別。以轉(zhuǎn)因成果無(wú)異法故。三約法界。謂修生本有亦無(wú)差別。以法身隨緣同彼法故。修生無(wú)性即法身故。因位法界。當(dāng)知亦爾。四約圓融。謂總前四義。令二法界無(wú)礙緣起因果混同。通為自在法界無(wú)差別義也。二趣者。顯說(shuō)此法。為令眾生于此信受。生解起行。證契成果。稱真法界。起無(wú)思大用。橫遍十方。豎該三際。無(wú)斷無(wú)絕。是其意也

第七釋論題目者。大乘。簡(jiǎn)別其宗。法界。辨定其義。無(wú)差別。顯其意趣。論者。剖柝所詮。謂釋大乘中法界無(wú)差別義。故以為名。又大者。當(dāng)體為目。包含為義。乘者。就喻為名。運(yùn)載為功。體用合舉。故云大乘。大有三義。一體大。謂真如平等不增減故。二相大。謂具足無(wú)漏性功德故。三用大。謂能生一切世間出世間善因果故。此依起信論。又有七義。如莊嚴(yán)論等。乘亦三義。一理性為所乘。妙智為能乘。佛果為乘至處。此依佛性論也。二以無(wú)分別為所乘。萬(wàn)行為能乘。亦佛果為所至。三以理智萬(wàn)行俱是所乘。菩薩假者以為能乘。佛位人法為乘所至。故攝論云。乘大性故。名為大乘。亦大亦乘名大乘。此通依主持業(yè)二釋可知。法有三義。一持義。謂自性不改故。二軌義。謂軌范生解故。三對(duì)意義。是意識(shí)所知故。界亦三義。一因義是界義。謂依生圣法故。攝論云。法界者謂是一切凈法因故。中邊論意。亦同此說(shuō)。三性義是界義。謂法之實(shí)性。起信論云。真如者即是一法界大總相法門體。又云。法性真如海。故云也。三分齊義是界義。謂諸法分齊各不相雜。故名為界。前二皆法之界故。名為法界。后一法即界故。名為法界也。無(wú)差別者亦有三義。一約位。謂凡夫染位。菩薩染凈。諸佛極凈。三位雖殊。法界之性實(shí)無(wú)差別。二約法。謂十種無(wú)差別。如下文說(shuō)。三約行。謂因唯一乘。果唯一味。是故因果法界各無(wú)差別。論者。剖析深義。解釋佛經(jīng)。令其妙理指掌現(xiàn)前。簡(jiǎn)異本經(jīng)。故稱為論。即是集義論也

第八造論緣起者。堅(jiān)慧菩薩者。梵名娑啰末底。娑啰。此云堅(jiān)固。末底云慧。菩薩者。具云菩提薩埵。諸論通釋。有其三義。一從境為名。以此二法是所緣境故。如骨觀等。菩提云覺(jué)。即所求佛果。薩埵名有情。即所度眾生。以智悲內(nèi)起。是以外緣二境。一云。菩提是所求佛果。薩埵是能求行者。謂求菩提之薩埵。即境智和合目。一云。菩提同前。薩埵云勇猛。謂有志有能。于大菩提勇猛求故。謂此論主。有稱理求佛堅(jiān)固正慧。故以為名。三藏云。西域相傳。此是地上菩薩。于佛滅后七百年時(shí)。出中天竺大剎利種。聰睿逸群。備窮俗典。出家學(xué)道�；劢廑u明。大小乘教。無(wú)不綜練。但以行菩薩行。留意大乘。以已所游平等法界。傳示眾生。方為究竟廣大饒益。是故造究竟一乘寶性論。及法界無(wú)差別論等。皆于大乘舍權(quán)歸實(shí)。顯實(shí)究竟之說(shuō)矣

第九翻譯由致者。有于闐國(guó)三藏法師提云般若。此云天慧。其人慧悟超倫。備窮三藏。在于本國(guó)。獨(dú)步一人。后為觀化上京。遂赍梵本百有余部。于垂拱年內(nèi)屆至神都。有敕慰喻。入內(nèi)供養(yǎng)。安置魏國(guó)東寺。令共大德十人翻譯經(jīng)論。仍令先譯華嚴(yán)。余以不敏。猥蒙征召。既預(yù)翻譯。得觀寶聚。遂翻得華嚴(yán)不思議境界分。華嚴(yán)修慈分。大乘智炬陀羅尼經(jīng)。諸佛集會(huì)陀羅尼經(jīng)。已上各一卷成。造像功德經(jīng)二卷。法界無(wú)差別論一卷。沙門慧智等譯語(yǔ)。沙門法華筆授。沙門復(fù)禮綴文。沙門圓測(cè)慧端弘景等證義。其余經(jīng)論。并未及譯。三藏遂便遷化。瘞于龍門。與日照三藏同處。敕甚優(yōu)禮。道俗欽慕。如喪考妣焉

第十隨文解釋者。此論之中。分為二分。初一頌。是標(biāo)宗致敬分。二從菩提以略說(shuō)下。明開(kāi)宗演釋分。以是略論。故無(wú)結(jié)說(shuō)回向分也。就初一頌中。有其二意。一為歸敬三寶意。二標(biāo)宗解釋意。初中或唯敬法寶。以菩提心總別體能是法寶故。二或亦通敬佛寶。以所得法身果是佛寶故。三或具三寶。以菩提心正在因位菩薩所有故。所得法身是佛果故。因果二處俱有法故。二標(biāo)下十二門中初果門故。舉此覺(jué)心能成彼果。是故便即致禮此心。于中初一句總標(biāo)致敬。下三句別辨勝能。前中。首是頭也�；�是至也。以頭至地。故名稽首。相唯身業(yè)。實(shí)通三也。菩提云覺(jué)。謂佛果大覺(jué)。于此大覺(jué)起心正求。從境目心。故云菩提心也。又釋準(zhǔn)下自性凈心。則是性凈菩提。故云菩提心。此乃菩提即心。故云也。此上總顯所禮。下三句別顯勝能中。初句能成勝因。此有二義。一能與殊勝果法為方便因。此即勝之方便。二即此覺(jué)心當(dāng)體殊勝。故能與佛果為方便因。此是勝即方便。唯此覺(jué)心能為此用。故云能為勝方便也。下二句別顯所得果。于中顯法身果。離六種患。一無(wú)生。二無(wú)老。三無(wú)死。四無(wú)病。五無(wú)苦依。六無(wú)過(guò)失。于中初三離業(yè)報(bào)。次二離二障。后一離誤失。并如下釋。第二開(kāi)宗演釋分中有四。一開(kāi)數(shù)總標(biāo)。二所謂下。依數(shù)列名。三此中下。明生起次第。四何者下。依章解釋。初中三。初略標(biāo)舉數(shù)。二結(jié)成論體。三勸物應(yīng)知。初中略有二種。一要略。二省略。今是要略。謂諸圣教中。說(shuō)菩提心乃有多門。如華嚴(yán)經(jīng)五十九。說(shuō)菩提心有二百余門。今此十二無(wú)不統(tǒng)取。故云要略。二結(jié)成論體者。此十二義。是此一部論之所辨。故云是此論體。三勸物應(yīng)知者。以是要妙精粹之法。唯是聰明勝智慧者之所能知。是故勸彼勝人如次應(yīng)知。二所謂下依數(shù)列名。初果者。是菩提心所得故。此有二種。一涅槃果。如初頌說(shuō)離六患等。二菩提果。如后頌說(shuō)益三位等。二因者。是菩提心所從起故。別有四種。謂信�；�。定。悲。三自性者。是菩提心之體狀。此有二相。一離染相。二具凈相。四異名者。依法界等類有多名。謂約果有四名。即常樂(lè)我凈。約因有二名。即自性清凈心。及不思議佛法。五無(wú)差別者。名雖有異。體無(wú)若干。謂無(wú)有作等十種差別。六分位者。體雖無(wú)別。隨緣染凈位分不同。謂眾生菩薩諸佛三位染凈分故。七無(wú)染者。心性在纏。與煩惱俱。而無(wú)染污。八常恒者。此顯心性在生老死中不變壞故。九相應(yīng)者。顯性與恒沙功德凈法相應(yīng)。十不作義利者。此顯凡位雖與如是功德相應(yīng)。然為無(wú)明覆故。不能起自他饒益。十一作義利者。此顯心性出纏佛果廣大饒益。十二一性者。明在纏出障性無(wú)二故。謂因唯一乘。果唯一味。故無(wú)二也。第三此中下釋十二門生起次第。亦釋建立十二。不多不少。此中者。此十二之中也。何故最初顯菩提心果者。謂令眾生見(jiàn)彼勝利求其因故。二次則說(shuō)彼所起之因者。既見(jiàn)勝利。次辨能起彼心之因也。三然后安立等者。既具彼因。次宜顯彼所發(fā)心性。望心性為出也。望心相為生也。同金剛般若中。一切諸佛從此經(jīng)出。阿耨菩提等皆從此生等。以得生了二因。故此心相名出名生。四及顯異名者。謂自性既立。必有名彰。名隨義立。故云異名。五而無(wú)差別者。謂名雖有異。義體不殊故。六于一切位者。義雖不殊。就染凈位而恒不一切故。七無(wú)有染著者。既遍諸位。在凡染中應(yīng)為所污。以常凈故。無(wú)染著也。八常者。或雖不染。應(yīng)為生老死之所遷壞。釋以常故。無(wú)改變也。九與凈法而共相應(yīng)者。明非直不為染污所易。而亦常與恒沙功德凈法相應(yīng)。十不凈位中無(wú)諸功用者。既有恒沙功德相應(yīng)。何不能起大利用耶。釋以有障故。如糞中金。雖實(shí)是貴。不成器用。十一于清凈位能作利益者。既以在障未起用故。出障則便有大義利。十二一性涅槃?wù)摺ｋm有大用。用常寂故。唯是一性。所謂涅槃也。應(yīng)知如是乃至次第開(kāi)闡者。此文有二義。一結(jié)前相生次第可知二標(biāo)后次第解釋之義。故云開(kāi)闡也。第四何者下依章解釋中。釋十二分。即為十二段。就初釋果分中二。初明平等果。二頌曰下。釋差別果。又前是涅槃果。后菩提果。又前法身果。后報(bào)化果。又前是斷果。后是智果。謂以菩提心能為生了二因。是故辨茲二果。就前中三。初顯所得果。二結(jié)果由因。三致敬彼因。初中二。先標(biāo)章后釋義。釋義中二。先總釋。后別釋。前中二。先總舉顯勝。二所以下。釋其所由。前中二句。一明所證最寂。二明能證至極。前中言寂靜涅槃?wù)摺：?jiǎn)二乘所得也。以二乘人望分段盡邊名得涅槃。然三余未泯。故非寂靜。謂變易報(bào)。及彼業(yè)。并無(wú)明住地。又地上菩薩分離前三。猶未永盡。不得名最。唯佛永盡。超于二乘越過(guò)十地。云最也。涅槃。此云圓寂。謂德無(wú)不備曰圓。障無(wú)不盡稱寂。為圣法所依。故名為界。此中有涅槃義。如別記說(shuō)。二此唯諸佛下。明能證至極。亦是結(jié)法屬人。謂標(biāo)果簡(jiǎn)因。故云非余能得。二釋所由中。先征。后釋。所以者何者。征也。征意二乘亦得涅槃。何故乃云唯佛非余。下釋意。微細(xì)煩惱。唯佛能盡。二乘菩薩。并所未盡。是故唯佛方能得此最寂涅槃。第二于中下別釋中。言于中者。于此涅槃平等之中。此于中言。通下六種應(yīng)知。六中。初無(wú)生者。標(biāo)也。永不復(fù)等者。釋也。謂于此法身中。三種意生身永不起故。故者。因也。由也。由無(wú)彼故。名曰無(wú)生。下文故字。皆同此釋。楞伽中。約地上菩薩。有三種意生身。一三昧樂(lè)意生身。二覺(jué)法自性意生身。三種類俱生無(wú)行作意生身。此并身隨意現(xiàn)。故云意生。亦名意成。廣如別說(shuō)。又寶性論云。以常故不生。離意生身故。二無(wú)老者。標(biāo)也。下釋。言此功德者。謂此涅槃寂靜功德也。言增上者。在因位之上故。殊勝者。勝過(guò)二乘故。圓滿者。佛果齊備故。究竟者。性同無(wú)為故。無(wú)衰變者。明此等功德皆無(wú)衰耗改變。故云無(wú)老也。寶性論中云。不變故不老。以無(wú)無(wú)漏業(yè)故。解云。彼論約能感變易之業(yè)。名無(wú)漏業(yè)。皆有衰變。約之顯老。三無(wú)死者。標(biāo)也。下釋。以無(wú)微細(xì)變易退故。是因位無(wú)漏所感之身。細(xì)患所遷。故云變易�；蛉�種。如勝鬘等說(shuō)�；蛩姆N。如梁論等說(shuō)。寶性論云。以恒不死。離有不思議變易退故。此中變易身義。如別說(shuō)之。四無(wú)病者。標(biāo)也。謂二障及習(xí)所病盡故。寶性論云。清涼故不病。無(wú)煩惱習(xí)故。五無(wú)苦依者。標(biāo)也。以無(wú)始時(shí)根本無(wú)明住地及習(xí)氣。為眾苦所依。今皆永盡。故云無(wú)苦依。問(wèn)。此與前所知障何別。答。三藏兩釋。一云。此是住地?zé)o明。彼是起時(shí)無(wú)明。如勝鬘說(shuō)也。二云。此是所知障中細(xì)分為本。是彼所依。以依細(xì)起粗故。若爾。煩惱豈無(wú)粗細(xì)。釋云。煩惱粗細(xì)。與粗所知。俱是能依。唯此微細(xì)。是彼二所依。六無(wú)過(guò)失者。標(biāo)也。謂佛果三業(yè)。錯(cuò)誤過(guò)失永不行故。謂羅漢具此三失。佛永無(wú)故。如十八不共法中說(shuō)。又此六中�？倲z離四障。第一第三離報(bào)障。第二離業(yè)障。第四第五離惑障。第六離誤犯障。第二此則由下。結(jié)果由因。于中三。初為因不失。二得果究竟。三辨定果法。初中顯此因能得彼果法。謂此勝果雖由萬(wàn)行為因。然菩提心是最上方便。以是行本故。言不退失因者。非直當(dāng)成佛果為最上之因。亦與中間所修諸行作不退失因。以離菩提心令余行退失故。華嚴(yán)云。退失菩提心。修諸善根。是為魔業(yè)。又釋。以此菩提心得果決定。故云不退之因。謂此心有二力。一令已成之行不失故。二令未成之行不退故。二得果究竟。言一切功德得彼果者。明此菩提心力。能令功德至究竟位到彼岸處。三彼果者下。辨定果法。于中二句。初彼果即涅槃界者。簡(jiǎn)非菩提果。二何者下。簡(jiǎn)非小涅槃。即六種轉(zhuǎn)依中。是果圓滿轉(zhuǎn)。具有恒沙功德為身。故云不思議法身。此中有轉(zhuǎn)依義。如別說(shuō)。三以菩提心下。致敬彼因。以此菩提心是勝果之因。故加頂禮。如世人見(jiàn)白月初出時(shí)。悉皆拜之。能與滿月為因故。以為吉祥勝相故。如華嚴(yán)經(jīng)中。彌伽良醫(yī)禮善財(cái)童子者。為重菩提心故也。又勝天王經(jīng)云。菩提心如白月。以漸增長(zhǎng)故。令諸煩惱如黑月。以漸減損故。涅槃果竟。第二菩提果中二。先頌。后釋。頌中。初二句標(biāo)三宗。次一句出三因。后一句舉三喻。釋中有三。初釋菩提心能益世間。此有三義。一以菩提心故。當(dāng)?shù)贸煞�。利益人天。此是展轉(zhuǎn)益也。二此菩提心未成佛來(lái)。常勸化饒益一切世間。令生善法也。三此菩提心人。既若退轉(zhuǎn)。猶得人天善報(bào)利益故也。文中菩提心能生長(zhǎng)一切世間善苗。此是立宗。謂未生者能生。已生者令增長(zhǎng)。故云生長(zhǎng)。因云。以是所依故。謂世間善法。皆依菩提心而得生長(zhǎng)。但為其緣。非是親因。故云所依也。同喻云猶如大地。為苗稼生長(zhǎng)依處。亦但為緣也。二如海下。明菩提心亦能生長(zhǎng)二乘圣法。于中此心能生長(zhǎng)一切圣法。是立宗。以是法寶積聚處故。出因也。謂是二乘法寶從菩提心生長(zhǎng)。亦有三義同前說(shuō)。同喻云如海者。以大海中出諸珍寶。同菩提心海出圣法寶。又釋此圣法寶通三乘法。非唯二乘。于理亦無(wú)違。三如種子下。明菩提心能親生佛果。于中相續(xù)出生一切佛樹(shù)者。是立宗。謂望法身為了因。故云出也。望報(bào)化為生因。故云生也。法從喻名。故云佛樹(shù)。佛果業(yè)用。未來(lái)際無(wú)斷絕故。云相續(xù)也。因者。出因也。以菩提心是佛果正因。不同前二故也。同喻如種子者。是親因。非緣因也。猶如大樹(shù)從自種子生。佛果亦爾。親從菩提心種子生也。此為親生因。不同前二位但為緣也。又不同前門為了因得涅槃。故云如種子為生因也。釋果門竟。第二釋因中三。先結(jié)前生后。二立頌略標(biāo)。三釋頌具顯。頌中四句。各顯一義。釋中有二。先問(wèn)。從答。問(wèn)。云何此菩提心因積集�？芍�。下答。先喻。后法。喻中如輪王子。具四緣生長(zhǎng)。一父。二母。三在胎十月。四出胎乳養(yǎng)。方成王子。未名為王。今此四緣。令菩提心起。故名因。非菩提心與佛為因。下別釋四義。初釋種子。謂于大乘廣大法寶深起信心。故為種子。以若無(wú)信。心不起故。深信者。唯識(shí)中信別有三。一信實(shí)有。謂于諸法實(shí)事理中深信忍故。二信有德。謂于三寶真凈德中深信樂(lè)故。三信有能。謂于一切世出世善。深信有力。能得能成。起希望故。依梁攝論亦三種。一信實(shí)有自性住佛性故。二信可得引出佛性故。三信無(wú)窮功德至得果佛性故。依起信論四種信心。一信根本。所謂樂(lè)念真如法故。二信佛有無(wú)量功德。常念親近供養(yǎng)恭敬。發(fā)起善根。愿求一切智故。三信法有大利益。常念修行諸波羅蜜故。四信僧能正修行自利利他。常樂(lè)親近諸菩薩眾。求學(xué)如實(shí)修行故。二以般若為母者。謂智慧力通達(dá)于前所信法故。然有三種。一加行智。觀求通達(dá)。二根本智。正證通達(dá)。三后得智。照現(xiàn)通達(dá)。由智為行本。故名為母。經(jīng)云智度菩薩母。此之謂也。三三昧為胎藏者。由禪定中證法樂(lè)住。攝持一切所修善法。令安住不失。增長(zhǎng)廣大。故如胎藏。四大悲為乳母者。由大悲內(nèi)發(fā)。拔苦無(wú)倦。遂令種智因此圓滿。故如乳母養(yǎng)育菩薩。此悲有二種。一是悲。非大悲。救其現(xiàn)苦。二是悲。亦大悲。救現(xiàn)未等苦故。佛性論。悲者暫救濟(jì)。不能真實(shí)。大悲者。能永救濟(jì)。恒不舍離也。又大悲有三。謂眾生緣。法緣。無(wú)緣。如佛地論。及智論等。具釋可知。此上四義。一因。二緣。三攝。四養(yǎng)。佛性論。寶性論。皆同。此四略作八門。一就地前約多配位。即深信是十信。二智慧是十解。三禪定是十行。四大悲是十回向。由此地前四行。生成地上佛真子也。二約行相。謂一修行信樂(lè)大乘行。二般若行。三破虛空器三昧行。四大悲行。三約破障。謂初破闡提不信障。二破外道我執(zhí)障。三破聲聞畏苦障。四破獨(dú)覺(jué)舍大悲障。四約建立。謂若無(wú)信即不受。若無(wú)慧即不入。若無(wú)定則不持。若無(wú)悲則不回救生。是故此四不增不減。五約成因。初成凈德因。二成我德因。三成樂(lè)德因。四成常德因。六約地上行成。初二三地信樂(lè)行成。四五六地般若行成。七八九地三昧行成。十地及佛地大悲行成。此約寄位。理實(shí)遍通也。七約得果。謂凈我樂(lè)常。如次成此四德果。可知。八增起異行。謂梁論中。立五法釋佛子義。于前四義。更加以方便為父。華嚴(yán)經(jīng)第六十內(nèi)。二十門釋佛子。如彼。應(yīng)知釋因門竟。第三釋自性門中亦三。初征起。次立頌。三解釋。頌中上半明無(wú)染自性。下半明具凈自性。各先法后喻可知。二釋中三。初標(biāo)數(shù)。二列名。三釋義。初中謂彼前因積集所現(xiàn)菩提之心。有二種相。此則牒前起后也。釋義中二。先釋無(wú)染相。有法喻合。法中二。先明自性無(wú)染。二出障清凈。以諸煩惱亦有二滅。一性自滅。本來(lái)即空故。二對(duì)治滅。翻迷顯覺(jué)故。是故所依心性亦二種凈。即性凈。方便凈也。智亦有二。謂本覺(jué)及始覺(jué)。并可知。此中約心性說(shuō)。二喻中亦二。先喻本性凈。二雖其自性下。喻出障凈。寶性論云。一自性凈。以同相故。二無(wú)垢凈。以勝相故。前中。火等喻凈心�；业扔鳠�惱。四喻。喻四德。一火喻本覺(jué)般若義。二寶喻本性功德義。三空喻性自解脫義。四水喻本性清凈義。又釋。初是我德。二樂(lè)德。三常德。四凈德。可知。又寶性論中。略無(wú)火喻。但說(shuō)三義。彼論第三云。依于自性同相如來(lái)法身三種清凈功德。如意寶珠。虛空。凈水。相似相對(duì)治。應(yīng)知。言為灰等覆者。一灰覆于火。如外道我執(zhí)障。二垢翳摩尼。如聲聞畏苦障。三云障虛空。如獨(dú)覺(jué)舍大悲障。四土混濁水。如闡提不信障。若通說(shuō)。即貪等一切煩惱。可知。二雖其自性下。喻離垢凈�？芍�。三如是一切下。合中。亦初合性凈。二雖貪等下。合離垢凈。亦可知。二白法下。釋具凈相。于中二。先法。后喻。法中亦具二種凈法。初牒名舉體。二為白法所依者。顯與一切修生凈法作所依故。三即以一切而成其性者。明具本有恒沙功德為其自性。即此本有修生冥合不二。為清凈相。前性離治離亦無(wú)二相。為離染相。又自性離染。其本性德是空不空如來(lái)藏故。在于因位。又對(duì)治離染。其修生德是智斷二德故。在于果位。又此四義�？偤蠟橐粺o(wú)礙緣起。隨舉一門。余皆統(tǒng)攝。如須彌山亦有二義。一眾寶所依。喻修生德。二即以下。喻本性德。謂此山王四寶所成。謂金。銀。琉璃。及玻璃�？芍�。釋自性竟。第四釋異名門中亦三。先征起。二立頌。三釋頌。頌中有二。初一頌。約果明異名。后一頌。約因明異名。前中上半簡(jiǎn)因名。謂此心至佛果時(shí)。名為阿羅訶。不名菩提心也。阿羅訶。此云應(yīng)供。即十號(hào)之一也。后頌中上半明類同法界。謂性離所知障。故云明也。性離煩惱障。故云潔也。與法界無(wú)二。故云同也。下半明說(shuō)異名謂不思議法者。恒沙性德。深廣難測(cè)故也。三釋中二。先釋初頌。二又如下。釋后頌。前中四。初牒前智。起后斷。為心自性。謂客障永離。勝德成就。是故不復(fù)名菩提心。二得四種下。釋轉(zhuǎn)至佛果。則釋頌中初三句。謂至佛果。得四德圓滿。故名如來(lái)法身也。三如說(shuō)下。引經(jīng)解釋。此是勝鬘經(jīng)文也。寶性論中。釋此四德有多門。今略述一義。彼第三云。有二種法。如來(lái)法身有凈波羅蜜。一本來(lái)自性凈。以同相故。二離垢清凈。以勝相故。有二種法。如來(lái)法身有我波羅蜜。一遠(yuǎn)離諸外道邊。以離虛妄我戲論故。二遠(yuǎn)離諸聲聞邊。以離無(wú)我戲論故。有二種法。如來(lái)法身有樂(lè)波羅蜜。一遠(yuǎn)離一切苦故。以滅一切意生身故。二遠(yuǎn)離一切煩惱習(xí)。以證一切法故。有二種法。如來(lái)法身有常波羅蜜。一不滅一切有為行。以離斷見(jiàn)邊故。二不取無(wú)為涅槃。以離常見(jiàn)邊故。四如來(lái)法身下。會(huì)文歸義。謂此常樂(lè)我凈之法身。即是離染性凈心之異名。故云差別名也。二又如下。釋第二頌中。引不增不減經(jīng)。釋因位異名。亦是就法顯異名。既此法性即是法界。亦名真如�；蛟茖�(shí)際等。我依此等類故。約無(wú)染義。說(shuō)名性凈心。約具恒沙佛果德義。說(shuō)名不思議法也。釋異名竟。第五釋無(wú)差別門中亦三。先征起。二立頌。三辨釋。頌中初半總顯。謂法身在眾生位中�？傦@無(wú)差別。下一頌半別顯十種無(wú)差別義。于中初半列四名。后一頌列六名�？芍�。三辨釋中二。先釋總顯。謂頌中法身。即釋中名菩提者。顯因果一味故。性凈心即是法身故。二所謂下釋別顯中。十句內(nèi)各有標(biāo)釋。一無(wú)作者。標(biāo)也。謂性非緣作故。以無(wú)為故者。釋也。以是真如無(wú)為故。是故無(wú)作也。二前際無(wú)初起。三后際無(wú)終盡。四以性非可染法。是故在染常凈故也。五性空智所知者。標(biāo)也。謂知性空之智能了此性。又釋。智性即空。名性空智。以此空智方能知空。以一切下。釋也。謂以一切法同一無(wú)我味故。是故能證所證為一味相。以非不彼起無(wú)以證彼故也。六無(wú)相中釋內(nèi)。以真如中無(wú)眼等諸根積聚之相。是故不可以色等相取故也。七圣所行中釋內(nèi)。簡(jiǎn)彼二乘。故云大圣。又簡(jiǎn)菩薩。故復(fù)云佛。唯是如來(lái)所知境界。顯甚深義。地上菩薩少知。唯佛窮盡故也。八一切法依止中釋內(nèi)。以染凈諸法所依止故者。謂此心性。是諸法依處。勝鬘云。依如來(lái)藏有生死。是染法也。依如來(lái)藏有涅槃。是凈法也。寶性論云。無(wú)始世來(lái)性。作諸法依止。依性有諸道。及證涅槃果。此是阿毗達(dá)摩大乘經(jīng)頌。彼論引勝鬘經(jīng)釋此頌�？偸侨鐏�(lái)藏為所依止。唯識(shí)攝論。約阿賴耶識(shí)釋。故知二宗不同也。九非常中釋內(nèi)。染法不常有三義。一隨染緣不住常性故。如楞伽云。如來(lái)藏。受苦樂(lè)。與因俱。若生若滅。此之謂也。二以能依染法可斷盡故。令如來(lái)藏不常。佛性論中。真如約染法有離不離無(wú)常也。三以能依染法無(wú)始有終。故云非常。真如為彼法性。是故從彼能依。故立此名。十非斷中釋內(nèi)亦三。一性具德不可斷故。二與能依凈法和合。盡未來(lái)際故。三以諸凈法非是可斷。為彼法性。從彼立名。又此上十中。初三約世。謂三際不遷。次四約行。于中前二約因行。初境后智。后二約果行。亦初境后智。后三約法。初一總。謂能持染凈。后二別。謂隨染凈以立其義。釋無(wú)差別竟。第六釋分位門中亦三。一征。二頌。三釋。釋中三。先牒前門。二不凈位下。正顯其相。三如說(shuō)下。引經(jīng)證成。就正顯中三句。一此無(wú)差別心性。在于雜染眾生位中。名有垢真如。亦是自性住佛性。與眾生作依因。故名眾生界。二于染凈位中名菩薩者。已斷障故名凈。斷未盡故亦名染。又修起凈德名為凈。凈德未圓猶帶障故名為染。又異前位故名凈。異后位故名染。是故名為垢凈真如。亦名引出佛性。三最清凈位名如來(lái)者。習(xí)氣永盡。福智圓滿。故云最極凈也。以此心性從障出來(lái)。至佛果位。名為如來(lái)。此是無(wú)垢真如。亦是至得果佛性。三如說(shuō)下。引不增不減經(jīng)釋此三位。于中二。初正顯三位。后是故下。結(jié)顯無(wú)二。前中三位即為三。初不凈位中亦三。初牒舉法體。謂即此法身者。是前心性無(wú)差別法界也。二為本際下。正顯法身作眾生義。于中二。初為本際無(wú)邊煩惱藏所纏者。明為惑業(yè)所纏縛也。二從無(wú)始等者。明隨苦報(bào)所漂流也。三名為眾生界者。依義立名。謂以為惑業(yè)苦所纏漂故。名此法身為眾生界也。又釋為本際煩惱等者。是動(dòng)法身之緣也。以無(wú)始故云本際也。謂本際已來(lái)無(wú)邊煩惱所纏故也。又此煩惱是生死之本際故名也。又迷本實(shí)際起此惑故。以此住地?zé)�惱。能生一切起煩惱故。是故名為煩惱藏也。二從無(wú)始等者。正顯法身隨彼染緣作眾生義。謂此法身。是一心性。本來(lái)清凈。以此心性不染而染。故眾生也。染而不染。故眾生即如也。今就前門。故云眾生界。問(wèn)。余處說(shuō)阿賴耶識(shí)隨熏變現(xiàn)作眾生。何故此中乃以法身隨緣作眾生耶。答。寶性論云。眾生義甚深。唯佛智境。今歷諸宗。略辨此義。一若小乘中。一切眾生。唯是蘊(yùn)界等法。有為無(wú)為俱悉是有。唯無(wú)人我。二龍樹(shù)提婆等宗。明眾生蘊(yùn)界處等。有為無(wú)為一切皆空。是眾生義。中論云。以有空義故。一切法得成。三無(wú)著世親等宗。一切眾生皆自識(shí)所變。謂異熟識(shí)等。但無(wú)所執(zhí)實(shí)我實(shí)法。而有所顯真如。及依他幻法。此有為無(wú)為。以不相離故。非一非異。然其二位恒不雜亂。四依馬鳴堅(jiān)慧等宗。一切眾生。皆是如來(lái)藏自性清凈心。為煩惱所纏。說(shuō)為眾生。名有為法。此是不異無(wú)為之有為也。又正作眾生時(shí)。以相空性實(shí)故。自性清凈。名無(wú)為法。此是不異有為之無(wú)為也。楞伽云。如來(lái)藏者。受苦樂(lè)。與因俱。若生若滅。起信論中釋此義云。如大海水。因風(fēng)波動(dòng)。水相風(fēng)相不相舍離。而水非動(dòng)性。若風(fēng)止滅。動(dòng)相。即滅。濕性不壞。如是眾生自性清凈心。因無(wú)明風(fēng)動(dòng)。心與無(wú)明。俱無(wú)形相。不相舍離。乃至廣說(shuō)。又密嚴(yán)經(jīng)下卷頌云。譬如金石等。本來(lái)無(wú)水相。與火共和合。若水而流動(dòng)。藏識(shí)亦如是。體非流轉(zhuǎn)法。諸識(shí)共相應(yīng)。與法同流轉(zhuǎn)。如是等文。皆明如來(lái)藏隨緣作眾生也。廣釋此義。成立多門。如密嚴(yán)疏中具說(shuō)。二復(fù)次下。明染凈位中法身即菩提。亦三句。初即此法身者。牒舉法體。謂即前眾生位中法身。更非別法。故云即此也。二厭離下。正釋即菩提義。于中三。一斷障。二成行。三結(jié)所為。前中初厭離等者。是地前起厭行也。舍于等者。明地上成斷行也。二于十波羅蜜等。明成行中。先起別行。謂十地中。各修一度行故。二通行。謂八萬(wàn)等遍通之行。為對(duì)治八萬(wàn)四千諸煩惱故。亦十度門等。轉(zhuǎn)展收攝。有八萬(wàn)等故。三為菩提等。結(jié)行所為。三說(shuō)名菩提者。依義立名。謂此法身。約起厭斷行。求于菩提。故名菩提也。勝鬘經(jīng)云。世尊。若無(wú)如來(lái)藏者。不得厭苦樂(lè)求涅槃。何以故。于此六識(shí)及心法智。此七法剎那不住。不種眾苦。不得厭苦樂(lè)求涅槃。世尊。如來(lái)藏者。無(wú)前際。不起不滅法。種諸苦。得厭苦樂(lè)求菩提。乃至廣說(shuō)。寶性論中釋此文。當(dāng)十種佛性中業(yè)性也。彼論云。略說(shuō)佛性清凈正因。于不定聚眾生。能作二種業(yè)。一依見(jiàn)世間種種苦惱。厭諸苦故。二依見(jiàn)涅槃希寂樂(lè)故。生求心欲心愿心。又云。此二種法善根眾生。有一切依因真如佛性。非離佛性。無(wú)因緣故。起如是心。若無(wú)因緣生如是心者。一闡提等。無(wú)涅槃性。應(yīng)發(fā)菩提心。無(wú)佛性者。以性未離一切客塵煩惱諸垢。于三乘中未曾修習(xí)一乘信心。又未親近善知識(shí)等。未修習(xí)夙親近善知識(shí)因緣。是故華嚴(yán)性起中言。次有乃至邪定聚等眾生身中。皆有如來(lái)日輪光照故作彼眾生利益。作未來(lái)因善根。增長(zhǎng)諸白法故。向說(shuō)一闡提常不入涅槃性者此義云何。為欲示現(xiàn)謗大乘因緣故。此明何義。為欲回轉(zhuǎn)誹謗大乘心不求大乘心故。依無(wú)量時(shí)故如是說(shuō)。以彼實(shí)有清凈性故。不得說(shuō)彼常畢竟無(wú)清凈性。解云。此亦論中自引華嚴(yán)。成立真如為佛性起行之因。是故一切眾生悉有性也。又起信論中。真如內(nèi)熏眾生令厭求等。涅槃云。佛性者。名第一義空。第一義空。名為智慧。又密嚴(yán)經(jīng)。如來(lái)清凈藏。亦名無(wú)垢智。華嚴(yán)性起中。一切眾生心中。有無(wú)師智無(wú)相智等。皆約真如本覺(jué)性得之智。為出世法作正因。與瑜伽等宗并不同。以彼宗但約生滅有為明種姓。是故許有一分無(wú)性。今此宗中約真如無(wú)為明種姓。是故一切皆有佛性。仍此業(yè)用要就不定性位方得說(shuō)。以邪定位中業(yè)用未出。名無(wú)佛性。非謂究竟無(wú)也。三極凈位亦三。初牒舉法身。二解脫下。釋成如來(lái)。于中有四。一斷障德。二證理德。三殊勝德。四自在德。此四依前起后。應(yīng)知。初中三句。先解脫煩惱藏者。明二障隨眠永盡也。二遠(yuǎn)離等者。明四種變易苦報(bào)亦盡。三除一切等者。明隨眠惑及習(xí)垢悉亦永盡。此明障無(wú)不斷也。二清凈下。明證性德。謂理無(wú)不證也。亦三句。清凈者。證前二障盡處法性。極清凈者。證苦報(bào)盡處法性。最極清凈者。證習(xí)垢盡處法性。謂于此極凈法性證契而住也。又釋。清凈者。越凡地故。極凈者。過(guò)二乘故。最極凈者。超因位故。三至一切眾生下。明殊勝德。亦三句。初眾生觀地者。大悲勝德也。二盡所知地者。顯大智德也。三升無(wú)二等者。顯大福德也。又釋。初是恩德。謂眾生仰觀無(wú)厭足故。二明智德。鑒照所知無(wú)不盡故。三顯福德。最勝獨(dú)出無(wú)比類故。四得無(wú)障下。明自在德。亦三句。一于所知自在。故無(wú)障。二于煩惱自在。故云無(wú)所著。三于所證法自在。故云一切法自在力也。此自在略有十種。如華嚴(yán)不思議品說(shuō)。第三說(shuō)名如來(lái)等者。依義立名也。上來(lái)別釋三位竟。二是故下。通結(jié)無(wú)二。于中亦三門。一本末相攝門。二全體印定門。三簡(jiǎn)名定義門。初中言眾生界者。若別唯結(jié)初門。通言具前三門。以佛菩薩是眾生數(shù)故。眾生不異法身者。會(huì)末歸本故。法身不異眾生者。攝本從末故。密嚴(yán)經(jīng)云。佛說(shuō)如來(lái)藏。以為阿賴耶。惡慧不能知。藏即賴耶識(shí)。如來(lái)清凈藏。世間阿賴耶。如金與指環(huán)。展轉(zhuǎn)無(wú)差別。解云。此中法身是如來(lái)藏。如金也眾生界是阿賴耶。如環(huán)也。于一金環(huán)開(kāi)為二門。一金。二環(huán)。金有二義。一不變義不失斤兩故。二隨緣義。能成環(huán)相故。環(huán)亦二義。一即空義。以離金無(wú)體故。二現(xiàn)有義。以環(huán)相宛然故。此中金環(huán)不異。有其四義。一金上隨緣義即是不變義。以金無(wú)二性故。謂若不堪作環(huán)。非真金故。若不隨緣而住自體。不成環(huán)故。是故二義相須。唯一金也。二環(huán)上現(xiàn)有義即是空義。以環(huán)無(wú)二法故。謂若不現(xiàn)有。非是環(huán)故。若不即空。非是金故。是故空有相須。唯一環(huán)也。三以金上隨緣義即是環(huán)上現(xiàn)有義。以金舉體作環(huán)故。由是道理說(shuō)法身不異眾生界。四以環(huán)上空義即是金上不變義。以環(huán)盡金現(xiàn)故。依此道理說(shuō)眾生不異法身。二眾生界即法身等者。明全體印定門。于中亦四句。一以金攝環(huán)。環(huán)無(wú)所遺。眾生即法身。二以環(huán)攝金。金無(wú)不盡。法身即眾生。三攝環(huán)所歸之金。即是所歸之環(huán)。以無(wú)二為二故。法身即眾生。眾生即法身。俱存而相即也。四以環(huán)所攝金。即是金所攝。隨二而無(wú)二故。眾生即法身。法身即眾生。俱泯全是。更無(wú)即也。三此但名異等者。簡(jiǎn)名定義門。于中略作三門釋。一能持門。二能依門。三縱奪門。初能持中。只得說(shuō)法身即眾生。不得說(shuō)眾生即法身。以法身有隨緣作眾生義。無(wú)有眾生作法身義。以眾生一向是所持虛假之法。法身唯是能持真實(shí)法故。二能依門中。唯得說(shuō)眾生即法身。不得說(shuō)法身即眾生。以眾生妄法。依真無(wú)體。即是法身。法身不依眾生。故不可說(shuō)法身無(wú)體。即是眾生。何以爾者。以可有無(wú)眾生而有法身。無(wú)有無(wú)法身而有眾生。以真妄別故。能所依異故。三縱奪門中。以法身隨緣義�？v彼眾生界。雖存其相。而潛替皆盡。是故眾生相。則以法身為相也。二以法身不變義。奪彼眾生界。令其相不存。直顯真性。是故眾生無(wú)差別體。以法身為體。是即以實(shí)奪虛。體相皆盡。由此道理。眾生存不存。俱令盡也。法身隱不隱。俱是顯也。是故唯一法身。挺然露現(xiàn)。名為眾生。名為法身。更無(wú)余法。如眼目異名。而無(wú)別法。文意如此。釋分位門竟。第七釋無(wú)染門中亦三。謂征頌釋。頌中。上半喻。下半法。上半在纏。下半無(wú)染。問(wèn)。此中將欲明在纏無(wú)染。何故乃云。煩惱云若除。法身日明顯。答。為在纏時(shí)即是眾生而實(shí)無(wú)染。此難辨故。約顯勝說(shuō)。謂若在纏非性無(wú)染。后障盡時(shí)不應(yīng)名本來(lái)無(wú)染。故云也。三釋中二。先問(wèn)意云。前門既云法身即眾生。眾生既是染。未審此法身為染為不染。若其不染。如何說(shuō)言即眾生界。若其是染。即失法身。后離染時(shí)何所顯現(xiàn)。故云此復(fù)云何等也。二譬如下答。于中二。先喻。后合。答意云。以法身隨緣義。故即眾生界。又以隨緣時(shí)即有不變義。故性常清凈本來(lái)不染。是故舉體即染。性恒清凈。是此義也。又法身有二義。一約隨緣義。舉海浪喻。二約不變義。如云日喻。煩惱為客者�？鸵喽�義。一無(wú)體依主義。二為客不無(wú)義。今此文中。約法身不變義。及煩惱中為客不無(wú)義。以此二義本不相到。故云本來(lái)清凈也。又此為客不無(wú)義。即是法身隨緣義故。是故煩惱即是法身。而不染法身。法身中不變義。即是煩惱無(wú)體義。是故法身即是煩惱。而恒常清凈也。又常住不失是主義。不可久住。必當(dāng)離去。即是客義。是故當(dāng)知一切煩惱無(wú)有不可斷義。若不爾者。即非客也。又由依主無(wú)體故。方是為客不無(wú)義。是故常覆真如而恒清凈。釋無(wú)染竟。第八釋常恒門中亦三。謂征頌釋。頌中。初一明不同無(wú)常法。故常也。后一頌。明與無(wú)常法為依。故常也。何故有此二義者。謂若同無(wú)常。即不堪依。故無(wú)無(wú)常也。若異無(wú)常。即非無(wú)常所依。故失于常也。是即不異無(wú)常。而不即無(wú)常者。方是真如常也。各初半舉喻。后半法合。三釋中二。先釋初頌。二是故下。釋后頌。前中先問(wèn)意云。前分位中既云生死趣中生滅流轉(zhuǎn)。此法身體。為常為無(wú)常。若其是常。是成生滅。若是無(wú)常。即失法身。二譬如下答。于中先舉喻。后法合。答意。以法身是真常故。必不礙于生滅。以生滅虛妄故。必不損于法身。問(wèn)。生滅是虛。不損于常性。法身既亦不礙生滅。法身亦應(yīng)是虛常。答。若是情謂之虛常。必礙于無(wú)常。方得說(shuō)常。今此是超情之真常。故不異于無(wú)常。方乃是真常。以常見(jiàn)所不到故。勝鬘經(jīng)云。見(jiàn)諸行無(wú)常。是斷見(jiàn)。非正見(jiàn)。見(jiàn)涅槃常。見(jiàn)常見(jiàn)。非正見(jiàn)。又以生滅是能依必虛。故同所依。法身是所依必真。故遍能依。是故不齊也。既以虛生滅。不損真法身。是故如虛空。非劫火所燒也。華嚴(yán)經(jīng)云。譬如世界。有成或有敗。虛空無(wú)增減。無(wú)師智亦然。又寶性論云。如虛空遍至。體細(xì)塵不染。佛性遍眾生。諸煩惱不染。如一切世間。依虛空生滅。依于無(wú)漏界。有諸根生滅。火不燒虛空。若燒無(wú)是處。如是老病死。不能燒佛性。乃至具說(shuō)三災(zāi)等喻云。如是依邪念風(fēng)災(zāi)。業(yè)煩惱水災(zāi)。老病死火災(zāi)。吹浸燒壞陰界入世間。而自性清凈心虛空常住不壞。又彼論引陀羅尼自在王菩薩經(jīng)言。諸善男子。煩惱本無(wú)體。真性本明凈。一切煩惱羸薄。毗婆舍那有大力勢(shì)。虛空自性清凈心根本。一切煩惱虛妄分別。自性清凈心實(shí)不分別。乃至說(shuō)虛空等四輪喻。如論應(yīng)知。言法界亦爾者。舉法合可知。二是故下。引勝鬘經(jīng)釋第二頌中二。先簡(jiǎn)妄非真。后顯真非妄。前中二句。初言生死者但隨俗說(shuō)有者總顯虛妄。謂就實(shí)諦道理。本無(wú)體法。是故但約隨俗虛妄說(shuō)有生死。而實(shí)此法本無(wú)所有。二世尊下。別顯無(wú)義。謂但依如來(lái)藏。有虛妄根沒(méi)說(shuō)名死。虛妄根起說(shuō)名生。而如來(lái)藏本不動(dòng)轉(zhuǎn)。如水上波有起有滅。而水濕性本無(wú)起盡。非以波水動(dòng)靜異故。別謂離水而別有波。亦不以離水無(wú)波故。別謂此水自體是波。當(dāng)知此中道理亦爾。非如來(lái)藏下。顯真非妄中。亦二句。初明體無(wú)妄法。謂與妄為依。舉體成妄。而其自體本恒無(wú)妄。如金作器。而金性非器。準(zhǔn)此思之。二世尊下。明體具勝德。言過(guò)有為相者�？傦@是無(wú)為故。寂靜下。別顯四德。彼經(jīng)名常恒清凈不變義。此中寂靜。是彼清涼。以梵云陀羅。此名清涼。亦名寂靜。此中不斷。是彼恒義。寶性論中。釋此四義作二門。一約離過(guò)門。二約實(shí)德門。離過(guò)者。彼論第四云。不生及不死。不病亦不老。以常恒清凈。及不變等故。具引如前第一釋果門處辨。二約實(shí)德者。彼論中引不增不減經(jīng)說(shuō)。舍利弗。如來(lái)法身常。以不異法故。以不盡故。以無(wú)分別法故。如來(lái)法身不變。以非滅法故。以非作法故。又釋。亦得寂靜是凈德。常住是常德。不變是我德。不斷是樂(lè)德。釋常恒門竟。第九釋相應(yīng)門中亦三。征頌釋。二頌中。初一約喻總顯。上半喻。下半法。后一約染簡(jiǎn)定。上半明空如來(lái)藏。下半明不空如來(lái)藏。又佛性論頌云。由客塵故空。與法界相離。無(wú)上法不空。與法界相隨。三釋中二。先問(wèn)。后答。初問(wèn)意云。既未至佛果。云何得知本有佛法。答意云。以佛果功德。與此真性相應(yīng)不離故也。就答中二。先釋初頌。二復(fù)次下。釋后頌。前中亦二。先立理釋。后引教證。前中亦二。先喻況。謂總為一燈。別具三義。一體。謂熱觸為性故。二相。謂等焰赤色故。三用。謂舒光照物故。然此三義。同時(shí)同處。和合無(wú)異。二諸佛法下。以法合。謂略顯佛果三種功德。如寶性論頌云。通智及無(wú)垢。不離于真如。如燈明暖色。無(wú)垢界相似釋云。于如來(lái)法界中。依果相應(yīng)三種。燈法相似。一者通。二者知漏盡智。三者漏盡。言通者有五通。光明相似。于相對(duì)法。以受用事能散滅彼與智相違所治闇法。能治相似法故。偈言通故明故。知漏盡智者暖相似法。以能燒業(yè)煩惱無(wú)有余殘。能燒相似法故。偈言智故暖故。漏盡者轉(zhuǎn)身漏盡。色相似法。以常無(wú)垢清凈光明具足相。無(wú)垢相似法故。偈言無(wú)垢故色故。乃至云。于無(wú)漏法界中。彼此迭共不相舍離。不差別法界平等畢竟。名相應(yīng)義。解云。此中據(jù)智隨事業(yè)用。治所知障。喻之以明。二智焚惑障。喻之以熱。三凈相觸。喻之以色。此三佛果之德。與眾生位中法身體冥和不二。故云相應(yīng)也。二如是說(shuō)。引教證成中。不增不減經(jīng)證。于中三。初法。次喻。后合。就法中言諸佛法等者�？偱e諸佛功德法與法身不離不脫。此中恒沙性功德義。略作五門。一辨相。二定義。三相應(yīng)。四業(yè)用。五攝果。初辨相中。既云恒沙。不可說(shuō)盡。略舉十種。如起信論云。真如體相。從本已來(lái)。性自滿足一切功德。所謂自體有大智慧光明義故。遍照法界義故。真實(shí)識(shí)知義故。自性清凈心義故。常樂(lè)我凈義故。清涼不變自在義故。具足如是過(guò)于恒沙不離不斷不異不思議佛法。乃至滿足無(wú)有所少義故。名為如來(lái)藏。亦名如來(lái)法身。解云。上六句德中。第五句中四德為四。第六句中有二德。余四各一。故有十種。二定義者。問(wèn)。此等功德。如來(lái)藏中為實(shí)有此。為不實(shí)耶。設(shè)爾何失。二俱有過(guò)。謂若實(shí)有。應(yīng)同有為。即乖理失。若非實(shí)有。應(yīng)無(wú)恒沙。即違教失。釋。即實(shí)有此功德。而不異真如。然有三說(shuō)。一云。謂如來(lái)藏實(shí)無(wú)如此差別功德。但與佛果修生萬(wàn)德為依為性。從彼能依說(shuō)有功德。若爾。在纏與染為依。何不說(shuō)為過(guò)失性耶。以是離脫不證故。修德不爾。證此真如不離脫故。一云。如來(lái)藏實(shí)有如此恒沙法性德。以圣所說(shuō)故。如來(lái)藏經(jīng)云。我以佛眼。觀眾生貪欲恚癡諸煩惱中。有如來(lái)智。如來(lái)眼。如來(lái)身結(jié)跏趺坐。儼然不動(dòng)。乃至云如我無(wú)異。又如模中像等。乃至廣說(shuō)九喻。又華嚴(yán)性起云。佛子。如來(lái)智慧無(wú)相。智慧無(wú)礙。智慧具足。在于眾生身中。但愚癡眾生。顛倒相覆。不知不見(jiàn)。不生信心。乃至廣說(shuō)。涅槃經(jīng)云。佛性者名為智慧。佛性論以真如為應(yīng)得因。于中具一切佛法等。圣教處處皆說(shuō)。但以冥同真如。不可分異。然其功德決定是有如八功德水。同一濕性。不可以功德八故。分一池水作八分。是故不同有為法。然其八功德水無(wú)不具足。是故實(shí)有。當(dāng)知此中道理亦爾。一云。依起信論。皆依妄染翻對(duì)而說(shuō)。故論以。問(wèn)曰。上說(shuō)真如其體平等。離一切相。云何復(fù)說(shuō)體有如是種種功德。答曰。雖實(shí)有此諸功德義。而無(wú)差別之相。等同一味。唯一真如。此義云何。以無(wú)分別。離分別相。是故無(wú)二。復(fù)以何義得說(shuō)差別。以依業(yè)識(shí)生滅相示。此云何示。以一切法本來(lái)唯心。實(shí)無(wú)于念。而有妄心不覺(jué)起念。見(jiàn)諸境界。故說(shuō)無(wú)明。心性不起。即是大智慧光明義故。若心起見(jiàn)。即有不見(jiàn)之相。心性離見(jiàn)。即是遍照法界義故。若心有動(dòng)。非真識(shí)知。無(wú)有自性。非常非樂(lè)非我非凈。熱惱衰變即不自在。乃至具有過(guò)恒沙等妄染之義。對(duì)此義故。心性無(wú)動(dòng)。即有過(guò)恒沙等諸凈功德相義示現(xiàn)。若心有起。更見(jiàn)前法可念者。即有所少。如是凈法無(wú)量功德。即是一心。更無(wú)所念。是故滿足。名為法身如來(lái)之藏。解云。以差別即無(wú)差別故。約真如體平等一味。以無(wú)差別即差別故翻對(duì)妄說(shuō)恒沙功德。以體對(duì)無(wú)二故。即差別無(wú)差別。皆無(wú)障礙。又上三說(shuō)。同一功德。以本性功德無(wú)不成果。成果功德。無(wú)非功德。莫不翻染。是故三說(shuō)方為究竟。又初約至得果佛性。次約自性住佛性。后約引。出佛性。此三俱在應(yīng)得因中。如佛性論說(shuō)。可知。第三克分齊者。此諸功德。于真如三大中。當(dāng)相大攝。起信論云。體大者。真如平等不增減故。相大者。具足無(wú)漏性功德故。用大者。能成世間出世間善因果故。以此相大。要約妄染相違反對(duì)顯發(fā)說(shuō)。是故經(jīng)說(shuō)如模中像。但因模[土*幻]處像有埵現(xiàn)。因模培處像有[土*幻]現(xiàn)。是故差別之像皆內(nèi)�，F(xiàn)。當(dāng)知此中道理亦爾。妄染如模。性德如像相違相顯。此中通論真妄相依。各有四義。約妄中四義者。一依真無(wú)體義。二違真覆障義。三反自論他義。四順成覺(jué)分義。真中亦四義。一隨緣義。二不變義。三反顯義。四熏內(nèi)義。此真妄中各由初義故。隨流作眾生。各由第二義故。自性常清凈。各由第三義故。具足性功德。各由第四義故。名為佛性作反緣因。又各由前三義故。名法身為眾生界。由總具四義故。名法身為涅槃界。此俱是對(duì)妄門。不說(shuō)佛地。又在纏真如具此四義無(wú)障礙故。是故或有處說(shuō)真如隨熏若生若滅。就初義也�；蛴刑幷f(shuō)真如本性清凈不生不滅。據(jù)第二義也。或有處說(shuō)真如具足恒沙功德。就第三義說(shuō)�；蛴刑幷f(shuō)真如是佛性為出世因。據(jù)第四義。是故諸說(shuō)各當(dāng)一理。互不相違。真如甚深。于茲驗(yàn)矣。今此所辨恒沙性德。據(jù)第三義說(shuō)。問(wèn)。若爾此功德云何得有。若在纏時(shí)。障故不現(xiàn)。不可為有。若出障時(shí)。無(wú)染可對(duì)。亦不可說(shuō)有。答。正在纏時(shí)佛眼觀見(jiàn)纏內(nèi)真如。不同妄染翻說(shuō)凈德。問(wèn)。既在纏有染有此凈德。豈不同彼因中計(jì)果。答。既各對(duì)妄相翻。即是相由緣起。既就緣說(shuō)有。不同彼計(jì)。是故此有。亦不有有也。問(wèn)。真如與染俱。翻染有為說(shuō)凈功德。真如亦與凈法俱。亦應(yīng)翻凈有為說(shuō)染過(guò)失。答。不爾。以染法違真說(shuō)有翻。故云若離若脫。凈法順真不說(shuō)翻故云不離不脫。第四約相應(yīng)者。謂此功德與法身體相應(yīng)及自互相應(yīng)。故云不離不脫也。此論略故。但說(shuō)此二。起信論中有四。略無(wú)不脫。不增不減經(jīng)具有五句。一不離。二不脫。三不斷。四不異。五不思議。一謂一一功德。與法身及諸功德。冥和不二。故云不離。二謂若是相違之法強(qiáng)不相離。即互相形脫。今此不爾故云不脫。又釋此諸功德各無(wú)齊限。不相舍脫。又釋此功德性脫諸染。非今新脫。故云不脫。三此諸功德。一一各通窮三際。應(yīng)無(wú)斷盡。故云不斷。又此亦是不可斷法。故云也。四此功德法。各一即是一切。以無(wú)二體故。非如水乳。異法相和。故云不異。五雖無(wú)別異。而不礙恒沙。超過(guò)尋思。故云不思議。此別即無(wú)別。無(wú)別即別。故不可思也。第四業(yè)用者此恒沙功德法諸如來(lái)藏。在染位中內(nèi)熏眾生。令厭生死樂(lè)求涅槃。此是真如四義中第四也。勝鬘經(jīng)云。世尊。若無(wú)如來(lái)藏者。不得厭苦樂(lè)求涅槃。寶性論引此文釋云。略說(shuō)佛性清凈正因。于不定聚眾生能作二種業(yè)。一見(jiàn)世間種種諸苦。厭諸苦故。生心欲離心。二見(jiàn)涅槃樂(lè)。求希寂樂(lè)。故生求心。乃至廣說(shuō)。起信論云。真如體相熏習(xí)者。從無(wú)始世來(lái)。具無(wú)漏法。備不思議業(yè)。作境界之性。依此二義恒常熏習(xí)。以有力故。能令眾生厭生死苦樂(lè)求涅槃。自信己身有真如法。故發(fā)心修行。次復(fù)有問(wèn)答釋疑。廣如彼說(shuō)。又涅槃經(jīng)云。一闡提人。雖斷善根。以佛性力故。令未來(lái)善根還生。如是等文。誠(chéng)證非一。第五攝果者。恒沙功德。就隱時(shí)如來(lái)藏說(shuō)。總是因位。名性功德。若就顯時(shí)。總是果位。名為法身。由在因時(shí)形染說(shuō)故。至果位時(shí)。名為解脫德。由約本覺(jué)等說(shuō)故。至佛果位時(shí)。得有般若德。由約能持修生果說(shuō)。故至佛果。得有法身德。以此三德略攝佛果。是故凡位應(yīng)得因中皆已具有。故名佛法也。恒沙性德。略述如是。余如別說(shuō)二喻說(shuō)中。有二喻。一燈明破闇。喻智德也。二寶珠德除貧。喻福德也。又通釋。二喻齊舉。各有三義。一光。二色。三形。體同燈熱也。不相離故�；ゲ幌嗝摴�。三舍利弗下。法合中。先總釋。謂依梵本云。法身不離諸佛法。不脫智功德。此有二義。一明恒沙佛法。與法身不相離故。二明法身但脫諸障。不脫智德。又釋。以此功德等。離所取相。非離法身。故云不離。二脫能取執(zhí)。非脫于法身。故云不脫。余同前釋。次言所謂下。別顯恒沙凈德大智慧光明義等。以對(duì)恒沙染法。況恒沙功德也。釋初頌竟。二復(fù)次下。引勝鬘經(jīng)釋第二頌二。先標(biāo)二藏空智者。境智合標(biāo)也。二何等下釋中。先釋空藏有三義。一謂如來(lái)藏與妄染俱。不為所染。故云名為空。以真妄不相到故。如迷木杌。謂以為鬼。即依木之鬼。不到如木。以見(jiàn)鬼者不見(jiàn)木故。鬼依之木。不至于鬼。以見(jiàn)木者不見(jiàn)鬼故。若離者。顯鬼木體相全離。而恒不相到。若脫者。以鬼是虛妄不同木故。鬼脫于木。以木實(shí)真不同鬼故。木脫于鬼。此之離脫。本性法爾。依是道理。勝鬘經(jīng)云。煩惱不觸心。心不觸煩惱。云何不觸法。而當(dāng)有染心。是故要對(duì)妄法。方有空義。起信論云。若離妄心。實(shí)無(wú)可空。二以如來(lái)藏隨妄染時(shí)。隱自實(shí)體。故名為空。此是自體空也。三以如來(lái)藏隨緣義。成諸煩惱。煩惱即是如來(lái)藏中空義。是故起信論云。無(wú)明之相。不離覺(jué)性。非可壞。非不可壞。無(wú)行經(jīng)云。若人欲成佛。勿壞于貪欲等。又入法界體性經(jīng)云。佛言。文殊師利。汝云何為初行男子女人說(shuō)法。文殊師利言。世尊。我于諸善男子善女人。所教發(fā)我見(jiàn)。即是為其說(shuō)法。世尊。我不滅貪欲諸患而為說(shuō)法。所以者何。此等諸法本性無(wú)生無(wú)滅故。世尊。若能滅實(shí)際。即能滅我見(jiàn)所生際。乃至廣說(shuō)。此等圣法教。同明煩惱依真即空。故同真如也。二不空藏中亦有三義。一有自體故。不同妄法無(wú)體。二具恒沙功德故。不同恒沙過(guò)患。起信論云。不空者。以有自體。具無(wú)漏功德故。三體相二大冥和不二故。不同妄法自性差別。起信論云。亦無(wú)有相可取。以離念境界。唯證相應(yīng)故。不離等如前釋�？芍�。釋相應(yīng)門竟。第十釋不作義利中有四。初征起。二立頌。三解釋。四攝頌。就立頌中。初二句法說(shuō)。明在纏闕用。后四句喻說(shuō)。顯實(shí)有未現(xiàn)。就釋中二。先問(wèn)。后答。問(wèn)意云。既眾生位中法身即與佛果功德相應(yīng)。何故不起。佛果業(yè)用。既無(wú)起用。如何得知有彼佛法。二應(yīng)知下答。謂如蓮未開(kāi)。非是無(wú)蓮等。文中有九。前八具障。后一闕因。是故此雖未起業(yè)用。是有決定。又此九所喻法身。有其二門。一通九喻示法身德。二別分九喻。各喻法身一德。一蓮華未開(kāi)喻。喻法身正行德。為諸邪惡見(jiàn)覆故不現(xiàn)。謂五見(jiàn)乖理。俱名惡見(jiàn)。二真金墮糞喻。喻法身真德。為邪覺(jué)觀不正思惟之所污故。三修羅蝕月喻。喻法身大我德。為虛妄我慢所隱藏故。四池水混濁喻。喻法身大定德。為貪欲混濁。定水不清故。五泥污金山喻。喻法身大悲德。為嗔恚眾生所違害故。六云蔽虛空喻。喻法身空慧德。為愚癡云所蔽障故。七日未出現(xiàn)喻。喻法身本覺(jué)德。為根本無(wú)明習(xí)氣覆故。八世界未成喻。喻法身種姓德。在六處空聚未生芽故。寶性論云。真如性如六根聚。經(jīng)中說(shuō)如是六根。從無(wú)始世來(lái)。畢竟究竟諸法體故。無(wú)上依經(jīng)亦有此文。并以真如為體。若瑜伽六處殊勝等。約有為性說(shuō)。不同此教。九空云無(wú)雨喻。喻法身闕德義。以闕了因。故云相違緣現(xiàn)前。謂不得正順修行之因。但有無(wú)明等諸煩惱。故云也。又釋。此亦總結(jié)諸惑覆障也。由前九種因緣故。雖實(shí)有彼相應(yīng)佛法。而不得起用。二重頌者。令義明了故。易記持故。初三句。明法身在纏。不得起用。有喻有法。略舉初二喻。余皆等之下一句。明反此出纏。便起大用。釋不作義利門竟。第十一釋作義利中亦三征頌釋。頌中有六偈。分二。初三頌半。明出障故能益生。后二頌半。明具德故能益生。就前中初二頌。先明出障。后一頌半。正明益生。就前中亦二。初一頌半明喻說(shuō)。說(shuō)出障。牒前在纏諸喻。皆明出也。初定水澄清喻。二大行華開(kāi)喻。三堅(jiān)慈出穢喻。四空慧除障喻。五我得具德喻。下半法說(shuō)。合前五種功德。故云。離欲解脫時(shí)。功德亦如是也。就益生中。初一頌舉喻顯用。上半明智舒光照世益。二福地生物善苗益。三德海出其圣寶益。此后二喻。前文所無(wú)也。下半以法合前三益。謂令眾生從諸有處得解脫時(shí)。亦由三事。一智破障。二善根增。三證圣果。上來(lái)出障益生竟。二了知下。明具德故益生中亦二。先兩頌明具德。后半頌明益生。前中明具三德。一悲智相導(dǎo)德。二心云遍空德。三定持住法德。初中了知諸有性者。明大智明了。知三有空寂而不染也。言而起大悲者。明大悲不舍眾生故。還入諸有中以攝他也。言若盡不盡皆無(wú)所著者。以智了空。故不著不盡也。起悲攝他。故不著盡也。以約境既無(wú)二故。唯一無(wú)礙境。約行悲智無(wú)二故。唯一無(wú)住行。維摩經(jīng)中盡無(wú)盡法門。會(huì)釋可知。云佛心下二句。明心云遍空德。以于諸有若盡若不盡既皆不著。何處住耶。謂住實(shí)際空處。以無(wú)障礙故。明佛為生說(shuō)法之心。猶如大云。此應(yīng)住于諸有之處。然于諸有徹?zé)o實(shí)際。是故現(xiàn)身在三有中。即是安住于實(shí)際處。如置草等于波上。即著于水中。初不離水。�，F(xiàn)波上。佛亦如是。下起涅槃�，F(xiàn)身生死。八相化用。亦是法身也。常住法身。恒起作用。佛無(wú)分二。思之可見(jiàn)。三定持住法德。由無(wú)量三昧門得法相應(yīng)故。由無(wú)量陀羅尼持法不失故。是故方乃為諸眾生注大法雨。前門中如云無(wú)雨者。未出障故。世間云雨有四義。一起云。二遍空。三含水。四注雨。今爾。佛亦具斯四義。如次四句可知。下半明益生。但世間雨下。有二種益。一滅炎熱。二生長(zhǎng)苗稼。法雨亦二。滅惑生德。今但約生德。故云一切諸善苗等。未有者令生。已生者令長(zhǎng)。皆用法雨。是故成于大義利益。三釋中文有三。一總反前。謂前門在纏。故無(wú)利用。今此出障。故有大益。二應(yīng)知下。明具智斷勝德。于中二。先斷德究竟。障無(wú)不盡故。釋前出障。后成就等。明智德圓滿。德無(wú)不熟故。釋后具德。三證斯下。以法成益釋前二位益生。于中二。先成自益。后成他益。前中二句。初證法成人益。亦成大菩提益。故云證斯乃至等覺(jué)。二于常下。受用法樂(lè)益。亦是得大涅槃益。于涅槃界中。具四勝德。一常住者。凝然不變故。二寂靜者。二障習(xí)盡故。三清涼者。遠(yuǎn)離熱惱苦報(bào)盡故。曰不思議涅槃界者�？偨Y(jié)具有無(wú)邊功德圓寂究竟也。言恒受安樂(lè)者。領(lǐng)納如此究竟之樂(lè)。盡未來(lái)際永無(wú)斷絕。故云恒受等也。又釋前四句。顯常我及凈。此中顯示四德圓滿為究竟果也。又釋。常是法身。寂是解脫。清涼般若。結(jié)三德為涅槃。云不思議等。二為一切下。明成他利。謂現(xiàn)身說(shuō)法等。令眾生歸向故也。釋作義利門竟。第十二釋一性門中亦三。謂征頌釋。頌中二頌分三。初一頌。標(biāo)異義一性門。次上半。標(biāo)境智一味門。三下半。標(biāo)因果一乘門。初中言此者。此前門中所成佛果也。寶性論云。于無(wú)漏法界中。依如來(lái)藏有四種義。此論下釋中引頌云。眾生界清凈。應(yīng)知即法身故。又寶性論中。引不增不減經(jīng)釋此義云。舍利弗言。如來(lái)藏者。即是法身。故彼論中釋此四義。一約與恒沙功德法為依止不相離義。名為法身。二約得了因引出義。名為如來(lái)。三約法體離虛妄義。名第一義諦。四約障盡德圓義。名為涅槃。然此四義無(wú)別異性。故云即是也。彼論頌云。法身及如來(lái)。圣諦與涅槃。功德不相離如光不離日。廣釋如彼。二言涅槃不異佛等者。標(biāo)境智一味門。于中初句法說(shuō)。下句喻說(shuō)。前中明此四義。與佛同體。謂四義是所證法。佛是能證智。以境智冥和。無(wú)別二性。故云不異。又以此智。亦以如來(lái)藏為性。無(wú)別法故。是故不異。又寶性論云。覺(jué)一切種智。離一切習(xí)氣。佛及涅槃體。不離第一義。彼自釋云。此四種名。于如來(lái)法身無(wú)漏界中。一味一義。不相舍離。不離一法門。不離一法體。此以何義。所證一切法覺(jué)一切智。及離一切智障煩惱障習(xí)障。此二種法。于無(wú)漏法界中。不異不差別。不斷不相離。乃至廣說(shuō)。二喻況中。言猶如冷即水者。此有三義。一通喻前后三門。皆同一性。如冷即水。二別喻此門。明所證涅槃。與能證智。非如水乳。二體相合。故云不異。以同一性。如冷即水。故云不異。此冷喻涅槃。以離生死諸熱惱故。水喻佛智。澄清現(xiàn)照故。又水喻涅槃。本性潤(rùn)滑故。冷喻佛智。涼惑熱惱故。寶性論中。如光不離日者。同此義也。三下二句。標(biāo)因果一乘門者。此佛果功德。與眾生如來(lái)藏。不相離故。是故眾生無(wú)不皆得佛涅槃。以在因在果。無(wú)異法故。故無(wú)三乘別異涅槃。三釋中亦三。先釋異義一性門。二釋境智一味門。三釋因果一乘門。初中二。先釋法身涅槃。無(wú)二義。后具釋四義無(wú)差別性。前中先牒執(zhí)總非。謂小乘說(shuō)戒功德法以為法身。要滅此等。乃爾方得無(wú)余涅槃。今即不爾。故言如來(lái)法身等。二如彼下。引頌釋成。言眾生界者。是如來(lái)藏也。清凈者。明出纏也。即法身者。與功德法為依止。具性德故也。即涅槃?wù)�。明自性清凈故障本性滅故。以非障凈。無(wú)以顯德。故云即也。言即如來(lái)者。顯得了因至果德故。名為來(lái)也。二復(fù)次如有下。引勝鬘經(jīng)釋四義無(wú)差別性。于中釋四事無(wú)別。即為四句。一佛果即涅槃。二涅槃即法身。三法身即如來(lái)。四如來(lái)即圣諦。初中言即阿耨菩提名涅槃界者。明第一佛果即涅槃也。謂菩提云覺(jué)。是大智也。涅槃名圓寂。即正理也。亦菩提即涅槃?wù)摺ＶT說(shuō)不同。一云。以智證理。同無(wú)分別。故名為即。非彼智法。同理凝然。一云。菩提有二種。一修起菩提。謂始覺(jué)之智。二本有菩提。謂本覺(jué)智也。經(jīng)云。寂滅是菩提。滅諸相故。今就本覺(jué)。故云即涅槃。非謂始覺(jué)亦即涅槃。一云。即此始覺(jué)之智。體從緣成。必?zé)o自性。無(wú)性之理即是涅槃。若不爾者。豈此智證一切諸法悉皆平等。而獨(dú)自在不等耶。定是故內(nèi)自平等。為大涅槃。外不失照。名菩提智。寶性論中。如光不離日。是此義也。一云。以此是性凈涅槃。一切法中悉具有故。故說(shuō)菩提即亦涅槃。一云。既此智用本從如來(lái)藏緣起。是故至果時(shí)無(wú)明障盡。即今此智冥同本性故。起信論云。始覺(jué)即同本覺(jué)。是此義。又梁攝論云。無(wú)不從此法身流。無(wú)不還證此法身。斯之謂也。五釋之中。今此論宗。當(dāng)設(shè)三釋。言即此涅槃界名如來(lái)法身者。明第二涅槃即法身也。此真理至佛果時(shí)。具足恒沙修生本有諸功德法為依止故。名為法身也。言世尊如來(lái)等者。明第三法身即如來(lái)義。謂此真性至果中。與智不二。故方名如來(lái)故。轉(zhuǎn)法輪論云。第一義諦名如。正覺(jué)名來(lái)。正覺(jué)第一義諦。故名如來(lái)。言復(fù)次下。釋第四如來(lái)即圣諦義。于中二。初標(biāo)義。二引釋。初中言此亦不異苦滅諦者。明此出纏法身。不異在纏苦法性滅平等真理。謂以心性無(wú)二故。二是故下引釋中。還引勝鬘經(jīng)釋。初非以苦壞名苦滅者。簡(jiǎn)非也。簡(jiǎn)彼事滅。非此性滅故。謂小乘中�；疑頊缰�。破壞苦盡。方名滅諦。今即不爾。故云非以等也。二言苦滅諦者。下顯是也。謂明苦等本性自滅。非今斷離。于中有二。初明苦滅顯真。二明離染顯凈。亦是初翻苦諦。以顯真如體大之義。后反集諦。以顯真如相大之義。前中十一句。初六句翻苦。后五句顯真。前中謂何以此苦不待除境自滅者。釋有六因。一以此苦法。從無(wú)始本際來(lái)。既從緣起。以彼諸緣各無(wú)作故。今此苦法本來(lái)性滅。故云無(wú)作也。二既能生之緣本無(wú)作故。今所生苦法性自無(wú)起。故生俱不可得故。云無(wú)起也。三從自他苦及彼無(wú)自。求苦法生俱不可得。故云無(wú)生。四既本不生。無(wú)法可滅。故云無(wú)滅。五不待盡。故云無(wú)盡。六體非可斷。故云離盡。二常恒下。五句顯真。一以本際不生。故云常。二以后際不滅。故云恒。三中間無(wú)改異。故云不變。四遍窮三際。故云無(wú)有斷絕亦是無(wú)住相故也。五處染常凈。故云自性清凈。二遠(yuǎn)離下。明離染顯凈中。先遠(yuǎn)離一切煩惱藏者。明性自離染。即空如來(lái)藏也。二具足等明顯凈。即不空如來(lái)藏也。是故下結(jié)不空之法。謂攬此法以為佛身。故云法身。上來(lái)釋四義一性竟。言世尊即此如來(lái)法身下。釋第二境智一味門。于中二。先法說(shuō)。后喻說(shuō)。前中三。初明所證法深。二明能證智妙。三結(jié)境智無(wú)二。前中謂即此法身在纏之時(shí)。含攝恒沙諸功德法。名如來(lái)藏。又此等功德。隱在煩惱諸纏之內(nèi)。故亦名如來(lái)藏。此即在染而具德故名深也。言世尊如來(lái)藏智下。明證智玄妙。有三句。一標(biāo)宗。謂知彼在纏如來(lái)藏智。是如來(lái)空智。此如來(lái)智有其二種。一與在纏如來(lái)藏合。隱其實(shí)德。故云空智。二約與出纏身合。故名不空智。今就前義。故云空智。又釋。是如來(lái)藏中本覺(jué)之智。隱故名空。出纏之時(shí)。顯故不空。因果雖殊。法體無(wú)二。是故在纏亦名如來(lái)智。三世尊下。據(jù)異顯妙。謂先二乘淺智所不能知。于見(jiàn)道中本所不見(jiàn)。于修道中本所不證。又釋。創(chuàng)照名見(jiàn)。終契為證。此通諸位。勝鬘本中云。一切阿羅漢辟支佛大力菩薩。本所不見(jiàn)。本所不得。解云。大力菩薩。雖是地上。然證未極。故非彼境。二唯佛世尊下。明唯佛妙智所能證合。于中先永壞等。明斷德究竟。后具修下。明智德圓滿。由此智斷滿足位中。方能證得冥合無(wú)二。是故下。第三結(jié)境智無(wú)別。故云與佛涅槃無(wú)有差別也。由此無(wú)別。即境智俱泯。楞伽頌云。一切無(wú)涅槃。無(wú)有涅槃佛。無(wú)有佛涅槃。遠(yuǎn)離覺(jué)所覺(jué)。此之謂也。二喻釋同前可知。第三復(fù)次應(yīng)知下。釋因果一乘門。此中有一乘章。如別說(shuō)。文中三。初明因一果無(wú)異。破彼小乘異大果。二明果一因無(wú)異。破彼小乘異大因。三引教證成。雙顯無(wú)二。初中言唯有一乘道者。總標(biāo)因果一道解脫。涅槃經(jīng)云。一切眾生皆歸一道。一道者即大乘也。諸佛菩薩為眾生故分之為三。華嚴(yán)云。文殊法常爾。法王唯一法。一切無(wú)礙人。一道出生死。二若不爾下。釋無(wú)差別。于中二句。先反釋。后順釋。前中言若不爾者。反責(zé)也。謂若守于權(quán)教。不信一乘者。應(yīng)離如來(lái)大涅槃外。別有二乘余涅槃耶。既此實(shí)教宗中。異佛涅槃。更無(wú)余滅。故知唯有一乘法也。勝鬘經(jīng)云。阿羅漢辟支佛。有余生法不盡故有生。有余梵行不成故不純。事不究竟故。當(dāng)有所作。不度彼故。當(dāng)有所斷。以不斷故。去涅槃界遠(yuǎn)。何以故。唯有如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)。得般涅槃。成就一切功德故。阿羅漢辟支佛不成就一切功德。言得涅槃?wù)摺Ｊ欠鸱奖�。唯有如�?lái)得般涅槃。乃至廣說(shuō)。準(zhǔn)此經(jīng)論。二乘之人總無(wú)涅槃。廣引教理。如別記說(shuō)。二同一法界下。歸順釋。謂同一如來(lái)藏法界也。豈有勝劣涅槃耶者。謂若有二種涅槃。應(yīng)有二種法界。既無(wú)此事。唯一法界。故知無(wú)有二涅槃也。二亦不可下。明果一因無(wú)異。破小乘因。于中亦二。先牒計(jì)總非。二以理正破。前中謂彼既得無(wú)異涅槃。而猶執(zhí)有三乘因別。攬彼別因而成一果。謂下中上者。是三乘因也。勝劣者。獨(dú)覺(jué)聲聞。一勝一劣。二乘望大。亦一勝一劣。三因不同。故云諸因。以此三因同得一佛涅槃。此不應(yīng)理。故云不可言等也。問(wèn)。若三乘人因果各別。有不成佛。是權(quán)乖實(shí)�？身毱泼�。若三乘人修因雖異。得成佛果。此有何失。而今破之。以處處大乘教經(jīng)。說(shuō)二乘之人亦當(dāng)成佛故。答。今此論意。亦不許有二乘別因。然有多義。一前約破無(wú)學(xué)人。不令住彼果。今破有學(xué)人。不令修彼因。以迂回故。二不可以二乘自宗中小行之因。得成無(wú)上佛果。故云不可言等也。三明彼二乘亦無(wú)別因。所修小行亦是菩薩道故。經(jīng)云。汝等所行是菩薩道。漸漸修習(xí)當(dāng)?shù)米鞣�。是故總無(wú)二乘自因。故云無(wú)勝劣因而得一果。四明彼二乘異因。皆是大乘之法。是故不許有別異因。勝鬘經(jīng)云。摩訶衍者。出生一切聲聞緣覺(jué)世間出世間善法。世尊。如阿耨大池出八大河。乃至廣說(shuō)。前同一法界。不許有異果。今即同一大乘。不許有異因。是故方為純一乘也。文意如此。二以現(xiàn)見(jiàn)下。以正理破。謂現(xiàn)見(jiàn)世間因若差別。果必非一。無(wú)有谷麥等多種。同生一芽。此即以果破因。既許果一。何得執(zhí)有多類因耶。是故就實(shí)究竟。唯一因一果。余并方便也。三是故經(jīng)言下。引經(jīng)證成。顯前無(wú)二。于中二。初證無(wú)異因。二是故下。證一味果。前中三句。初言世尊實(shí)無(wú)等者。總遮無(wú)取。謂遮小乘及大乘權(quán)教。有勝劣差別因法。終證涅槃之理。若有實(shí)證得彼涅槃?wù)�。�?shí)無(wú)勝劣差別因法。二世尊平等下。顯實(shí)真證。言平等諸法者。顯因無(wú)差別也。言證于涅槃?wù)�。由無(wú)差別因。方乃證得涅槃。又釋。上句所證。平等法也。證涅槃?wù)�。能證契合也。三世尊平等智下。釋成證相言平等智者。顯能證智平等。離能見(jiàn)也。平等解脫者。明所得理平等。離所見(jiàn)相也。平等解脫知見(jiàn)證得涅槃?wù)�。明理智雙融。妙絕能所。方為究竟證實(shí)涅槃。二是故下。證成一味果中。有二句。先總一味者。顯境智無(wú)二故。二所謂下。釋出體狀。是何等味。謂平等味者。同一真性故。解脫味者。同離二障故。又釋平等味者。無(wú)間道中離能所取故。解脫味者。解脫道證累外法界故。此是略論。無(wú)結(jié)說(shuō)回向等

大乘法界無(wú)差別論疏