真心直說(shuō) 第2019部

真心直說(shuō) 序

或曰。祖師妙道可得知乎。曰古不云乎。道不屬知。不屬不知。知是妄想。不知是無(wú)計(jì)。若真達(dá)不疑之地。猶如太虛寬廓。豈可強(qiáng)是非耶�；蛟弧Ｈ粍t諸祖出世無(wú)益群生耶。曰佛祖出頭無(wú)法與人。只要眾生自見本性。華嚴(yán)云。知一切法即心自性。成就慧身不由他悟。是故佛祖不令人泥著文字。只要休歇見自本心。所以德山入門便棒。臨濟(jì)入門便喝。已是探頭太過(guò)。何更立語(yǔ)言哉�；蛟�。昔聞馬鳴造起。信。六祖演壇經(jīng)。黃梅傳般若。皆是漸次為人豈獨(dú)無(wú)方便于法可乎。曰妙高頂上從來(lái)不許商量。第二峰頭諸祖略容話會(huì)�；蛟弧８移淼诙�峰頭略垂方便耶。曰然哉是言也。奈何大道玄曠非有非無(wú)。真心幽微絕思絕議。故不得其門而入者。雖檢五千之藏教。不以為多洞曉真心者。但出一言之?dāng)M比。早是剩法矣。今不惜眉毛。謹(jǐn)書數(shù)章。發(fā)明真心。以為入道之基漸也。是為序

重刻真心直說(shuō)序

夫真心直說(shuō)者。佛佛授手祖祖相傳。更無(wú)別法也。心者人人之本源。諸佛之覺性。一切萬(wàn)法盡在一心之內(nèi)。八萬(wàn)四千法門從此而出。悟此心者。凡圣交參。迷此心者。生死無(wú)際。心隨事轉(zhuǎn)。事隨理彰。事理融和。名直說(shuō)者矣。今比丘凈林。宿生慶幸。得遇斯文。發(fā)心重新刊梓流通。命予為序以冠篇首。予才陋語(yǔ)拙學(xué)問之淺。無(wú)足以發(fā)明其深?yuàn)W。略序直說(shuō)真心。以塞其請(qǐng)耳。旹

成化己丑年五月端陽(yáng)日后學(xué)文定序

真心直說(shuō)

真心正信

華嚴(yán)云。信為道源功德母。長(zhǎng)養(yǎng)一切諸善根。又唯識(shí)云。信如水清珠。能清濁水故。是知萬(wàn)善發(fā)生信為前導(dǎo)。故佛經(jīng)首立如是我聞。生信之所謂也�；蛟�。祖門之信與教門信有何異耶。曰多種不同。教門令人天信于因果。有愛福樂者。信十善為妙因。人天為樂果。有樂空寂者。信生滅因緣為正因�？嗉瘻绲罏槭ス�。有樂佛果者。信三劫六度為大因。菩提涅槃為正果。祖門正信非同前也。不信一切有為因果。只要信自己本來(lái)是佛。天真自性人人具足。涅槃妙體個(gè)個(gè)圓成。不假他求從來(lái)自備。三祖云。圓同太虛無(wú)欠無(wú)余。良由取舍所以不如。志公云。有相身中無(wú)相身。無(wú)明路上無(wú)生路。永嘉云。無(wú)明實(shí)性即佛性�；没�空身即法身。故知眾生本來(lái)是佛。既生正信須要解滋。永明云。信而不解增長(zhǎng)無(wú)明。解而不信增長(zhǎng)邪見故。知信解相兼得入道疾�；蛟�。初發(fā)信心未能入道有利益不。曰起信論云。若人聞是法已不生怯弱。當(dāng)知是人定紹佛種。必為諸佛之所授記。假使有人能化三千大千世界滿中眾生令行十善。不如有人于一念頃正思惟此法。過(guò)前功德不可為喻。又般若經(jīng)云。乃至一念生凈信者。如來(lái)悉知悉見。是諸眾生得如是無(wú)量福德。是知欲行千里初步要正。初步若錯(cuò)千里俱錯(cuò)。入無(wú)為國(guó)初信要正。初信既失萬(wàn)善俱退。故祖師云。毫厘有差天地懸隔。是此理也

真心異名

或曰。已生正信。未知何名真心。曰離妄名真。靈鑒曰心。楞嚴(yán)經(jīng)中發(fā)明此心�；蛟�。但名真心別有異號(hào)耶。曰佛教祖教立名不同。且佛教者菩薩戒呼為心地。發(fā)生萬(wàn)善故。般若經(jīng)喚作菩提。與覺為體故。華嚴(yán)經(jīng)立為法界。交徹融攝故。金剛經(jīng)號(hào)為如來(lái)。無(wú)所從來(lái)故。般若經(jīng)呼為涅槃。眾圣所歸故。金光明號(hào)曰如如。真常不變故。凈名經(jīng)號(hào)曰法身。報(bào)化依止故。起信論名曰真如。不生不滅故。涅槃經(jīng)呼為佛性。三身本體故。圓覺中名曰總持。流出功德故。勝鬘經(jīng)號(hào)曰如來(lái)藏。隱覆含攝故。了義經(jīng)名為圓覺。破暗獨(dú)照故。由是壽禪師唯心訣云。一法千名應(yīng)緣立號(hào)。備在眾經(jīng)不能具引。或曰。佛教已知。祖教何如。曰祖師門下杜絕名言。名不立何更多名。應(yīng)感隨機(jī)其名亦眾。有時(shí)呼為自己。眾生本性故。有時(shí)名為正眼。鑒諸有相故。有時(shí)號(hào)曰妙心。虛靈寂照故。有時(shí)名曰主人翁。從來(lái)荷負(fù)故。有時(shí)呼為無(wú)底缽。隨處生涯故。有時(shí)喚作沒弦琴。韻出今時(shí)故。有時(shí)號(hào)曰無(wú)盡燈。照破迷情故。有時(shí)名曰無(wú)根樹。根蒂堅(jiān)牢故。有時(shí)呼為吹毛劍。截?cái)鄩m根故。有時(shí)喚作無(wú)為國(guó)。海晏河清故。有時(shí)號(hào)曰牟尼珠。濟(jì)益貧窮故。有時(shí)名曰無(wú)鑐鎖。關(guān)閉六情故。乃至名泥牛木馬心源心印心鏡心月心珠。種種異名不可具錄。若達(dá)真心諸名盡曉。昧此真心諸名皆滯。故于真心切宜子細(xì)

真心妙體

或曰。真心已知名字。其體如何耶。曰放光般若經(jīng)云。般若無(wú)所有相無(wú)生滅相。起信論云。真如自體者。一切凡夫聲聞緣覺菩薩諸佛。無(wú)有增減。非前際生非后際滅。畢竟常恒。從本已來(lái)性自滿足一切功德。據(jù)此經(jīng)論真心本體。超出因果通貫古今。不立凡圣無(wú)諸對(duì)待。如太虛空遍一切處。妙體凝寂絕諸戲論。不生不滅非有非無(wú)。不動(dòng)不搖湛然常住。喚作舊日主人翁。名曰威音那畔人。又名空劫前自己。一種平懷無(wú)纖毫瑕翳。一切山河大地草木叢林萬(wàn)象森羅。染凈諸法皆從中出。故圓覺經(jīng)云。善男子。無(wú)上法王有大陀羅尼門。名為圓覺。流出一切清凈真如菩提涅槃及波羅蜜。教授菩薩。圭峰云。心也者。沖虛妙粹。炳煥靈明。無(wú)去無(wú)來(lái)冥通三際。非中非外洞徹十方。不滅不生。豈四山之可害。離性離相。奚五色之能盲。故永明唯心訣云。夫此心者。眾妙群靈而普會(huì)。為萬(wàn)法之王。三乘五性而冥歸。作千圣之母。獨(dú)尊獨(dú)貴無(wú)比無(wú)儔。實(shí)大道源是真法要。信之則三世菩薩同學(xué)。蓋學(xué)此心也。三世諸佛同證。蓋證此心也。一大藏教詮顯。蓋顯此心也。一切眾生迷妄。蓋迷此心也。一切行人發(fā)悟。蓋悟此心也。一切諸祖相傳。蓋傳此心也。天下衲僧參訪。蓋參此心也。達(dá)此心則頭頭皆是物物全彰。迷此心則處處顛倒念念癡狂。此體是一切眾生本有之佛性。乃一切世界生發(fā)之根源。故世尊鷲峰良久。善現(xiàn)巖下忘言。達(dá)磨少室壁觀。居士毗耶杜口。悉皆發(fā)明此心妙體。故初入祖門庭者。要先識(shí)此心體也

真心妙用

或曰。妙體已知。何名妙用耶。曰古人云。風(fēng)動(dòng)心搖樹。云生性起塵。若明今日事。昧卻本來(lái)人。乃妙體起用也。真心妙體本來(lái)不動(dòng)。安靜真常。真體上妙用現(xiàn)前。不妨隨流得妙。故祖師頌云。心隨萬(wàn)境轉(zhuǎn)。轉(zhuǎn)處寔能幽。隨流認(rèn)得性。無(wú)喜亦無(wú)憂。故一切時(shí)中動(dòng)用施為。東行西往吃飯著衣。拈匙弄筯左顧右盻。皆是真心妙用現(xiàn)前。凡夫迷倒于著衣時(shí)只作著衣會(huì)。吃飯時(shí)只作吃飯會(huì)。一切事業(yè)但隨相轉(zhuǎn)。所以在日用而不覺。在目前而不知。若是識(shí)性底人。動(dòng)用施為不曾昧卻。故祖師云。在胎名神。處世名人。在眼觀照。在耳聽聞。在鼻嗅香。在口談?wù)摗Ｔ谑謭?zhí)捉。在足運(yùn)奔。遍現(xiàn)俱該法界。收攝在一微塵。知之者為是佛性。不識(shí)者喚作精魂。所以道吾舞笏。石鞏拈弓。秘魔擎杈。俱胝豎指。忻州打地。云巖師子。莫不發(fā)明這著大用。若于日用不迷。自然縱橫無(wú)礙也

真心體用一異

或曰。真心體用未審是一是異耶。曰約相則非一。約性則非異。故此體用非一非異。何以知然。試為論之。妙體不動(dòng)絕諸對(duì)待離一切相。非達(dá)性契證者。莫測(cè)其理也。妙用隨緣應(yīng)諸萬(wàn)類。妄立虛相似有形狀。約此有相無(wú)相故非一也。又用從體發(fā)用不離體。體能發(fā)用體不離用。約此不相離理故非異也。如水以濕為體。體無(wú)動(dòng)故。波以動(dòng)為相。因風(fēng)起故。水性波相動(dòng)與不動(dòng)故非一也。然波外無(wú)水水外無(wú)波。濕性是一故非異也。類上體用一異可知矣

真心在迷

或曰。真心體用人人具有。何為圣凡不同耶。曰真心圣凡本同。凡夫妄心認(rèn)物。失自凈性為此所隔。所以真心不得現(xiàn)前。但如暗中樹影地下流泉。有而不識(shí)耳。故經(jīng)云。善男子。譬如清凈摩尼寶珠映于五色隨方各現(xiàn)。諸愚癡者見彼摩尼實(shí)有五色。善男子。圓覺凈性現(xiàn)于身心隨類各應(yīng)。彼愚癡者說(shuō)凈圓覺實(shí)有如是身心。自性亦復(fù)如是。肇論云。乾坤之內(nèi)宇宙之間。中有一寶秘在形山。此乃真心在纏也。又慈恩云。法身本有諸佛共同。凡夫由妄覆有而不覺。煩惱纏裹得如來(lái)藏名。裴公云。終日?qǐng)A覺而未嘗圓覺者凡夫也。故知真心雖在塵勞不為塵勞所染。如白玉投泥其色不改也

真心息妄

或曰。真心在妄則是凡夫。如何得出妄成圣耶。曰古云。妄心無(wú)處即菩提。生死涅槃本平等。經(jīng)云。彼之眾生幻身滅故幻心亦滅�；眯臏绻驶脡m亦滅。幻塵滅故幻滅亦滅�；脺鐪绻史腔貌粶�。譬如磨鏡垢盡明現(xiàn)。永嘉亦云。心是根法是塵。兩種猶如鏡上痕。痕垢盡時(shí)光始現(xiàn)。心法雙忘性即真。此乃出妄而成真也或曰。莊生云。心者其熱燋火。其寒凝冰。其疾俯仰之間。再撫四海之外。其居也淵而靜。其動(dòng)也懸而天者。其惟人心乎。此莊生先說(shuō)凡夫心不可治伏如此也。未審宗門以何法治妄心也。曰以無(wú)心法治妄心也�；蛟�。人若無(wú)心便同草木。無(wú)心之說(shuō)請(qǐng)施方便。曰今云無(wú)心。非無(wú)心體名無(wú)心也。但心中無(wú)物名曰無(wú)心。如言空瓶。瓶中無(wú)物名曰空瓶。非瓶體無(wú)名空瓶也。故祖師云。汝但于心無(wú)事于事無(wú)心。自然虛而靈寂而妙。是此心旨也。據(jù)此則以無(wú)妄心非無(wú)真心妙用也。從來(lái)諸師說(shuō)。做無(wú)心功夫類各不同。今總大義略明十種。一曰覺察。謂做功夫時(shí)。平常絕念堤防念起。一念才生便與覺破。妄念破覺后念不生。此之覺智亦不須用。妄覺俱忘名曰無(wú)心。故祖師云。不怕念起只恐覺遲。又偈云。不用求真唯須息見。此是息妄功夫也。二曰休歇。謂做功夫時(shí)。不思善不思惡。心起便休遇緣便歇。古人云。一條白練去。冷湫湫地去。古廟里香爐去。直得絕廉纖離分別。如癡似兀方有少分相應(yīng)。此休歇妄心功夫也。三泯心存境。謂做功夫時(shí)。于一切妄念俱息。不顧外境但自息心。妄心已息何害有境。即古人奪人不奪境法門也。故有語(yǔ)云。是處有芳草滿城無(wú)故人。又龐公云。但自無(wú)心于萬(wàn)物。何妨萬(wàn)物常圍繞。此是泯心存境息妄功夫也。四泯境存心。謂做功夫時(shí)。將一切內(nèi)外諸境悉觀為空寂。只存一心孤標(biāo)獨(dú)立。所以古人云。不與萬(wàn)法為侶。不與諸塵作對(duì)。心若著境心即是妄。今既無(wú)境何妄之有。乃真心獨(dú)照不礙于道。即古人奪境不奪人也。故有語(yǔ)云。上園花已謝車馬尚駢闐。又云。三千劍客今何在。獨(dú)計(jì)莊周定太平。此是泯境存心息妄功夫也。五泯心泯境。謂做功夫時(shí)。先空寂外境。次滅內(nèi)心。既內(nèi)外心境俱寂。畢竟妄從何有。故灌溪云。十方無(wú)壁落四面亦無(wú)門。凈裸裸赤灑灑。即祖師人境兩俱奪法門也。故有語(yǔ)云。云散水流去寂然天地空。又云。人牛俱不見正是月明時(shí)。此泯心泯境息妄功夫也。六存境存心。謂做功夫時(shí)。心住心位境住境位。有時(shí)心境相對(duì)。則心不取境。境不臨心各不相到。自然妄念不生。于道無(wú)礙故。經(jīng)云。是法住法位世間相常住。即祖師人境俱不奪法門也。故有語(yǔ)云。一片月生海幾家人上樓。又云。山花千萬(wàn)朵游子不知?dú)w。此是存境存心滅妄功夫也。七內(nèi)外全體。謂做功夫時(shí)。于山河大地日月星辰內(nèi)身外器。一切諸法同真心體。湛然虛明。無(wú)一毫異。大千沙界打成一片。更于何處得妄心來(lái)。所以肇法師云。天地與我同根。萬(wàn)物與我同體。此是內(nèi)外全體滅妄功夫也。八內(nèi)外全用。謂做功夫時(shí)。將一切內(nèi)外身心器界諸法。及一切動(dòng)用施為。悉觀作真心妙用。一切心念才生便是妙用現(xiàn)前。既一切皆是妙用。妄心向甚么處安著。故永嘉云。無(wú)明實(shí)性即佛性�；没�空身即法身。志公十二時(shí)歌云。平旦寅�？駲C(jī)內(nèi)隱道人身。坐臥不知元是道。只么忙忙受苦辛。此是內(nèi)外全用息妄功夫也。九即體即用。謂做功夫時(shí)。雖冥合真體一味空寂。而于中內(nèi)隱靈明乃體即用也。靈明中內(nèi)隱空寂用即體也。故永嘉云。惺惺寂寂是惺惺妄想非。寂寂惺惺是無(wú)記寂寂非。既寂寂中不容無(wú)記。惺惺中不用亂想。所有妄心如何得生。此是即體即用滅妄功夫也。十透出體用。謂做功夫時(shí)。不分內(nèi)外。亦不辨東西南北。將四方八面。只作一個(gè)大解脫門圓陀陀地。體用不分無(wú)分毫滲漏。通身打成一片。其妄何處得起。古人云。通身無(wú)縫罅上下忒團(tuán)欒。是乃透出體用滅妄功夫也。已上十種做功夫法不須全用。但得一門功夫成就。其妄自滅真心即現(xiàn)。隨根宿習(xí)曾與何法有緣即便習(xí)之。此之功夫乃無(wú)功之功。非有心功力也。此個(gè)休歇妄心法門最緊要故。偏多說(shuō)無(wú)文繁也

真心四儀

或曰。前說(shuō)息妄未審但只坐習(xí)。亦通行住等耶。曰經(jīng)論多說(shuō)坐習(xí)。所以易成故。亦通行住等。久漸成純熟故。起信論云。若修止者。住于靜處端坐正意。不依氣息。不依形色。不依于空。不依地水火風(fēng)。乃至不依見聞?dòng)X知。一切諸想隨念皆除。亦遣除想。以一切法本來(lái)無(wú)想。念念不生念念不滅。亦不得隨心外念境界后以心除心。心若馳散即當(dāng)收來(lái)住于正念。是正念者。當(dāng)知唯心無(wú)外境界。即復(fù)此心亦無(wú)自相。念念不可得。若從坐起去來(lái)進(jìn)止有所施作。于一切時(shí)常念方便隨順觀察。久習(xí)純熟其心得住。以心住故漸漸猛利。隨順得入真如三昧。深伏煩惱信心增長(zhǎng)。速成不退。唯除疑惑不信誹謗重罪業(yè)障我慢懈怠。如是等人所不能入。據(jù)此則通四儀也。圓覺經(jīng)云。先依如來(lái)奢摩他行。堅(jiān)持禁戒。安處徒眾。宴坐靜室。此初習(xí)也。永嘉云。行亦禪坐亦禪。語(yǔ)默動(dòng)靜體安然。據(jù)此亦通四儀耳�？傉摴αψ�尚不能息心。況行住等豈能入道耶。若是用得純熟底人。千圣興來(lái)驚不起。萬(wàn)般魔妖不回顧。豈況行住坐中不能做功夫也。如人欲仇恨于人。乃至行住坐臥飲食動(dòng)用。一切時(shí)中不能忘了。欲愛樂于人亦復(fù)如是。且憎愛有心中事。尚于有心中容得。今做功夫是無(wú)心事。又何疑四儀中不�，F(xiàn)前耶。只恐不信不為。若為若信則威儀中道必不失也

真心所在

或曰。息妄心而真心現(xiàn)矣。然則真心體用今在何處。曰真心妙體遍一切處。永嘉云。不離當(dāng)處常湛然。覓即知君不可見。經(jīng)云。虛空性故。常不動(dòng)故。如來(lái)藏中無(wú)起滅故。大法眼云。處處菩提路頭頭功德林。此即是體所在也。真心妙用隨感隨現(xiàn)。如谷應(yīng)聲。法燈云。今古應(yīng)無(wú)墜。分明在目前。片云生晚谷。孤鶴下遙天。所以魏府元華嚴(yán)云。佛法在日用處。在行住坐臥處。吃茶吃飯?zhí)�。語(yǔ)言相問處。所作所為舉心動(dòng)念。又卻不是也。故知體則遍一切處。悉能起用。但因緣有無(wú)不定故。妙用不定耳。非無(wú)妙用也。修心之人欲入無(wú)為海度諸生死。莫迷真心體用所在也

真心出死

或曰。嘗聞見性之人出離生死。然往昔諸祖是見性人。皆有生有死。今現(xiàn)見世間修道之人有生死事。如何云出生死耶。曰生死本無(wú)妄計(jì)為有。如人病眼見空中華�；驘o(wú)病人說(shuō)無(wú)空花。病者不信。目病若無(wú)空花自滅。方信花無(wú)。只花未滅其花亦空。但病者妄執(zhí)為花。非體實(shí)有也。如人妄認(rèn)生死為有�；驘o(wú)生死人告云。本無(wú)生死。彼人一朝妄息生死自除。方知生死本來(lái)是無(wú)。只生死未息時(shí)亦非實(shí)有。以妄認(rèn)生死有故。經(jīng)云。善男子。一切眾生從無(wú)始來(lái)種種顛倒。猶如迷人四方易處。妄認(rèn)四大為自身相。六塵緣影為自心相。譬彼病目見空中花。乃至如眾空花滅于虛空。不可說(shuō)言有定滅處。何以故。無(wú)生處故。一切眾生于無(wú)生中妄見生滅。是故說(shuō)名輪轉(zhuǎn)生死據(jù)此經(jīng)文。信知達(dá)悟圓覺真心本無(wú)生死。今知無(wú)生死。而不能脫生死者。功夫不到故也。故教中說(shuō)。庵婆女問文殊云。明知生是不生之法。為甚么被生死之所流。文殊云。其力未充故。后有進(jìn)山主。問修山主云。明知生是不生之法。為甚么卻被生死之所流。修云。筍畢竟成竹去。如今作篾使得么。所以知無(wú)生死不如體無(wú)生死。體無(wú)生死不如契無(wú)生死。契無(wú)生死不如用無(wú)生死。今人尚不知無(wú)生死。況體無(wú)生死契無(wú)生死用無(wú)生死耶。故認(rèn)生死者不信無(wú)生死法。不亦宜乎

真心正助

或曰。如前息妄真心現(xiàn)前。且如妄未息時(shí)。但只歇妄做無(wú)心功夫。更有別法可對(duì)治諸妄耶。曰正助不同也。以無(wú)心息妄為正。以習(xí)眾善為助。譬如明鏡為塵所覆。雖以手力揩拭。要須妙藥磨瑩光始現(xiàn)也。塵垢煩惱也。手力無(wú)心功也。磨藥眾善也。鏡光真心也。起信論云。復(fù)次信成就發(fā)心者。發(fā)何等心。略有三種。云何為三。一者直心。正念真如法故。二者深心。集一切善行故。三者大悲心。欲拔一切眾生苦故。問曰。上說(shuō)法界一相佛體無(wú)二。何故不唯念真如。復(fù)假求學(xué)諸善也。答曰。譬如大摩尼寶體性明凈而有礦穢之垢。若人雖念寶性。不以方便種種磨治終無(wú)得凈。以垢無(wú)量遍一切法故。修一切善行。如是真如之法體性空凈。而有無(wú)量煩惱染垢。若人雖念真如。不以方便種種熏習(xí)亦無(wú)得凈。以垢無(wú)量遍一切法故。修一切善行以為對(duì)治。若人修行一切善法。自然歸順真如法故。據(jù)此所論。以休歇妄心為正。修諸善法為助。若修善時(shí)與無(wú)心相應(yīng)不取著因果。若取因果便落凡夫人天報(bào)中。難證真如不脫生死。若與無(wú)心相應(yīng)乃是證真如方便脫生死之要術(shù)。兼得廣大福德。金剛般若經(jīng)云。須菩提。菩薩無(wú)住相布施其福德不可思量。今見世人有參學(xué)者。才知有個(gè)本來(lái)佛性。乃便自恃天真不習(xí)眾善豈只于真心不達(dá)。亦乃翻成懈怠。惡道尚不能免。況脫生死。此見大錯(cuò)也

真心功德

或曰。有心修因不疑功德矣。無(wú)心修因功德何來(lái)。曰有心修因得有為果。無(wú)心為因顯性功德。此諸功德本來(lái)自具。妄覆不顯。今既妄除功德現(xiàn)前。故永嘉云。三身四智體中圓。八解六通心地印。乃是體中自具性功德也。古頌。若人靜坐一須臾勝造恒沙七寶塔。寶塔畢竟化為塵。一念凈心成正覺。故知無(wú)心功大于有心也。洪州水潦和尚參馬祖問。如何是西來(lái)的的意。被馬祖一踏踏到。忽然發(fā)悟起來(lái)?yè)嵴�。大笑云。也大奇也大奇。百千三昧無(wú)量妙義。只向一毛頭上便一時(shí)識(shí)得根源去。乃作禮而退。據(jù)此則功德不從外來(lái)。本自具足也。四祖謂懶融禪師曰。夫百千法門同歸方寸。河沙功德總在心源。一切戒門定門慧門神通變化。悉自具足不離汝心據(jù)祖師語(yǔ)。無(wú)心功德甚多。但好事相功德者。于無(wú)心功德自不生信耳

真心驗(yàn)功

或曰。真心現(xiàn)前如何知是真心成熟無(wú)礙也。曰學(xué)道之人已得真心現(xiàn)前時(shí)。但習(xí)氣未除。若遇熟境有時(shí)失念。如牧牛雖調(diào)到牽拽隨順處。猶不敢放了鞭繩。直待心調(diào)步穩(wěn)趕趁入苗稼中不傷苗稼。方敢撒手也。到此地步便不用牧童鞭繩。自然無(wú)傷苗稼。如道人得真心后。先且用功保養(yǎng)。有大力用方可利生。若驗(yàn)此真心時(shí)。先將平生所愛底境。時(shí)時(shí)想在面前。如依前起憎愛心。則道心未熟。若不生憎愛心。是道心熟也。雖然如此成熟。猶未是自然不起憎愛。又再驗(yàn)心。若遇憎愛境時(shí)。特然起憎愛心令取憎愛境界。若心不起是心無(wú)礙。如露地白牛不傷苗稼也。古有呵佛罵祖者。是與此心相應(yīng)今見才入宗門。未知道之遠(yuǎn)近。便學(xué)呵佛罵祖者。太早計(jì)也

真心無(wú)知

或曰。真心與妄心對(duì)境時(shí)。如何辨別真妄耶。曰妄心對(duì)境有知。而知于順違境起貪嗔心。又于中容境起癡心也。既于境上起貪嗔癡三毒。足見是妄心也。祖師云。逆順相爭(zhēng)是為心病。故知對(duì)于可不可者是妄心也。若真心者無(wú)知而知。平懷圓照故異于草木。不生憎愛故異于妄心。即對(duì)境虛明不憎不愛。無(wú)知而知者真心故。肇論云。夫圣心者。微妙無(wú)相不可為有。用之彌勤不可為無(wú)。乃至非有故知而無(wú)知。非無(wú)故無(wú)知而知。是以無(wú)知即知。無(wú)以言異于圣人心也。又妄心在有著有在無(wú)著無(wú)。常在二邊不知中道。永嘉云。舍妄心取真理。取舍之心成巧偽。學(xué)人不了用修行。深成認(rèn)賊將為子。若是真心居有無(wú)而不落有無(wú)。常處中道故。祖師云。不逐有緣勿住空忍。一種平懷泯然自盡。肇論云。是以圣人處有不有。居無(wú)不無(wú)。雖不取于有無(wú)。然不舍于有無(wú)。所以和光塵勞周旋五趣。寂然而往怕爾而來(lái)。恬淡無(wú)為而無(wú)不為。此說(shuō)圣人垂手為人。周旋五趣接化眾生。雖往來(lái)而無(wú)往來(lái)相。妄心不爾。故真心妄心不同也。又真心乃平常心也。妄心乃不平常心也。或曰。何名平常心也。曰人人具有一點(diǎn)靈明。湛若虛空遍一切處。對(duì)俗事假名理性。對(duì)妄識(shí)權(quán)號(hào)真心。無(wú)分毫分別。遇緣不昧。無(wú)一念取舍。觸物皆周。不逐萬(wàn)境遷移。設(shè)使隨流得妙。不離當(dāng)處湛然。覓即知君不見。乃真心也。或曰。何名不平常心耶。曰境有圣與凡。境有染與凈。境有斷與常。境有理與事。境有生與滅。境有動(dòng)與靜。境有去與來(lái)。境有好與丑。境有善與惡。境有因與果。細(xì)論則萬(wàn)別千差。今乃且舉十對(duì)皆名不平常境也。心隨此不平常境而生。不平常境而滅。不平常境心對(duì)前平常真心。所以名不平常妄心也。真心本具。不隨不平常境生起種種差別。所以名平常真心也�；蛟�。真心平常無(wú)諸異因。奈何佛說(shuō)因果善惡報(bào)應(yīng)乎。曰妄心逐種種境。不了種種境。遂起種種心。佛說(shuō)種種因果法。治伏種種妄心須立因果也。若此真心不逐種種境。由是不起種種心。佛即不說(shuō)種種法。何有因果也�；蛟�。真心平常不生耶。曰真心有時(shí)施用非逐境生。但妙用游戲不昧因果耳

真心所往

或曰。未達(dá)真心人。由迷真心故作善惡因。由作善因故生善道中。由作惡因故入惡道中。逐業(yè)受生其理不疑。若達(dá)真心人妄情歇盡契證真心無(wú)善惡因。一靈身后何所依托耶。曰莫謂有依托者勝無(wú)依托耶。又莫將無(wú)依托者。同人間飄零之蕩子。似鬼趣無(wú)主之孤魂。特為此問求有依托耳。或曰然。曰達(dá)性則不然也。一切眾生迷覺性故。忘情愛念結(jié)業(yè)為因。生六趣中受善惡報(bào)。假如天業(yè)為因只得天果。除合生處余并不得受用。諸趣皆爾。既從其業(yè)故。合生處為樂。不生處為非樂。以合生處為自己依托。不生處為他人依托。所以有妄情則有妄因。有妄因則有妄果。有妄果則有依托。有依托則分彼此。分彼此則有可不可也。今達(dá)真心契無(wú)生滅之覺性。起無(wú)生滅之妙用。妙體真常本無(wú)生滅。妙用隨緣似有生滅。然從體生用用即是體。何生滅之可有。達(dá)人即證真體。其生滅何干涉耶。如水以濕性為體波浪為用。濕性元無(wú)生滅故。波中濕性何生滅耶。然波離濕性別無(wú)故。波亦無(wú)生滅。所以古人云。盡大地是沙門一雙正眼。盡大地是個(gè)伽藍(lán)。盡是悟理人安身立命處。既達(dá)真心。四生六道一時(shí)消殞。山河大地悉是真心。不可離此真心之外別有依托處也。既無(wú)三界妄因。必?zé)o六趣妄果。妄果既無(wú)說(shuō)甚依托。必?zé)o彼此。既無(wú)彼此則何可不可也。即十方世界唯一真心。全身受用無(wú)別依托。又于示現(xiàn)門中隨意往生而無(wú)障礙。故傳燈云。溫操尚書問圭峰曰。悟理之人一期壽終何所依托。圭峰曰。一切眾生無(wú)不具有靈明覺性與佛無(wú)殊。若能悟此性即是法身。本自無(wú)生何有依托。靈明不昧了了常知。無(wú)所從來(lái)亦無(wú)所去。但以空寂為自體。勿認(rèn)色身。以靈知為自心。勿認(rèn)妄念。妄念若起都不隨之。則臨命終時(shí)自然業(yè)不能系。雖有中陰所向自由。天上人間隨意寄托。此即前真心身后所往者也

真心直說(shuō)終