阿毗曇毗婆沙論 第十七卷

阿毗曇毗婆沙論 第十七卷

迦旃延子造五百羅漢釋

北涼天竺沙門浮陀跋摩共道泰等譯

雜揵度愛(ài)敬品中

◎云何數(shù)滅。云何非數(shù)滅。乃至廣說(shuō)。問(wèn)曰。何故作此論。答曰。為止并義者意。如譬喻者說(shuō)。三種滅無(wú)體。為止如是說(shuō)者意。欲明三種滅各有體相故而作此論。復(fù)次所以作此論者。毗婆阇婆提說(shuō)。三種滅皆是無(wú)為。欲止如是說(shuō)者意。說(shuō)三種滅。二是無(wú)為。一是有為故而作此論

云何數(shù)滅。答曰。若滅得解脫是也。彼法滅。彼得得解脫。得解脫得。是名數(shù)滅。云何非數(shù)滅。答曰。若滅非解脫是也。彼法若滅。彼得不得解脫。不得解脫得。是名非數(shù)滅。云何無(wú)常滅。答曰。諸行散滅是也。無(wú)常滅。散滅諸行。非如散豆谷等。無(wú)常滅。令諸行于前一剎那能有所作。于后剎那。更不能有所作。非無(wú)行體。止其所作故。作如是說(shuō)。問(wèn)曰。非數(shù)滅無(wú)常滅。有何差別。答曰。非數(shù)滅者。疾瘦困厄自作他作苦惱種種魔事。如是隨世等法。若得解脫。是名非數(shù)滅。若說(shuō)疾瘦困厄自作他作苦惱種種魔事等法。若得解脫。是名有漏諸行得非數(shù)滅。若說(shuō)隨世等法。若得解脫。是名無(wú)漏諸行得非數(shù)滅。所以者何無(wú)漏諸行。亦在世故。無(wú)常滅者。令諸行散滅。乃至廣說(shuō)。問(wèn)曰。何故但問(wèn)非數(shù)滅無(wú)常滅。不問(wèn)數(shù)滅耶。答曰�；蛴姓f(shuō)者。彼作經(jīng)者意欲爾。乃至廣說(shuō)。復(fù)有說(shuō)者。先已說(shuō)差別。如說(shuō)云何數(shù)滅。其滅者是解脫。乃至廣說(shuō)。二滅者非解脫。是以問(wèn)其差別。復(fù)有說(shuō)者以此二滅俱不用功滅故。復(fù)有說(shuō)者盡應(yīng)問(wèn)三種滅差別。云何數(shù)滅。答曰。若滅是解脫不系相。非數(shù)滅者。是解脫非不系相。無(wú)常滅。非是解脫。亦非不系相。復(fù)有說(shuō)者。數(shù)滅三世陰入界中可得。非數(shù)滅未來(lái)世不生法中可得。無(wú)常滅現(xiàn)在世中可得。復(fù)有說(shuō)者。數(shù)滅是善。彼得亦善。非數(shù)滅是無(wú)記。彼得亦是無(wú)記。無(wú)常滅有三種。彼得亦有三種。復(fù)有說(shuō)者。數(shù)滅是不系。彼得是系不系。非數(shù)滅是不系。彼得是系。無(wú)常是系不系。彼得亦是系不系。復(fù)有說(shuō)者。數(shù)滅是非學(xué)非無(wú)學(xué)。彼得是學(xué)無(wú)學(xué)非學(xué)非無(wú)學(xué)。非數(shù)滅是非學(xué)非無(wú)學(xué)。彼得亦是非學(xué)非無(wú)學(xué)。無(wú)常滅三種。彼得亦三種。復(fù)有說(shuō)者。數(shù)滅是不斷。彼得或修道斷。或不斷。非數(shù)滅是不斷。彼得是修道斷。無(wú)常滅三種。彼得亦三種。復(fù)有說(shuō)者。數(shù)滅是道果。彼得或是道是道果�；蚍堑婪堑拦�。非數(shù)滅非道果。彼得非道非道果。無(wú)常滅或是道非道果�；蚴堑酪嗟拦��；蚍堑婪堑拦�。彼得亦爾。復(fù)有說(shuō)者。數(shù)滅是滅諦所攝。彼得是三諦所攝。非數(shù)滅非滅諦所攝。彼得苦集諦所攝。無(wú)常滅三種諦所攝。得亦爾

問(wèn)曰。何等是數(shù)滅義。答曰。數(shù)者是慧。滅是慧果。故名數(shù)滅。復(fù)有說(shuō)者。別數(shù)得故。言是數(shù)滅。如見苦時(shí)苦忍苦智所得別。見集見滅見道所得亦別。故名數(shù)滅。復(fù)有說(shuō)者。以難得多用功故。名為數(shù)滅。問(wèn)曰。此滅為是一體。為是多體耶。答曰�；蛴姓f(shuō)者。是一體。問(wèn)曰。若是一體者。證見道所斷諸結(jié)滅時(shí)。亦證修道所斷。諸結(jié)滅不耶。若證者則修道無(wú)用。若不證者。云何一體法。少分證少分不證。復(fù)有說(shuō)者。滅體有五見苦所斷煩惱滅。是一種。乃至修道所斷煩惱滅。是第五種。問(wèn)曰。此亦有過(guò)。所以者何。如證欲界修道所斷上上使滅時(shí)。復(fù)證余品使滅不耶。若當(dāng)證者。余品對(duì)治道。則無(wú)功用。若不證者。云何一體法。少分證少分不證。復(fù)有說(shuō)者。滅體有十三。見道所斷有四。修道所斷有九。問(wèn)曰。此亦有過(guò)。所以者何。若證欲界修道所斷滅時(shí)。復(fù)證初禪修道所斷滅不。若證不證。俱同前過(guò)。評(píng)曰。應(yīng)作是說(shuō)。隨有漏法體滅體亦爾。問(wèn)曰。若然者。先何故問(wèn)涅槃為一體為多體耶。答曰。先應(yīng)作是問(wèn)。若一眾生。證一法滅時(shí)。一切眾生。亦同證此滅不耶。若同者。云何涅槃不是共法。一眾生得涅槃時(shí)。一切眾生。亦應(yīng)得涅槃。若異者。云何涅槃非是相似法耶。此經(jīng)復(fù)云何通。如說(shuō)如來(lái)解脫。阿羅漢解脫等。無(wú)差別。答曰。應(yīng)作是說(shuō)。如一眾生證此法。一切眾生亦同證此法。問(wèn)曰。若然者。云何涅槃不是共法耶。答曰。以體言之則同。以得言之則異。所以者何。以諸得各異故。問(wèn)曰。若然者。云何不一眾生得涅槃時(shí)。一切眾生亦得涅槃耶。答曰。若成就涅槃得者得涅槃。若不成就得者。不得涅槃。復(fù)有說(shuō)者若一眾生。證此滅時(shí)。余眾生所證者各異。問(wèn)曰。若然者。云何涅槃非是相似法。答曰。言非相似者。非相似因。以涅槃無(wú)相似因故。言非相似法。問(wèn)曰。若然者�？喾ㄈ虩o(wú)相似因。亦是非相似法耶。答曰�？喾ㄈ屉m不從相似因生。而能與他作相似因。涅槃不從相似因生。亦不與他作相似因。復(fù)有說(shuō)者。以不同故。言不相似。有為法性同。云何性同。同在世。同是陰。同是苦。無(wú)有一法是常是善者。復(fù)有說(shuō)者。世法是同。彼非世故不同。如是陰法苦法諸生法諸趣法。當(dāng)知亦爾。復(fù)有說(shuō)者。前后是相似。彼法無(wú)前后。故言不相似。如前后。上中下法亦如是。如來(lái)解脫。羅漢解脫。此經(jīng)云何通者。以俱是常是善故。復(fù)有說(shuō)者。以在一身中決定俱有故。所以者何。一切眾生盡有三種菩提性。所謂佛辟支佛聲聞菩提。若從佛道去。亦證此法。若從辟支佛聲聞道去。亦證此法。是故言無(wú)差別。評(píng)曰。不應(yīng)作是說(shuō)。如前說(shuō)者好

問(wèn)曰。外物中數(shù)滅為有得者不耶。若得者眾生不成就外法云何得。若得者此經(jīng)復(fù)云何通。如說(shuō)諸長(zhǎng)老。我斷一切愛(ài)。得內(nèi)解脫。若不得者此經(jīng)復(fù)云何通。如說(shuō)云何斷界。答曰。一切諸行斷。是名斷界。乃至廣說(shuō)。答曰。應(yīng)作是說(shuō)有得者。問(wèn)曰。若然者不成就外法。云何得耶。答曰。雖不成就外法。而得外法數(shù)滅。如過(guò)去未來(lái)命等八根。雖不成就。得其數(shù)滅。我斷一切愛(ài)。得內(nèi)解脫。此經(jīng)云何通者。此說(shuō)若內(nèi)得解脫。當(dāng)知外法亦得解脫。復(fù)有說(shuō)者。以此解脫從自身修方便得。不由外人修方便得。是故言得內(nèi)解脫。復(fù)有說(shuō)者。不得外法中數(shù)滅。問(wèn)曰。若然者此經(jīng)云何通。如說(shuō)一切諸行。斷名斷界。乃至廣說(shuō)。答曰。有二種一切。有分。一切。有一切一切。此中說(shuō)分一切。故言一切。復(fù)有說(shuō)者。外物中有數(shù)滅。而不可得。評(píng)曰。不應(yīng)作是說(shuō)。寧當(dāng)說(shuō)無(wú)。不應(yīng)說(shuō)有而不可得。何用是無(wú)。用物為亦有亦得。如是說(shuō)者好。若當(dāng)外物數(shù)滅不可得者。則違波伽羅那經(jīng)。如說(shuō)云何得作證法。答言。一切善法。此法是善。亦得可得證。欲令無(wú)如是過(guò)故。說(shuō)言可得

問(wèn)曰。此數(shù)滅體。為是陰為非陰耶。若是陰者。何不本是涅槃。何以故。先有諸陰故。若非陰者。云何為無(wú)所有法。而修于道。答曰。應(yīng)作是說(shuō)。體非是陰亦非陰。然從色陰乃至識(shí)陰體得之。此數(shù)滅亦名涅槃亦名不相似。亦名非品亦名無(wú)跋那(跋那秦言色亦言性亦言稱贊亦言字)。亦言最勝亦名智。亦名應(yīng)亦名不親近。亦名不修亦名可樂(lè)。亦名近亦名妙亦名離。問(wèn)曰。何故言涅槃。答曰。槃那言林。涅者言離。永離陰林離三火林離四林。故言涅槃。復(fù)次不織義是涅槃。如先說(shuō)。何故名不相似者。無(wú)相似因故。如先說(shuō)。無(wú)上中下等故。何故名非品者。離諸品故。如說(shuō)有為法體性是品。諸作是說(shuō)。有住相者。四相及彼法五法。是俱生品。諸作是說(shuō)。無(wú)住相者。三相及彼法四法。是俱生品。彼法無(wú)如是相故。名為非品。復(fù)有說(shuō)者。世是品法。彼法離世。名為非品。諸陰諸苦諸生諸趣說(shuō)亦如是。何故名無(wú)跋那者。稱贊之體。已自成故。不待復(fù)更稱贊。如人本性賢善。不待稱贊。本賢善故。彼亦如是。復(fù)次有為法中。或以因稱果�；蛞怨�稱因。彼法無(wú)果可以稱因。無(wú)因可以稱果。復(fù)次諸圣親證此法故。不待稱贊。復(fù)次不稱贊者。有無(wú)邊稱故。如人大德言。此人德不可說(shuō)。彼亦如是。復(fù)次不可稱贊者。周匝有美稱故。如凈明珠周匝除闇。彼亦如是。亦如阿波那加珠所在之處。而便安立。如是若解脫得。在人身中。此身名為安立。復(fù)次不可稱贊者。名為非稱。無(wú)有人能如法說(shuō)其過(guò)者。名為非稱。復(fù)有說(shuō)者。離諸性故。言無(wú)跋那。此中無(wú)剎利婆羅門居士首陀性故。言無(wú)跋那。亦無(wú)青黃等色故。言無(wú)跋那。有為法�；蛐允巧��；蛞郎�。或?yàn)樯�作所依。彼法性。非是色。亦非依色。亦不為色作所依。何故名最勝者。以上妙故名最勝。�?a href="/remen/shijian.html" class="keylink" target="_blank">世間以上妙飲食衣服纓絡(luò)等故名最勝。尊者瞿沙說(shuō)曰。彼法是最勝。以是通暢究竟法故。何故名智者。以智果故。如經(jīng)中說(shuō)。六入是業(yè)。六入是業(yè)果。以業(yè)名說(shuō)。如斷是智果以智名說(shuō)。如天眼天耳是通果以通名說(shuō)。彼亦如是。是智果故。以智名說(shuō)。何故名應(yīng)者。應(yīng)受供養(yǎng)故名應(yīng)。世界所有上供。盡應(yīng)受故。何故名不親近者。以無(wú)可親近故。有為法以貪其果。而親近之。如人為貪蔭涼花果故親近于樹。彼法與上相違故。名不親近。問(wèn)曰。若說(shuō)不親近者。何以故。經(jīng)中說(shuō)親近明人耶。答曰。以得智故。明人者佛若佛弟子。以親近故。得所緣忍智及成就得。是故說(shuō)親近。復(fù)有說(shuō)者。明人所依去故說(shuō)親近。如說(shuō)阿羅漢去至涅槃何故名不修者。以不在身中。若法住在身中者。修彼法。不在身中。是故不修。復(fù)有說(shuō)者。以無(wú)可修法故。如阿毗曇所說(shuō)。修法彼中無(wú)故。名曰不修。復(fù)有說(shuō)者。以無(wú)可親近事故。所以不修。問(wèn)曰。若不修者此偈云何通。如偈說(shuō)

瞿曇坐樹下禪思不放逸

不久履道跡涅槃在心中

答曰。如尊者波奢所說(shuō)言。涅槃在心中者。心中成就涅槃得故。何故名可樂(lè)者。以離一切苦故。圣人畏苦涅槃。無(wú)身心苦故。圣人樂(lè)之。如苦惡戒生死增長(zhǎng)老死。說(shuō)亦如是。世尊經(jīng)說(shuō)時(shí)。解脫是樂(lè)法。無(wú)漏戒是樂(lè)戒者。以能到涅槃故。何故名近者。以是有法故�；蛴姓f(shuō)是非有法。而彼法實(shí)有體性。是故說(shuō)近。以是事故。世尊經(jīng)說(shuō)。行者精進(jìn)成就十五法。是名學(xué)跡。得近涅槃。復(fù)次不選擇身故名近。若剎利修道。即證婆羅門毗舍首陀修道亦證。復(fù)次不選擇處所故名近。若于村落。若于靜處。修道即得。復(fù)次以是近觀故名近。諸圣起緣。彼忍智現(xiàn)在前。正觀此法。如在目前。復(fù)次以比相故知近。如波伽羅那經(jīng)所說(shuō)。云何遠(yuǎn)法。謂過(guò)去未來(lái)法。云何近法。謂現(xiàn)在前。及無(wú)為法。復(fù)次住近處得故名處近。近處者謂現(xiàn)在世現(xiàn)在世證故名近。復(fù)次舍近法得故名近。近法名現(xiàn)在。圣人舍現(xiàn)在。法入涅槃故名近。尊者瞿沙說(shuō)曰。精勤次第趣向。修正方便者得故名近。復(fù)次圣道所依身定故。此法不爾名近。若依此身。應(yīng)起圣道。余身不能。涅槃不爾。隨修道所依身則能證。是名為近。問(wèn)曰。何故名妙耶。如道亦是妙。何以獨(dú)稱涅槃為妙。波伽羅那所說(shuō)。云何妙法。無(wú)漏善法是也。答曰。道雖是妙。涅槃是妙中妙。復(fù)次道雖是妙。雜無(wú)常過(guò)故。涅槃不爾。復(fù)次道有對(duì)治厭惡善根故。如空空三昧無(wú)相無(wú)相三昧無(wú)愿無(wú)愿三昧。無(wú)有善法能厭惡涅槃?wù)吖拭麨槊�。�?wèn)曰。涅槃何故名離耶。如道亦是離相。如波伽羅那所說(shuō)。云何離法。答言。欲界系�；蛏�無(wú)色界系。出要寂靜善定學(xué)法無(wú)學(xué)法。數(shù)滅等法是也。答曰。涅槃唯是離道是離是可離。復(fù)次舍一切法故言離。有漏法有二種舍。一者離欲舍。二者棄舍。無(wú)漏有為法。雖無(wú)離欲舍。而有棄舍。涅槃無(wú)離欲舍。亦無(wú)棄舍。復(fù)次第一義是離。以色故離欲。以無(wú)色故離色。諸有所作。諸有所思。以涅槃故離

云何非數(shù)滅。答曰。是滅非解脫。問(wèn)曰。何故名非數(shù)滅。答曰。不以功作而得。是名非數(shù)滅。所以者何。如人住此四方所有色聲香味觸。是五識(shí)身所緣法。不以功作而住。不生法中。故非數(shù)滅。問(wèn)曰。以何法能得此法耶。答曰�；蛴姓f(shuō)者。以過(guò)去未來(lái)陰入界。非現(xiàn)在世。所以者何。以陰入界現(xiàn)在身中可得故。如此說(shuō)者。一一剎那中。有失有得。剎那生時(shí)失。剎那滅時(shí)得。復(fù)有說(shuō)者。未來(lái)世中得非過(guò)去。所以者何。過(guò)去諸陰。曾在身中。今日陰即在身故。此說(shuō)亦有過(guò)。所以者何。未來(lái)法生時(shí)。此法亦舍故。評(píng)曰。于未來(lái)不生法中得。如是說(shuō)者好。以是故。一切時(shí)常增益。問(wèn)曰。數(shù)滅多。非數(shù)滅多耶。答曰�；蛴姓f(shuō)者。數(shù)滅多。非數(shù)滅少。所以者何。數(shù)滅于過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在法中得。非數(shù)滅唯未來(lái)不生法中得故。復(fù)有說(shuō)者。非數(shù)滅多。數(shù)滅少。所以者何。非數(shù)滅有漏無(wú)漏法中得。數(shù)滅唯有漏法中得故。評(píng)曰。應(yīng)作是說(shuō)。此二法俱無(wú)量無(wú)邊。以是事故應(yīng)作四句。有法是數(shù)滅所得非非數(shù)滅所得。有法非數(shù)滅所得非是數(shù)滅所得。有法亦數(shù)滅所得亦非數(shù)滅所得。有法非數(shù)滅所得亦非非數(shù)滅所得。初句者過(guò)去現(xiàn)在有漏法。及未來(lái)世生者是也。第二句者未來(lái)世不生無(wú)漏法是也。第三句者謂未來(lái)世不生有漏法是。第四句者謂過(guò)去現(xiàn)在無(wú)漏法。未來(lái)世必生無(wú)漏法是也

如住此凡夫人得五道中五識(shí)非數(shù)滅。所以者何。彼中所有色聲香味觸。緣彼識(shí)住。在不生法中故。是以得彼非數(shù)滅。如此處色聲香味觸。彼五處眾生。亦于此得非數(shù)滅。若惡道分已斷者。彼盡得惡道中非數(shù)滅。問(wèn)曰。誰(shuí)能斷惡道。答曰�；蚴�布施。或是持戒。或是聞慧�；蚴撬蓟�。如不凈阿那般那念處。或是修慧。如煗法頂法至忍必?cái)�。尊者婆檀陀說(shuō)曰。若不因覺(jué)知緣起法。則不斷惡道。此說(shuō)云何言覺(jué)知緣起法者。盡是無(wú)漏道。評(píng)曰。不應(yīng)作是說(shuō)。如是說(shuō)者好�；蛞圆际��；蛞猿纸洹５脨旱婪菙�(shù)滅。乃至以頂?shù)脨旱婪菙?shù)滅。自有眾生。得如上善根惡道分?jǐn)�。鈍根者。乃至忍斷。問(wèn)曰。為一時(shí)得三惡道非數(shù)滅。為次第得耶。答曰。或有說(shuō)者。三種一時(shí)得。問(wèn)曰。若爾者提婆達(dá)多生地獄中。豈非得餓鬼畜生非數(shù)滅耶。答曰。唯除地獄一生分。余地獄生分。及餓鬼畜生分一時(shí)得。評(píng)曰。若起達(dá)分善根。斷惡道者。一切惡道。得非數(shù)滅。若施等斷惡道。此則不定。若斷地獄。則得地獄非數(shù)滅。余則不定。余趣亦如是。若以達(dá)分善根。斷惡道者。彼惡道一時(shí)非數(shù)滅

已說(shuō)得惡道非數(shù)滅。復(fù)云何得生處非數(shù)滅。答曰住增上忍時(shí)。除人天中七生分色無(wú)色界一切處一生分。其余諸生。皆得非數(shù)滅。須陀洹趣斯陀含果。住方便道不起。得斯陀含得欲界六生分非數(shù)滅。若起得者。住第六無(wú)礙道時(shí)得也。若斯陀含趣阿那含果。住方便道不起。得阿那含。得欲界一生分非數(shù)滅。最后無(wú)礙道。當(dāng)?shù)糜�界一切生分�(jǐn)?shù)滅。若起得者。最后無(wú)礙道得。欲界一生分非數(shù)滅。當(dāng)?shù)糜�界一切生分�(jǐn)?shù)滅。離初禪欲時(shí)。若是不退法。住方便道不起者。得初禪二分二生分非數(shù)滅。最后無(wú)礙道。當(dāng)?shù)贸醵U一切生分?jǐn)?shù)滅。若起者最后無(wú)礙道。得二生分非數(shù)滅。當(dāng)?shù)靡磺猩�分�(jǐn)?shù)滅。若是退法。若起若不起。最后無(wú)礙道。當(dāng)?shù)贸醵U地一切生分?jǐn)?shù)滅。不得非數(shù)滅。乃至離無(wú)所有處欲。說(shuō)亦如是。若離非想非非想處欲。若是不退。住方便道不起者。得非想非非想處一生分非數(shù)滅。最后無(wú)礙道。當(dāng)?shù)梅窍敕欠窍胩幰磺�。生分�(jǐn)?shù)滅。若起者最后無(wú)礙道。得非想非非想處一生分非數(shù)滅。當(dāng)?shù)靡磺猩�分�(jǐn)?shù)滅。若是退法不起離欲者。住方便道。得八地余生分非數(shù)滅。最后無(wú)礙道當(dāng)?shù)梅窍敕欠窍胩幰磺猩�分�(jǐn)?shù)滅。若起者最后無(wú)礙道。得八地中余生分非數(shù)滅。當(dāng)?shù)梅窍敕欠窍胩幰磺猩�分�(jǐn)?shù)滅

已說(shuō)生處。諸煩惱復(fù)云何。答曰。住增上忍時(shí)。得三界見道所斷煩惱非數(shù)滅。隨無(wú)礙道隨種當(dāng)?shù)脭?shù)滅。若是圣人。是不退法。是不起離欲界欲隨所斷種。住方便道。得非數(shù)滅。隨無(wú)礙道隨種。當(dāng)?shù)脭?shù)滅。若起者。隨無(wú)礙道隨種。得非數(shù)滅。當(dāng)?shù)脭?shù)滅。若是退法。若起若不起。隨無(wú)礙道隨種。不得非數(shù)滅。當(dāng)?shù)脭?shù)滅乃至離非想非非想處欲。說(shuō)亦如是。問(wèn)曰。退法者于諸煩惱。何時(shí)得非數(shù)滅。答曰�；蛴姓f(shuō)者。若信解脫轉(zhuǎn)根得見到時(shí)。解脫轉(zhuǎn)根得不動(dòng)。評(píng)曰。應(yīng)作是說(shuō)。若得決定更不退。爾時(shí)得諸煩惱非數(shù)滅。以是事故。而作四句�；蛴袩�惱先得非數(shù)滅。后得數(shù)滅。先得數(shù)滅后得非數(shù)滅�；蛴芯愕谩；蛴芯悴坏谩３蹙湔咦≡錾先�。于三界見道所斷煩惱。是不退法。不起離欲。住方便道修道所斷煩惱。是謂先得非數(shù)滅后得數(shù)滅。第二句者若是退法。三界修道所斷煩惱。是謂先得數(shù)滅后得非數(shù)滅。第三句者若是不退法起離欲隨無(wú)礙道隨種。得非數(shù)滅。得數(shù)滅。復(fù)有離欲界欲。斷上上煩惱時(shí)。染污五識(shí)身。于所緣得非數(shù)滅。得數(shù)滅。乃至離八種欲亦如是。若斷下下煩惱時(shí)。彼下下染污五識(shí)身。于所緣得非數(shù)滅。得數(shù)滅。亦得欲界善不隱沒(méi)無(wú)記行數(shù)滅。離初禪欲。斷上上煩惱。彼上上染污三識(shí)身。于所緣得非數(shù)滅。得數(shù)滅。離八種欲亦如是。若斷下下煩惱時(shí)。彼初禪下下染污三識(shí)身。于所緣得非數(shù)滅。得數(shù)滅。亦得初禪地善不隱沒(méi)無(wú)記行數(shù)滅。是謂俱得。第四句者除上爾所事◎

◎已說(shuō)煩惱道復(fù)云何。答曰。堅(jiān)信人行堅(jiān)信道時(shí)。于堅(jiān)法道。得非數(shù)滅。堅(jiān)法人行堅(jiān)法道時(shí)。于堅(jiān)信道。得非數(shù)滅。見到人行見到道時(shí)。于信解脫道。得非數(shù)滅。非時(shí)解脫人。行非時(shí)解脫道時(shí)。于時(shí)解脫道。得非數(shù)滅。聲聞人于聲。聞道決定者。于辟支佛道佛道得非數(shù)滅。辟支佛人。于辟支佛道決定者。于佛道聲聞道。得非數(shù)滅。求佛道者。于佛道決定時(shí)。于聲聞辟支佛道。得非數(shù)滅。阿羅漢有六種。一退法。二思法。三護(hù)法。四等住。五能勝進(jìn)。六不動(dòng)。問(wèn)曰。此諸阿羅漢于何時(shí)得非數(shù)滅耶。答曰。若退法者。于退法決定者。于五種得非數(shù)滅。若不決定者不得。乃至能勝進(jìn)說(shuō)亦如是。不動(dòng)法者。得不動(dòng)法。于五種道。得非數(shù)滅。問(wèn)曰。非數(shù)滅。皆是勝進(jìn)時(shí)得。何以不是道果耶。答曰。本離欲時(shí)。不為此法作方便得故。若當(dāng)為非數(shù)滅作方便者。非數(shù)滅則不可得。所以者何。若心貪著。有是人不能過(guò)三惡道。若心為涅槃能過(guò)惡道

問(wèn)曰。非數(shù)滅得。是何心果。答曰�；蛴姓f(shuō)者。是造受生處心果。復(fù)有說(shuō)者。若心能使生相續(xù)。是彼心功用果。評(píng)曰。應(yīng)作是說(shuō)。隨住何心得非數(shù)滅。即彼心果。問(wèn)曰。于何法得非數(shù)滅。答曰。于三界系及不系法中得。生欲界于此四法中得。生色無(wú)色界亦如是。非數(shù)滅得。隨生何地。即彼地系

問(wèn)曰。非數(shù)滅。于何法得增長(zhǎng)耶。答曰。生欲界中。于欲界系五識(shí)身。而得增長(zhǎng)。亦有緣現(xiàn)在欲界意識(shí)身而得增長(zhǎng)。然微細(xì)難現(xiàn)。于色界三識(shí)無(wú)量解脫勝處一切處。而得增長(zhǎng)。無(wú)色界唯一切處。生色界中。欲界五識(shí)身。而得增長(zhǎng)。意識(shí)亦得增長(zhǎng)。然微細(xì)難現(xiàn)。色界三識(shí)無(wú)量解脫勝處一切處。而得增長(zhǎng)。無(wú)色界唯一切處。生色界中。于欲界五識(shí)色界三識(shí)無(wú)量解脫勝處一切處。而得增長(zhǎng)

問(wèn)曰。圣人生色界中。于欲界系。何法中得非數(shù)滅耶。答曰。初禪命終。生二禪中。初禪果。欲界變化心。得非數(shù)滅。若生三禪中。初禪二禪果。欲界變化心。得非數(shù)滅。若生第四禪中。初禪二禪三禪果。欲界變化心。得非數(shù)滅。乃至第三禪命終。生第四禪中。第三禪果。欲界變化心。得非數(shù)滅。問(wèn)曰。色界命終。生無(wú)色界中。于欲界系何法中。得非數(shù)滅耶。答曰。若初禪命終。生無(wú)色中。四禪果。欲界變化心。得非數(shù)滅。第二禪命終。生無(wú)色中。三禪果。欲界變化心。得非數(shù)滅。第三禪命終。生無(wú)色中。二禪果。欲界變化心。得非數(shù)滅。第四禪命終。生無(wú)色中。一禪果。欲界變化心。得非數(shù)滅。圣人生無(wú)色界中。于欲色界系法。不得非數(shù)滅。所以者何。先已得故

問(wèn)曰。先入涅槃阿羅漢。得非數(shù)滅多。后入涅槃阿羅漢。得非數(shù)滅多耶。答曰。前入涅槃?wù)叨唷?a href="/remen/jiaye.html" class="keylink" target="_blank">迦葉佛時(shí)。入涅槃?wù)邉t多。釋迦牟尼佛時(shí)入涅槃?wù)�。釋迦牟尼佛時(shí)。入涅槃?wù)邉t多。彌勒佛時(shí)入涅槃?wù)�。�?wèn)曰。何等阿羅漢。成就非數(shù)滅最多。答曰。生無(wú)色界阿羅漢。住最后心者。于一切法。得非數(shù)滅多。頗有陰界入永滅而不得非數(shù)滅耶。答曰有。謂阿羅漢住最后心。評(píng)曰。不應(yīng)作是說(shuō)。所以者何。無(wú)有陰界入永滅而不得非數(shù)滅者。問(wèn)曰。阿羅漢住最后心時(shí)。非是不得非數(shù)滅耶。答曰。非不得。所以者何。阿羅漢。若決定欲入涅槃時(shí)。爾時(shí)除。若五心六心。當(dāng)起現(xiàn)在前。余陰界入悉得非數(shù)滅

世尊說(shuō)。有二涅槃界。謂有余身涅槃界。無(wú)余身涅槃界。乃至廣說(shuō)。問(wèn)曰。何故作此論。答曰上說(shuō)。云何數(shù)滅。答曰。若滅是解脫。彼數(shù)滅有二種。一是有余身涅槃界。二是無(wú)余身涅槃界。未說(shuō)云何有余身涅槃界無(wú)余身涅槃界。今欲說(shuō)故而作此論。復(fù)有說(shuō)有余身涅槃界有體。無(wú)余身涅槃界無(wú)體。復(fù)有說(shuō)有余身涅槃界是善。無(wú)余身涅槃界是無(wú)記。復(fù)有說(shuō)有余身涅槃界是道果。無(wú)余身涅槃界非道果。復(fù)有說(shuō)有余身涅槃界是諦所攝。無(wú)余身涅槃界非諦所攝。復(fù)有說(shuō)有余身涅槃界是有為。無(wú)余身涅槃界是無(wú)為。有漏無(wú)漏亦如是。為止如是說(shuō)者意欲明此義俱是無(wú)漏。以是事故。為止他義欲顯己義。乃至廣說(shuō)而作此論。云何有余身涅槃界。答曰。阿羅漢住壽。四大未滅。乃至廣說(shuō)。四大者即四大是也。諸根者造色是也。相續(xù)心者是心心數(shù)法也。若此四大造色。心心數(shù)法未滅。是有余身涅槃界。復(fù)有說(shuō)者。四大是四大身。諸根即諸根。相續(xù)心是覺(jué)性。若身諸根。覺(jué)性未滅。是有余身涅槃界。如是等諸有余故。名有余身涅槃界。身有二種。一煩惱身。二生身。雖無(wú)煩惱身。而有生身。復(fù)有說(shuō)者。身有二種。有染污不染污。染污已盡唯有不染污。是故說(shuō)四大等。有余故言有余。四大為生何法。謂生造色。依造色能生心心數(shù)法。乃至廣說(shuō)。彼斷一切結(jié)得作證。是名有余身涅槃界。云何無(wú)余身涅槃界。若阿羅漢。已入涅槃四大滅。乃至廣說(shuō)。四大者即四大。諸根者是造色。相續(xù)心者是心心數(shù)法。若此四大諸根心心數(shù)法滅。是名無(wú)余身涅槃界。復(fù)有說(shuō)者。四大身。諸根即諸根。相續(xù)心是覺(jué)性。若身諸根覺(jué)性滅。是名無(wú)余身涅槃界。問(wèn)曰。此文不應(yīng)作是說(shuō)。身諸根覺(jué)性滅。名無(wú)余身涅槃界。應(yīng)作是說(shuō)。阿羅漢斷一切結(jié)盡入于涅槃。是名無(wú)余身涅槃界。而不說(shuō)者有何意耶。答曰。彼尊者依世俗言。說(shuō)信經(jīng)故而作是說(shuō)。阿羅漢死時(shí)。風(fēng)大能損火大�；鸫髶p故飲食不消。飲食不消故四大羸。四大羸故諸根亦劣。諸根劣故不能與心心數(shù)法作所依。心心數(shù)法無(wú)所依故則不生心心數(shù)法不生便是無(wú)余身涅槃界。身有二種。一者生身。二煩惱身。彼二種身俱滅是名無(wú)余身涅槃界。復(fù)有說(shuō)者。身有二種。謂染污不染污。二種身俱滅一切結(jié)使斷。是名無(wú)余身涅槃界。問(wèn)曰。此中何以不說(shuō)斷一切結(jié)得作證耶。答曰。以現(xiàn)在得作證故。言得作證。彼時(shí)現(xiàn)在得滅故。不言得作證。復(fù)有說(shuō)者。有眾生處有得誰(shuí)得此得言是提婆達(dá)多延若達(dá)多。彼中無(wú)如是眾生差別故。唯此法性。是故不說(shuō)得作證等

問(wèn)曰。凡夫人學(xué)人斷。為是有余身涅槃界。為是無(wú)余身涅槃界耶。答曰。亦不名有余身涅槃界。亦不名無(wú)余身涅槃界。但名為斷。亦名無(wú)。亦名為滅。亦名為諦少分。是斷智少分。非斷智少分。是沙門果少分。非沙門果

問(wèn)曰。頗有阿羅漢不住有余身涅槃界不住無(wú)余身涅槃界耶。答曰。如經(jīng)本所說(shuō)有。如說(shuō)。具三事者。名有余身涅槃界。無(wú)三事者。名無(wú)余身涅槃界。生色界阿羅漢。入滅盡定。唯有四大諸根。無(wú)相續(xù)心。生無(wú)色界阿羅漢。唯有相續(xù)心。無(wú)諸根四大。生欲界阿羅漢。唯有四大相續(xù)心。有諸根不具者。評(píng)曰。如是諸阿羅漢。皆當(dāng)言住有余身涅槃界。經(jīng)文應(yīng)如是說(shuō)。云何住有余身涅槃界。答曰。阿羅漢住壽。一切結(jié)盡得作證。云何無(wú)余身涅槃界。答曰。阿羅漢一切結(jié)盡入涅槃。若作是說(shuō)。盡攝生欲界生色無(wú)色界有心無(wú)心具根不具根者

涅槃當(dāng)言學(xué)耶。乃至廣說(shuō)。問(wèn)曰。何故作此論。答曰。先說(shuō)數(shù)滅是二種涅槃界。乃至廣說(shuō)。未說(shuō)是學(xué)無(wú)學(xué)非學(xué)非無(wú)學(xué)。今欲說(shuō)故。而作此論。復(fù)次何故作此論者。為止并義者意故。如犢子部說(shuō)涅槃?dòng)腥�種。是學(xué)無(wú)學(xué)非學(xué)非無(wú)學(xué)。若學(xué)斷諸結(jié)得作證。是名學(xué)。若無(wú)學(xué)斷諸結(jié)得作證。是名無(wú)學(xué)。若非學(xué)非無(wú)學(xué)斷諸結(jié)得作證。是名非學(xué)非無(wú)學(xué)。為止如是說(shuō)者意欲顯己義故。而作此論

涅槃當(dāng)言學(xué)無(wú)學(xué)非學(xué)非無(wú)學(xué)耶。答曰。涅槃當(dāng)言非學(xué)非無(wú)學(xué)。復(fù)有說(shuō)者。涅槃是學(xué)無(wú)學(xué)非學(xué)非無(wú)學(xué)者。此是犢子部所說(shuō)。所以者何。彼說(shuō)涅槃?dòng)腥�種性。若學(xué)斷諸結(jié)得作證是名學(xué)也。無(wú)學(xué)非學(xué)非無(wú)學(xué)。說(shuō)亦如是。作如是說(shuō)者則有大過(guò)。云何一解脫體為三。得所得便有三性。如我義者。如此文。如此義。如此論。如我等意。涅槃是非學(xué)非無(wú)學(xué)。此是尊者迦旃延子。欲顯己義經(jīng)本應(yīng)齊作是說(shuō)。不應(yīng)作余說(shuō)。所以者何。若作余說(shuō)。育多婆提所說(shuō)有過(guò)。復(fù)有說(shuō)者。應(yīng)作余說(shuō)。所以者何。毗婆阇婆提。問(wèn)育多婆提。如是汝說(shuō)涅槃是非學(xué)非無(wú)學(xué)耶。此是問(wèn)亦是定言。所以者何。若不定他言說(shuō)。說(shuō)他過(guò)者。是則不可。育多婆提答言。如是。毗婆阇婆提。復(fù)作是難。于意云何。若先以世俗道斷結(jié)作證。乃至廣說(shuō)。得阿那含果。彼是學(xué)耶。育多婆提答言。不也。所以者何。我說(shuō)涅槃是非學(xué)非無(wú)學(xué)。育多婆提欲說(shuō)毗婆阇婆提過(guò)。若當(dāng)先以世俗道斷結(jié)得作證。乃至廣說(shuō)。乃至得阿那含果彼是學(xué)者。本應(yīng)是學(xué)。若不得果而是學(xué)者。此事不可。趣阿羅漢斷結(jié)作證。阿羅漢斷結(jié)作證退。說(shuō)亦如是。育多婆提。于他法中。不順義者。集置一處。而說(shuō)其過(guò)。若當(dāng)涅槃是非學(xué)非無(wú)學(xué)。復(fù)作學(xué)學(xué)作無(wú)學(xué)無(wú)學(xué)作學(xué)者。是則不定。若不定者。則是無(wú)常。若無(wú)常者。有為無(wú)為。無(wú)有差別。所以者何。涅槃未曾作非學(xué)非無(wú)學(xué)復(fù)作學(xué)學(xué)作無(wú)學(xué)無(wú)學(xué)作學(xué)。以是故。涅槃?dòng)谝磺袝r(shí)。是常是寂滅。是非學(xué)非無(wú)學(xué)。廣說(shuō)如經(jīng)本。復(fù)有說(shuō)者。育多婆提。欲說(shuō)毗婆阇婆提過(guò)。毗婆阇婆提。有二種過(guò)。一說(shuō)涅槃是非學(xué)非無(wú)學(xué)復(fù)作學(xué)。學(xué)作無(wú)學(xué)無(wú)學(xué)作學(xué)。二說(shuō)涅槃是非學(xué)非無(wú)學(xué)者常是非學(xué)非無(wú)學(xué)。學(xué)常是學(xué)。無(wú)學(xué)常是無(wú)學(xué)。育多婆提。難毗婆阇婆提言。涅槃是非學(xué)非無(wú)學(xué)復(fù)作學(xué)。學(xué)作無(wú)學(xué)。無(wú)學(xué)作學(xué)者。如是汝說(shuō)涅槃是非學(xué)非無(wú)學(xué)。然后作學(xué)耶。毗婆阇婆提答言。如是。育多婆提。復(fù)難毗婆阇婆提言。于意云何。若先以世俗道。乃至廣說(shuō)。后見四圣諦。得阿那含果。彼是學(xué)耶。毗婆阇婆提答言。如是。所以者何。我說(shuō)涅槃是非學(xué)非無(wú)學(xué)復(fù)作學(xué)故。育多婆提復(fù)問(wèn)毗婆阇婆提言。汝意云何。先以世俗道。斷結(jié)得作證。是非學(xué)非無(wú)學(xué)。即彼非學(xué)非無(wú)學(xué)作學(xué)耶。毗婆阇婆提答言。如是。所以者何。我說(shuō)非學(xué)非無(wú)學(xué)后作學(xué)故。育多婆提。復(fù)說(shuō)毗婆阇婆提過(guò)。若先以世俗道。斷結(jié)得作證。后得阿那含果。當(dāng)是學(xué)者。本應(yīng)是學(xué)。若不得果。而是學(xué)者。是則不可。育多婆提。復(fù)難毗婆阇婆提言。趣阿羅漢。斷結(jié)得作證。是學(xué)后作。無(wú)學(xué)阿羅漢。斷結(jié)得作證。退作學(xué)。說(shuō)亦如是。育多婆提。于他法中。不順義者。集置一處。說(shuō)過(guò)如上。若說(shuō)涅槃是非學(xué)非無(wú)學(xué)常是非學(xué)非無(wú)學(xué)乃至無(wú)學(xué)常是無(wú)學(xué)者。育多婆提。難毗婆阇婆提言。汝說(shuō)涅槃?dòng)腥�種耶。答曰。如是。育多婆提。難毗婆阇婆提言。于意云何。若先以世俗道。斷欲愛(ài)恚。未見真諦。欲得見故。勤修方便。修方便時(shí)。得見真諦。得阿那含。彼是學(xué)耶。答曰。如是。所以者何。我說(shuō)涅槃?dòng)腥�種故。育多婆提。難毗婆阇婆提言。于意云何。若先以世俗道。斷結(jié)作證。是非學(xué)非無(wú)學(xué)。后得阿那含果。即是學(xué)耶。答言。不也。所以者何。我說(shuō)涅槃是非學(xué)非無(wú)學(xué)常是非學(xué)非無(wú)學(xué)。乃至廣說(shuō)。毗婆阇婆提。反難育多婆提。若當(dāng)涅槃是非學(xué)非無(wú)學(xué)。后作學(xué)者。未得阿那含果時(shí)。本應(yīng)是學(xué)。育多婆提。欲去此過(guò)故。若不得阿那含果。而是學(xué)者。此則不可。育多婆提。復(fù)難毗婆阇婆提。若趣阿羅漢果。斷結(jié)作證。阿羅漢斷結(jié)作證退。說(shuō)亦如是。育多婆提。于他法中。不順義者。集置一處。而說(shuō)其過(guò)。若當(dāng)涅槃是非學(xué)非無(wú)學(xué)后作學(xué)學(xué)作無(wú)學(xué)無(wú)學(xué)作學(xué)非學(xué)非無(wú)學(xué)常是非學(xué)非無(wú)學(xué)乃至無(wú)學(xué)常是無(wú)學(xué)者。是則不定。若不定者。則是無(wú)常。若無(wú)常者。有為無(wú)為。無(wú)有差別。涅槃未曾作非學(xué)非無(wú)學(xué)后作學(xué)學(xué)作無(wú)學(xué)無(wú)學(xué)作學(xué)非學(xué)非無(wú)學(xué)常是非學(xué)非無(wú)學(xué)乃至無(wú)學(xué)常是無(wú)學(xué)。以是事故。涅槃?dòng)谝磺袝r(shí)。是常是寂滅。非學(xué)非無(wú)學(xué)。廣說(shuō)如經(jīng)本。問(wèn)曰。所說(shuō)得。復(fù)有得不耶。若當(dāng)有者。得復(fù)有得。便為無(wú)窮。若無(wú)窮者。無(wú)成就此得者。答曰。應(yīng)作此論。得復(fù)有得。問(wèn)曰。若然者是則無(wú)窮。答曰。無(wú)窮有何過(guò)。未來(lái)世寬。能容此得。以生死法無(wú)窮故。得亦復(fù)然。是故難斷難除難過(guò)。眾苦相續(xù)。猶如連鎖。復(fù)有說(shuō)者。以俱在一世一剎那中故非無(wú)窮。評(píng)曰。應(yīng)作是說(shuō)。法生時(shí)。三法俱生。謂法得得得以得故成就彼法及得得以得得故成就得。是故非無(wú)窮。以是事故而作此論

頗有行陰色陰同于一得耶。答曰有。所謂色得得是也。乃至行陰識(shí)陰。說(shuō)亦如是。有為無(wú)為。亦同一得。所以者何。無(wú)為得得無(wú)為及得得。是名有為無(wú)為同共一得。問(wèn)曰。有成就過(guò)去未來(lái)得不。若成就者。云何非是無(wú)窮。所以者何。法生時(shí)。法得得得俱生。此三滅已。便生六得。三是得。三是得得。是六生十二。十二生二十四。乃至無(wú)量無(wú)邊。若不成就者。定揵度又云何通耶。如說(shuō)無(wú)色界命終。生欲界中。所得陰界入四大。善不善無(wú)記根結(jié)縛使纏煩惱。當(dāng)言本得得本不得得。答曰。善染污。當(dāng)言本得得報(bào)。當(dāng)言本不得得。彼得亦有善。亦有染污。復(fù)有說(shuō)者。有成就過(guò)去未來(lái)得者。問(wèn)曰。若然者。云何非是無(wú)窮。答曰。假令無(wú)窮復(fù)有何過(guò)。未來(lái)世窮無(wú)容處耶。以生死是無(wú)窮故。難斷難除難過(guò)。眾苦相續(xù)。猶如連鎖。復(fù)有說(shuō)者。無(wú)有成就者。問(wèn)曰。若然者。如說(shuō)無(wú)色界命終生欲界。乃至廣說(shuō)。此文云何通耶。答曰。此文不說(shuō)得。說(shuō)得所不攝法。評(píng)曰。不應(yīng)作是說(shuō)。應(yīng)作是說(shuō)。有成就過(guò)去未來(lái)得者。所以者何。以得故。沙門果有差別。若不成就過(guò)去未來(lái)得者。一一剎那沙門果。亦得亦舍。修梵行者。則無(wú)休息心。復(fù)更有過(guò)。以三事故。舍于圣道。一退。二轉(zhuǎn)根。三得果。不因此三。亦舍圣道。然無(wú)是處。是故有成就過(guò)去未來(lái)得者。苦法忍有十五得。一是苦法忍俱。二是苦法智俱。乃至道比忍俱有十五。乃至無(wú)學(xué)初智。除其自體。盡是因。廣說(shuō)如上。苦集諦得�？嗉�諦攝。滅諦得。三諦攝。道諦得。即道諦攝�？嗉�道諦三世攝。彼得亦三世攝。滅諦不在。三世得。三世攝。苦集諦。是善不善無(wú)記。彼得亦是善不善無(wú)記。滅道諦是善。彼得亦是善�？嗉�諦是三界系。彼得亦三界系。滅諦是不系。彼得是色無(wú)色界系。亦是不系道諦是不系。得亦是不系�？嗉�諦是非學(xué)非無(wú)學(xué)。彼得亦是非學(xué)非無(wú)學(xué)。滅諦是非學(xué)非無(wú)學(xué)。彼得是學(xué)無(wú)學(xué)非學(xué)非無(wú)學(xué)。道諦是學(xué)無(wú)學(xué)。彼得亦是學(xué)無(wú)學(xué)。苦集諦是見道修道斷。彼得亦是見道修道斷。滅諦是不斷。彼得是修道斷不斷。道諦是不斷。彼得亦是不斷。欲界見道修道所斷。乃至無(wú)所有處。見道修道所斷解脫得有三種。學(xué)無(wú)學(xué)非學(xué)非無(wú)學(xué)。非想非非想處。見道所斷修道所斷八種解脫得有二種。學(xué)無(wú)學(xué)。第九種解脫得是無(wú)學(xué)。所以者何。彼得與盡智俱生故

問(wèn)曰。欲界見道修道所斷。乃至非想非非想處見道修道所斷。彼解脫得幾地所攝耶。答曰。或有說(shuō)者。隨其斷對(duì)治道在何地。彼得亦爾。諸作是說(shuō)。隨其斷對(duì)治道所在之地。彼得亦爾者。欲界見道修道所斷解脫得。未至禪所攝。初禪解脫得。三地所攝。謂未至初禪中間禪。第二禪者。四地所攝。第三禪者。五地所攝。第四禪見道修道所斷無(wú)色。見道所斷者。是六地所攝�？仗幮薜浪鶖嗾摺Ｆ叩厮鶖z。識(shí)處八地。無(wú)所有處。非想非非想處九地。復(fù)有說(shuō)者隨彼過(guò)患對(duì)治所在之地。彼得亦爾。諸作是說(shuō)。彼隨有過(guò)患對(duì)治所在之地。彼得亦爾者。欲色界見道修道所斷解脫得。六地所攝�？仗幰姷佬薜浪鶖�。七地識(shí)處。見道修道所斷八地。無(wú)所有處。非想非非想處。見道修道所斷九地復(fù)有說(shuō)者。隨地有法智分。彼地亦有欲界見道修道所斷解脫得。若地有比智分。彼亦色無(wú)色界見道修道所斷解脫得。諸作是說(shuō)。隨彼有法智分。彼地亦爾者。欲界見道修道所斷解脫得。六地所攝。色無(wú)色界見道修道所斷解脫得。九地所攝。評(píng)曰。不應(yīng)作是說(shuō)。如前說(shuō)隨地有斷對(duì)治道。彼得亦爾者好

問(wèn)若以滅道法智。離色無(wú)色界欲。彼色無(wú)色界修道所斷解脫得。為是法智分。為是比智分耶。答曰。或有說(shuō)。是法智分。所以者何以是法智所證故。評(píng)曰。不應(yīng)作是說(shuō)。是比智分

問(wèn)曰。是法智所證。云何是比智分耶。答曰。雖是法智所證。而以比智所知。然皆是色無(wú)色界根本對(duì)治。隨以何斷。而皆是比智分

問(wèn)曰。若離五種欲入見道者�？喾ㄈ虦缈喾ㄖ巧�。彼前所斷欲界見苦所斷五種欲。彼剎那中所斷四種欲。彼九種盡是與苦法忍俱。生無(wú)漏得作證。如是乃至道法忍滅道法智生。彼前所斷欲界見道所斷五種欲。彼剎那中所斷四種欲彼九種盡是與道法智俱生無(wú)漏得作證。若道比忍滅道比智生。是時(shí)得三界見道所斷。與道比智俱生解脫得。彼得欲界修道所斷五種欲。無(wú)漏解脫得不。尊者僧伽婆修答曰得。所以者何。以是須陀洹。亦是斯陀含向故。評(píng)曰。不應(yīng)作是說(shuō)。言不得者好。所以者何。不可說(shuō)住果時(shí)復(fù)得趣果道。彼不得趣果道。為以何事言是趣果問(wèn)曰。為以何時(shí)得彼解脫得耶。答曰。或有說(shuō)者若修向斯陀含果方便是時(shí)便得。評(píng)曰。不應(yīng)作是說(shuō)言是時(shí)得解脫得。應(yīng)作是說(shuō)。若得斯陀含果是時(shí)便得

問(wèn)曰。圣人以世俗道離欲。此道為是曾所得道。為是未曾得道耶。答曰�；蛴姓f(shuō)者。是曾所得道。所以者何。如無(wú)始以來(lái)所用離欲道。今所用道。即是彼道。若以曾所得道。離欲界上上欲時(shí)。于離上上欲中。得二種解脫得。一是世俗以曾得者。二是無(wú)漏道未來(lái)修故。亦得欲界見道所斷上上煩惱解脫無(wú)漏得。問(wèn)曰。若作是說(shuō)。是共對(duì)治。亦是不共對(duì)治。所以者何。以曾所得道。斷見道修道所斷煩惱。同在一處。如斷草束。亦如刻契。斷九種欲。是名共對(duì)治道。若圣人以此道斷修道所斷結(jié)時(shí)。是名不共。答曰。所曾得道。唯是共對(duì)治。所以者何。以見道所斷結(jié)已斷。若當(dāng)不斷。此亦能斷。復(fù)有說(shuō)者。圣人所用世俗道。是未曾得道。所以者何。無(wú)始以來(lái)所用道異。今所用道異。若作是說(shuō)。以未曾得道。離欲界上上欲時(shí)。得二種解脫得。一是世俗。二是無(wú)漏。世俗者。以未曾得道故。無(wú)漏者。以未來(lái)修故。于欲界見道所斷上上煩惱非對(duì)治。所以者何。以未曾得此道故。若作是說(shuō)。則是不共對(duì)治。第九解脫道。若未曾得道。已曾得道。一時(shí)悉得。亦得欲界見道修道所斷漏無(wú)漏二種解脫得。問(wèn)曰。以何等故。第九解脫道。已曾得道。已未曾得道修。余無(wú)礙解脫道。何以不修耶。答曰。離欲得地時(shí)修異。斷欲道時(shí)異。第九解脫道時(shí)。是離欲得地。是故以曾得道未曾得道修。斷欲道時(shí)不得地。是故未曾得道修。曾得道不修以是事故。智揵度所說(shuō)善通。如說(shuō)。若成就現(xiàn)在他心智。亦成就過(guò)去未來(lái)耶。答曰。如是。評(píng)曰。如是說(shuō)者好。以未曾得道離欲已曾得道未曾得道修。若作是說(shuō)。以未曾得道離欲已曾得道未曾得道修者。離欲界修道所斷上上欲時(shí)。得三種解脫得。一是世俗曾得道。二未曾得道。三無(wú)漏。于見道所斷上上欲。得一解脫得。以曾得道故。以是義故。善去不共對(duì)治過(guò)。亦作過(guò)說(shuō)

頗有不退不得果不轉(zhuǎn)根。而于見道所斷結(jié)。得作證耶。答曰有。如此所說(shuō)者是也。如上上煩惱。乃至下下煩惱說(shuō)亦如是。如離欲界欲。乃至離無(wú)所有處欲。說(shuō)亦如是

問(wèn)曰。頗一剎那頃。當(dāng)?shù)眯诺任甯�。得而不舍。舍而不得。乃至廣作四句。答曰。有初句者。向阿那含果。住最后無(wú)礙道時(shí)。當(dāng)?shù)贸醵U地善有漏諸根是也。第二句者欲界悔憂俱根是也。第三句者無(wú)漏諸根。舍無(wú)礙道所攝。當(dāng)?shù)媒饷摰浪鶖z。第四句者除上爾所事。問(wèn)曰。諸得過(guò)去。彼法亦過(guò)去耶。若法過(guò)去。彼得過(guò)去耶。乃至廣作四句。答曰。有初句者。數(shù)滅非數(shù)滅。得在過(guò)去。彼法非過(guò)去是也。第二句者。過(guò)去世非眾生數(shù)法是也。第三句者。過(guò)去世眾生數(shù)法是也。第四句者虛空未來(lái)現(xiàn)在非眾生數(shù)法是也。未來(lái)現(xiàn)在亦應(yīng)如是作四句

問(wèn)曰。若法修彼法。得亦修耶。答曰。若法修彼法得亦修。頗法得修彼法不修耶。答曰。有數(shù)滅是

問(wèn)曰。若法無(wú)得。彼法非不有解脫得耶。若無(wú)解脫得。彼法非不有得耶。乃至廣作四句。答曰。有初句者。非眾生數(shù)法。是謂無(wú)得非不有解脫得耶。第二句者有為無(wú)漏數(shù)滅非數(shù)滅。是謂無(wú)解脫得非不有得也。第三句者虛空。是謂非有得非有解脫得也。第四句者。眾生數(shù)有漏法。是謂非不有得。非不有解脫得也。問(wèn)曰。若法有得。彼法無(wú)解脫得耶。若法有解脫得。彼法無(wú)得耶。乃至廣作四句。答曰。有初句者。有為無(wú)漏。及數(shù)滅非數(shù)滅是也。第二句非眾生數(shù)法是也。第三句者眾生數(shù)有漏法是也。第四句者虛空是也(此是句應(yīng)在非句前)