萬(wàn)善同歸集 第2017部

第一卷第二卷第三卷

萬(wàn)善同歸集 卷上

萬(wàn)善同歸集序

朝奉郎守司農(nóng)少卿致仕輕

車(chē)都尉長(zhǎng)興縣開(kāi)國(guó)男食邑

三百戶(hù)賜緋魚(yú)袋沈振撰

稽夫享四溟之廣。非聚流而弗充。躋十地之尊。非聚善而弗具然則深不可測(cè)者。在乎積納而久。圣不可知者。在乎積修而勤。矧妙覺(jué)垂言。玄通立教。茍一豪而向善�？�三界以超塵必也寤寐真詮揄?yè)P(yáng)覺(jué)路。庶漸磨而成熟。亙鉆仰而克勤。抑則非圣非凡。在迷在悟。欲深躋于圣域當(dāng)遽革于凡心。匪一事以薰陶必多門(mén)而練習(xí)。或教言曲妙標(biāo)佛隴之徽猷�；蚨U理深融藹曹溪之淑譽(yù)。不可執(zhí)空而離有。不可背實(shí)而從無(wú)。要釋權(quán)宜爰?xì)w實(shí)相。權(quán)實(shí)既了虛空可存故。達(dá)者轉(zhuǎn)物以明心可言妙用。迷者按文而滯教。豈謂通方。或克荷于經(jīng)龍。或堅(jiān)持于律虎�；蛘岸Y睟容之謹(jǐn)愿�；蚶@行凈室之勤渠�；蚩谡b尊名�；蛐挠^樂(lè)土�；蚬┮云讶麩o(wú)重富以忽貧�；蚴┘吧�。波無(wú)增好而減惡。事如均等利亦優(yōu)隆。凡依律依禪當(dāng)資乎介福。造經(jīng)造像必藉乎多為。莫謂有已之賢即心而佛。從凡超圣未有不修之釋迦。從妄入真未有不證之達(dá)磨。在人崇道。非佛異途。常貴精勤無(wú)從怠易重。分陰之瞬息研大道之根原一簣如虧。曷致巍峨之鎮(zhèn)。三乘或廢難登慈忍之門(mén)。則無(wú)自我之矜。則無(wú)舍彼之善必求全德。方可質(zhì)疑。心非非心法非非法。要在心傳心而印可。法授法以師資匪膠。善于一隅宜勵(lì)精于萬(wàn)行。菩提之子可種安養(yǎng)之。方可修明。則而升兜率天昧。則而沈阿鼻獄。言如自泥。即罔水而行舟。性若稍通非渡河之用筏。前圣后圣皆是因心。彼時(shí)此時(shí)曾何異法。噫法在非在心空弗空。無(wú)修而無(wú)所不修。真修亦泯。無(wú)住而無(wú)所不住。真住皆亡。憫爾群生含茲一性。本無(wú)淑慝為外物之所遷。茍不修明曷中扃之。能杜如資妙善可謂真歸。故前哲之縷言俾后昆之緣學(xué)。乃搜羅教目示諭迷情者也。智覺(jué)禪師性晤機(jī)圓才豐學(xué)際。曩生積習(xí)與諸法以同符。今世流通與諸佛而合契。念他已則如自己觀他心則如自心。嘗撰萬(wàn)善同歸集上中下三卷。所以勸一切有緣者也�；蛑熳厦�流緇黃法系善男善女高行高才。但至恭而至勤則無(wú)貴而無(wú)賤。寔利生之良藥示求佛之要津。莫非括諸經(jīng)諸論之法。言作未覺(jué)未知之先范。周旋勸導(dǎo)謹(jǐn)密修持。永為梵花之權(quán)衡宗門(mén)之準(zhǔn)度云爾。今法慧院智如藏主夙資仁性。躬踐圣猷見(jiàn)賢而同己之賢。見(jiàn)善而同己之善。總明師之論撰興異世之楷撫福利。茲深方便不少而又自?xún)A囊楮。遽出賤貲肇為倡率之隆。仍募高明之助。勝緣既集能事必行。因鏤版以成編。貴修身而有監(jiān)。將垂不朽繆。托非才如振性。昧洞微言睽樞要。猥承嘉請(qǐng)難克固辭。聊述紀(jì)綱敢逃誚讓。時(shí)圣宋熙寧五年閨七月七日序

杭州慧日永明寺智覺(jué)禪師延壽述

夫眾善所歸。皆宗實(shí)相。如空包納。似地發(fā)生。是以但契一如。自含眾德。然不動(dòng)真際。萬(wàn)行常興。不壞緣生。法界恒現(xiàn)。寂不閡用。俗不違真。有無(wú)齊觀。一際平等。是以萬(wàn)法惟心。應(yīng)須廣行諸度。不可守愚空坐以滯真修。若欲萬(wàn)行齊興。畢竟須依理事。理事無(wú)閡。其道在中遂得自他兼利。而圓同體之悲。終始該羅。以成無(wú)盡之行。若論理事。幽旨難明。細(xì)而推之。非一非異。是以性實(shí)之理。相虛之事。力用交徹。舒卷同時(shí)。體全遍而不差。跡能所而似別。事因理立。不隱理而成事。理因事彰。不壞事而顯理。相資則各立。相攝則俱空。隱顯則互興無(wú)閡則齊現(xiàn)。相非相奪。則非有非空。相即相成。則非常非斷。若離事而推理。墮聲聞之愚。若離理而行事。同凡夫之執(zhí)。當(dāng)知離理無(wú)事。全水是波。離事無(wú)理。全波是水。理即非事。動(dòng)濕不同事。即非理。能所各異。非理非事。真俗俱亡。而理而事。二諦恒立。雙照即假宛爾幻存。雙遮即空泯然夢(mèng)寂。非空非假。中道常明。不動(dòng)因緣。寧虧理體。故菩薩以無(wú)所得。而為方便。涉有而不乖空。依實(shí)際而起化門(mén)。履真而不閡俗。常然智炬。不昧心光。云布慈門(mén)。波騰行海。遂得同塵無(wú)閡。自在隨緣。一切施為。無(wú)非佛事。故般若經(jīng)云。一心具足萬(wàn)行。華嚴(yán)經(jīng)云。解脫長(zhǎng)者告善財(cái)言。我若欲見(jiàn)安樂(lè)世界阿彌陀佛。隨意即見(jiàn)。乃至所見(jiàn)十方諸佛。皆由自心。善男子。當(dāng)知菩薩修諸佛法。凈諸佛剎。積習(xí)妙行。調(diào)伏眾生。發(fā)大誓愿。如是一切。悉由自心。是故善男子。應(yīng)以善法扶助自心。應(yīng)以法水潤(rùn)澤自心。應(yīng)于境界凈治自心。應(yīng)以精進(jìn)堅(jiān)固自心。應(yīng)以智慧明利自心。應(yīng)以佛自在開(kāi)發(fā)自心。應(yīng)以佛平等廣大自心。應(yīng)以佛十力照察自心。古德釋云。心該萬(wàn)法。謂非但一念觀佛由于自心。菩薩萬(wàn)行。佛果體用。亦不離心。亦去妄執(zhí)之失。謂有計(jì)云。萬(wàn)法皆心。任之是佛。驅(qū)馳萬(wàn)行。豈不虛勞。今明。心雖即佛。久翳塵勞。故以萬(wàn)行增修。令其瑩徹。但說(shuō)萬(wàn)行由心。不說(shuō)不修為是。又萬(wàn)法即心。修何閡心

問(wèn)曰。祖師云。善惡都莫思量。自然得入心體。涅槃經(jīng)云。諸行無(wú)常。是生滅法。如何勸修。故違祖教。答祖意據(jù)宗。教文破著。若禪宗頓教。泯相離緣�？沼芯阃�。體用雙寂。若華嚴(yán)圓旨。具德同時(shí)。理行齊敷。悲智交濟(jì)。是以文殊以理印行。差別之義不虧。普賢以行嚴(yán)理。根本之門(mén)靡廢。本末一際。凡圣同源。不壞俗而標(biāo)真。不離真而立俗。具智眼而不沒(méi)生死。運(yùn)悲心而不滯涅槃。以三界之有。為菩提之用。處煩惱之海。通涅槃之津。夫萬(wàn)善是菩薩入圣之資糧。眾行乃諸佛助道之階漸。若有目而無(wú)足。豈到清涼之池。得實(shí)而忘權(quán)。奚升自在之域。是以方便般若。常相輔翼。真空妙有。恒共成持。法華會(huì)三歸一。萬(wàn)善悉向菩提。大品一切無(wú)二。眾行咸歸種智。故華嚴(yán)經(jīng)云。第七遠(yuǎn)行地。當(dāng)修十種方便慧殊勝道。所謂雖善修空無(wú)相無(wú)愿三昧。而慈悲不舍眾生。雖得諸佛平等法。而樂(lè)常供養(yǎng)佛。雖入觀空智門(mén)。而勤集福德。雖遠(yuǎn)離三界。而莊嚴(yán)三界。雖畢竟寂滅諸煩惱焰。而能為一切眾生起滅貪嗔癡煩惱焰。雖知諸法如幻如夢(mèng)如影如響如焰如化如水中月如鏡中像自性無(wú)二。而隨心作業(yè)無(wú)量差別。雖知一切國(guó)土猶如虛空。而能以清凈妙行莊嚴(yán)佛土。雖知諸佛法身本性無(wú)身。而以相好莊嚴(yán)其身。雖知諸佛音聲性空寂滅不可言說(shuō)。而能隨一切眾生出種種差別清凈音聲。雖隨諸佛了知三世惟是一念。而隨眾生意解分別。以種種相種種時(shí)種種劫數(shù)而修諸行。維摩經(jīng)云。菩薩雖行于空。而植眾德本。是菩薩行。雖行無(wú)相。而度眾生。是菩薩行。雖行無(wú)作。而現(xiàn)受身。是菩薩行。雖行無(wú)起。而起一切善行。是菩薩行。古德問(wèn)云。萬(wàn)行統(tǒng)惟無(wú)念。今見(jiàn)善見(jiàn)惡。愿離愿成。疲役身心。豈當(dāng)為道。答此離念。而求無(wú)念。尚未得真無(wú)念。況念無(wú)念。而無(wú)閡乎。又無(wú)念但是行之一。豈知一念頓圓。如上所引。佛旨煥然。何得空腹高心。以少為足。擬欲蛙嫌海量螢掩日光乎

問(wèn)泯絕無(wú)寄。境智俱空。是祖佛指歸。圣賢要路。若論有作。心境宛然。憑何教文。廣陳萬(wàn)善。答諸佛如來(lái)一代時(shí)教。自古及今。分宗甚眾。撮其大約。不出三宗。一相宗。二空宗。三性宗。若相宗多說(shuō)是�？兆诙嗾f(shuō)非。性宗惟論直指。即同曹溪見(jiàn)性成佛也。如今不論見(jiàn)性。罔識(shí)正宗。多執(zhí)是非。紛然諍競(jìng)。皆不了祖佛密意。但徇言詮。如教中或說(shuō)是者。即依性說(shuō)相�；蜓苑钦�。是破相顯性。惟性宗一門(mén)。顯了直指。不說(shuō)是非。如今多重非心非佛非理非事泯絕之言。以為玄妙。不知但是遮詮治病之文。執(zhí)此方便。認(rèn)為標(biāo)的。卻不信表詮直指之教。頓遺實(shí)地。昧卻真心。如楚國(guó)愚人認(rèn)雞作鳳。猶春池小兒執(zhí)石為珠。但任淺近之情。不探深密之旨。迷空方便。豈識(shí)真歸

問(wèn)諸佛如來(lái)三乘教典。惟有一味解脫法門(mén)。云何廣說(shuō)世間生滅緣起。擬心即失。不順真如。動(dòng)念即乖。違于法體。答若論一相一味。此乃三乘權(quán)教。約理而言。即以一切因緣。而為過(guò)患。今所集者。惟顯圓宗。一一緣起。皆是法界實(shí)德。不成不破。非斷非常。乃至神變施為。皆法如是故。非假神力暫得如斯。才有一法緣生。無(wú)非性起功德。華嚴(yán)經(jīng)云。此華藏世界海中。無(wú)問(wèn)若山若河。乃至樹(shù)林塵毛等處。一一無(wú)不皆是稱(chēng)真如法界具無(wú)邊德

問(wèn)經(jīng)云。但凡夫之人。貪著其事。又云。取相凡夫。隨宜為說(shuō)。若得理本。萬(wàn)行俱圓。何須事跡。而興造作乎。答此是破貪著執(zhí)取之文。非干因緣事相之法。凈名經(jīng)云。但除其病。而不除法。金剛?cè)�昧�?jīng)云。有二入。一理入。二行入。以理導(dǎo)行。以行圓理。又菩提者。以行入無(wú)行。以行者。緣一切善法。無(wú)行者。不得一切善法。豈可滯理虧行執(zhí)行違理。祖師馬鳴大乘起信論云。信成就發(fā)心有三。一直心。正念真如法故。二深心樂(lè)集一切諸善行故。三大悲心。欲拔一切眾生苦故。論問(wèn)上說(shuō)法界一相佛體無(wú)二。何故不唯念真如。復(fù)假求學(xué)諸善法之行。論答譬如大摩尼寶體性明凈。而有礦穢之垢。若人雖念寶性。不以方便種種磨治。終無(wú)得凈。如是眾生真如之法體性空凈。而有無(wú)量煩惱垢染。若人雖念真如。不以方便種種熏修。亦無(wú)得凈。以垢無(wú)量。遍修一切善行。以為對(duì)治。若人修行一切善法。自然歸順真如法故。略說(shuō)方便有四種。一者行根本方便。謂觀一切法自性無(wú)生。離于妄見(jiàn)。不住生死。觀一切法因緣和合。業(yè)果不失。起于大悲。修諸福德。攝化眾生。不住涅槃。以隨順?lè)ㄐ詿o(wú)住故。二者能止方便。謂慚愧悔過(guò)能止一切惡法。令不增長(zhǎng)。以隨順?lè)ㄐ噪x諸過(guò)故。三者發(fā)起善根增長(zhǎng)方便。謂勤修供養(yǎng)禮拜三寶。贊嘆隨喜勸請(qǐng)諸佛。以愛(ài)敬三寶淳厚心故。信得增長(zhǎng)。乃能志求無(wú)上之道。又因佛法僧力所護(hù)故。能消業(yè)障。善根不退。以隨順?lè)ㄐ噪x癡障故。四者大愿平等方便。所謂發(fā)愿。盡于未來(lái)�；�度一切眾生。使無(wú)有余。皆令究竟無(wú)余涅槃。以隨順?lè)ㄐ詿o(wú)斷絕故。法性廣大。遍一切眾生。平等無(wú)二。不念彼此。究竟寂滅故。牛頭融大師問(wèn)。諸法畢竟空。有菩薩行六度萬(wàn)行否。答此是三乘二見(jiàn)心。若觀心本空。即是實(shí)慧。即是見(jiàn)真法身。法身不住此空。謂有運(yùn)用覺(jué)知。即是方便慧。方便慧亦不可得。即是實(shí)慧。恒不相離。前念后念。皆由二慧發(fā)。故云智度菩薩母。方便以為父。一切眾導(dǎo)師。無(wú)不由是生。先德問(wèn)云。即心是佛。何假修行。答秖為是故。所以修行。如鐵無(wú)金。雖經(jīng)鍛煉。不成金用。賢首國(guó)師云。今佛之三身十波羅蜜。乃至菩薩利他等行。并依自法。融轉(zhuǎn)而行。即眾生心中。有真如體大。今日修行。引出法身。由心中有真如相大。今日修行引出報(bào)身。由心中有真如用大。今日修行。引出化身。由心中有真如法性自無(wú)慳貪。今日修行。順?lè)ㄐ詿o(wú)慳。引出檀波羅蜜等。當(dāng)知三祇修道。不曾心外得一法行一行。何以故。但是自心。引出自?xún)粜行�。而起修之。故知摩尼沉泥不能雨寶。古鏡積垢。焉能鑒人。雖心性圓明本來(lái)具足。若不眾善顯發(fā)萬(wàn)行磨治。方便引出成其妙用。則永翳客塵。長(zhǎng)淪識(shí)海。成妄生死。障凈菩提。是以祖教分明理事相即。不可偏據(jù)而溺見(jiàn)河

問(wèn)善雖勝惡。念即乖真。約道而言。俱非解脫。何須廣勸滯正修行。既涉因緣。實(shí)妨于道。答世出世間。以上善為本。初即因善而趣入。后即假善以助成。實(shí)為越生死海之舟航。趣涅槃城之道路。作人天之基陛。為祖佛之垣墻。在塵出塵不可暫廢。十善何過(guò)。弘在于人。若貪著則果生有漏之天。不執(zhí)則位入無(wú)為之道。運(yùn)小心墮二乘之位。發(fā)大意升菩薩之階。乃至究竟圓修。終成佛果。以知非關(guān)上善能為滯閡之因。全在行人自成得失之咎。故華嚴(yán)經(jīng)云。十不善業(yè)道。是地獄畜生餓鬼受生之因。十善業(yè)道。是人天乃至有頂處受生之因。又此上品十善業(yè)道。以智慧修習(xí)。心狹劣故。怖三界故。闕大悲故。從他聞聲而了解故。成聲聞乘。又此上品十善業(yè)道。修治清凈。不從他教。自覺(jué)悟故。大悲方便不具足故。悟解甚深因緣法故。成獨(dú)覺(jué)乘。又此上品十善業(yè)道。修治清凈。心廣無(wú)量故。具足悲愍故。方便所攝故。發(fā)生大愿故。不舍眾生故。希求諸佛大智故。凈治菩薩諸地故。凈修一切諸度故。成菩薩廣大行。又此上上十善業(yè)道。一切種清凈故。乃至證十力四無(wú)畏故。一切佛法皆得成就。是故我今等行十善。應(yīng)令一切具足清凈。乃至菩薩如是積集善根。成就善根。增長(zhǎng)善根。思惟善根。系念善根。分別善根。愛(ài)樂(lè)善根。修集善根。安住善根。菩薩摩訶薩如是積集諸善根已。以此善根所得依果。修菩薩行。于念念中。見(jiàn)無(wú)量佛。如其所應(yīng)。承事供養(yǎng)。又云。雖無(wú)所作。而恒住善根。又云。雖知諸法無(wú)有所依。而說(shuō)依善法而得出離。大智度論云。佛言。我過(guò)去亦曾作惡人小蟲(chóng)。因積善故乃得成佛。又如十八不共中。有欲無(wú)減者。佛知善法恩故。常欲集諸善法。故欲無(wú)減。修集諸善法。心無(wú)厭足。故欲無(wú)減。如一長(zhǎng)老比丘目暗。自縫僧伽梨。衽脫。語(yǔ)諸人言。誰(shuí)樂(lè)欲為福德者。為我衽針。爾時(shí)佛現(xiàn)其前語(yǔ)言。我是樂(lè)欲福德。無(wú)厭足人。持汝針來(lái)。是比丘斐亹。見(jiàn)佛光明。又識(shí)佛音聲。白佛言。佛無(wú)量功德海皆盡其邊底。云何無(wú)厭足。佛告比丘。功德果報(bào)甚深。無(wú)有如我知恩分者。我雖復(fù)盡其邊底。我本以欲心無(wú)厭足故得佛。是故今猶不息。雖更無(wú)功德可得。我欲心亦不休。諸天世人驚悟。佛于功德尚無(wú)厭足。何況余人。佛為比丘說(shuō)法。是時(shí)肉眼即明�；垩鄢删汀Ｓ衷�。佛言。若不成就眾生凈佛國(guó)土。不能得無(wú)上道。何以故。因緣不具足。則不能得阿耨多羅三藐三菩提。因緣者所謂一切善法。從初發(fā)意行檀波羅蜜。乃至十八不共法。于是行法中。無(wú)憶想分別故

問(wèn)夫如來(lái)法身。湛然清凈。一切眾生秖為客塵所蔽。不得現(xiàn)前。如今但息攀緣。定水澄凈。何須眾善。向外紛馳。反背真修。但成勞慮。答無(wú)心寂現(xiàn)。此是了因。福德莊嚴(yán)。須從緣起。二因雙備佛體方成諸大乘經(jīng)無(wú)不具載。凈名經(jīng)云。佛身者。即法身也。從無(wú)量功德智慧生。從慈悲喜舍生。從布施持戒忍辱柔和勤行精進(jìn)禪定解脫三昧多聞智慧諸波羅蜜生乃至從斷一切不善法集一切善法生如來(lái)身。又云。具福德故不住無(wú)為。具智慧故不盡有為。大慈悲故不住無(wú)為。滿(mǎn)本愿故不盡有為。此乃自背圓詮。不遵佛語(yǔ)。擬捉涅槃之縛。欲沈解脫之坑。栽蓮華于高原。植甘種于空界。欲求菩提華果。何出得成。所以云。入無(wú)為正位者。不生佛法耳。乃至譬如不下巨海。不能得無(wú)價(jià)寶珠。如是不入煩惱大海。則不能得一切智寶

問(wèn)入法以無(wú)得為門(mén)。履道以無(wú)為先導(dǎo)。若興眾善。起有得心。一違正宗。二虧實(shí)行。答以無(wú)得故無(wú)所不得。以無(wú)為故無(wú)所不為。無(wú)為豈出為中。無(wú)得非居得外。得與無(wú)得。既非全別。為與無(wú)為。亦非分同。非別非同。誰(shuí)言一二。而同而別。不閡千差。若迷同別兩門(mén)。即落斷常二執(zhí)。所以華嚴(yán)離世間品云。知一切法無(wú)相是相。相是無(wú)相。無(wú)分別是分別。分別是無(wú)分別。非有是有。有是非有。無(wú)作是作。作是無(wú)作。非說(shuō)是說(shuō)。說(shuō)是非說(shuō)。不可思議。知心與菩提等。知菩提與心等。心及菩提與眾生等。亦不生心顛倒想顛倒見(jiàn)顛倒。不可思議。于念念中入滅盡定。盡一切漏而不證實(shí)際。亦不盡有漏善根。雖一切法無(wú)漏。而知漏盡。亦知漏滅。雖知佛法即世間法世間法即佛法。而不于佛法中分別世間法。不于世間法中分別佛法。一切諸法。悉入法界。無(wú)所入故。知一切法皆無(wú)二無(wú)變易不可思議

問(wèn)一切眾生不得解脫者皆為認(rèn)其假名。逐妄輪回。楞嚴(yán)經(jīng)中。唯令以湛旋其虛妄滅生。伏還元覺(jué)。得元明覺(jué)無(wú)生滅性。為因地心。然后圓成果地修證。云何一向徇斯假名。論其散善。轉(zhuǎn)增虛妄。豈益初心。答名字性空皆唯實(shí)相。但從緣起。不落有無(wú)。法句經(jīng)云。佛告寶明菩薩。汝且觀是諸佛名字。若是有。說(shuō)食與人。應(yīng)得充饑。若名字無(wú)者。定光如來(lái)不授我記。及于汝名如無(wú)授者。我不應(yīng)得佛。當(dāng)知字句其已久如。以我如故備顯諸法。名字性空不在有無(wú)。華嚴(yán)經(jīng)云。譬如諸法不分別自性。不分別音聲。而自性不舍。名字不滅。菩薩亦復(fù)如是。不舍于行。隨世所作。而于此二無(wú)執(zhí)著。是以不動(dòng)實(shí)際。建立行門(mén)。不壞假名圓通自性

問(wèn)何以不任運(yùn)騰騰無(wú)心合道。豈須萬(wàn)行動(dòng)作關(guān)心。答古德顯佛果有三。一亡言絕行。獨(dú)明法身無(wú)作果。二從行漸修。位滿(mǎn)三祇果。三從初理智自在圓融果。此是上上根人。圓修圓證。雖一念頓具。不妨萬(wàn)行施為。雖萬(wàn)行施為。不離一念。若亡情冥合。各是一門(mén)。遲速任機(jī)。法無(wú)前后。

問(wèn)觸目菩提。舉足皆道。何須別立事相道場(chǎng)。役念勞形。豈諧妙旨。答道場(chǎng)有二。一理道場(chǎng)。二事道場(chǎng)。理道場(chǎng)者。周遍剎塵。事道場(chǎng)者。凈地嚴(yán)飾。然因事顯理。藉理成事。事虛攬理。無(wú)不理之事。理實(shí)應(yīng)緣。無(wú)閡事之理。故即事明理。須假莊嚴(yán)。從俗入真。唯憑建立。為歸敬之本。作策發(fā)之門(mén)。睹相嚴(yán)心。自他兼利。止觀云。圓教初心。理觀雖諦。法忍未成。須于凈地嚴(yán)建道場(chǎng)。晝夜六時(shí)。修行五悔懺六根罪。入觀行即乘戒兼急。理事無(wú)瑕。諸佛威加。真明頓發(fā)。直至初住。一生可階。上都儀云。夫歸命三寶者。要指方立相。住心取境。不明無(wú)相離念也。佛懸知凡夫系心尚乃不得。況離相耶。如無(wú)術(shù)通人居空造舍也。依寶像等三觀。必得不疑。佛言。我滅度后。能觀像者。與我無(wú)異。大智論云。菩薩唯以三事無(wú)厭。一供養(yǎng)佛無(wú)厭。二聞法無(wú)厭。三供給僧無(wú)厭。天臺(tái)智者問(wèn)云。世間有空行人。執(zhí)其癡空。不與修多羅合。聞此觀心。而作難言。若觀心是法身等應(yīng)觸處平等。何故。經(jīng)像生敬。紙木生慢。敬慢異故。則非平等。非平等故。法身義不成。答我以凡夫位中觀如是相耳。為欲開(kāi)顯此實(shí)相。恭敬經(jīng)像。令慧不縛。使無(wú)量人崇善去惡。令方便不縛。豈與汝同耶。乃至廣興法會(huì)。建立壇儀手決加持。嚴(yán)其勝事。遂得道場(chǎng)現(xiàn)證諸佛威加。皆是大圣垂慈。示其要軌�；蚨孟闳A之相戒德重清�；蛞�(jiàn)普賢之身。罪源畢凈。因茲法事圓備。佛道遐隆�，F(xiàn)斯感通。歸憑有據(jù)。是以須遵往圣。事印典章。不可憑虛出于胸臆毀德壞善。翻墮邪輪。撥有凝空。枉投邪罥

問(wèn)金剛般若經(jīng)云。若以色見(jiàn)我。以音聲求我。是人行邪道。不能見(jiàn)如來(lái)。如何立相標(biāo)形。而稱(chēng)罪事。答息緣泯事。此是破相宗。直論顯理。即是大乘始教。未得有無(wú)齊行體用交徹。若約圓門(mén)無(wú)閡。性相融通。舉一微塵該羅法界。華嚴(yán)經(jīng)云。清凈慈門(mén)。剎塵數(shù)。共生如來(lái)一妙相。一一諸相莫不然。是故見(jiàn)者無(wú)厭足。法華經(jīng)云。汝證一切智十力等佛法。具三十二相。乃至真實(shí)滅。大涅槃經(jīng)云。非色者。即是聲聞緣覺(jué)解脫。色者。即是諸佛如來(lái)解脫。豈同凡夫橫執(zhí)頑閡之境以為實(shí)色。二乘偏證灰斷之質(zhì)而作真形。是以六根所對(duì)。皆見(jiàn)如來(lái)。萬(wàn)像齊觀。圓明法界。豈待消形滅影方成玄趣乎

問(wèn)即心是佛。何須外求。若認(rèn)他塵。自法即隱。答諸佛法門(mén)。亦不一向。皆有自力他力自相共相。十玄門(mén)之該攝。六相義之融通。隨緣似分。約性常合。從心現(xiàn)境。境即是心。攝所歸能。他即是自。古德云。若執(zhí)心境為二。遮言不二。以心外無(wú)別塵故。若執(zhí)為一。遮言不一。以非無(wú)緣故。凈名經(jīng)云。諸佛威神之所建立。智者大師云。夫一向無(wú)生觀人。但信心益。不信外佛威加益。經(jīng)云。非內(nèi)非外。而內(nèi)而外。而內(nèi)故諸佛解脫于心行中求。而外故諸佛護(hù)念。云何不信外益耶。夫因緣之道。進(jìn)修之門(mén)。皆眾緣所成。無(wú)一獨(dú)立。若自力充備。即不假緣。若自力未堪。須憑他勢(shì)。譬如世間之人在官難中。若自無(wú)力得脫。須假有力之人救拔。又如牽拽重物。自力不任。須假眾它之力。方能移動(dòng)。但可內(nèi)量實(shí)德。終不以自妨人。又若執(zhí)言?xún)?nèi)力。即是自性。若言外力。即成他性。若云機(jī)感相投。即是共性。若云非因非緣。即無(wú)因性。皆滯閡執(zhí)。未入圓成。若了真心。即無(wú)所住

問(wèn)經(jīng)云。觀身實(shí)相。觀佛亦然。一念不生。天真頓朗。何得唱他佛號(hào)。廣誦余經(jīng)。高下輪回前后生滅。既妨禪定但徇音聲。水動(dòng)珠昏寧當(dāng)冥合。答夫聲為眾義之府。言皆解脫之門(mén)。一切趣聲。聲為法界。經(jīng)云。一一諸法中。皆含一切法。故知一言音中包羅無(wú)外。十界具足三諦理圓。何得非此重彼。離相求真。不窮動(dòng)凈之源。遂致語(yǔ)默之失。故經(jīng)云。一念初起。無(wú)有初相。是真護(hù)念。未必息念消聲方冥實(shí)相。是以莊嚴(yán)門(mén)內(nèi)。萬(wàn)行無(wú)虧。真如海中。一毫不舍。且如課念尊號(hào)。教有明文。唱一聲而罪滅塵沙。具十念而形棲凈土。拯危拔難。殄障消冤。非但一期暫拔苦津。托此因緣終投覺(jué)海。故經(jīng)云。若人散亂心。入于塔廟中。一稱(chēng)南無(wú)佛。皆已成佛道。又經(jīng)云。受持佛名者。皆為一切諸佛共所護(hù)念。寶積經(jīng)云。高聲念佛。魔軍退散。文殊般若經(jīng)云。眾生愚鈍。觀不能解。但令念聲相續(xù)。自得往生佛國(guó)。智論云。譬如有人初生墮地。即得日行千里。足一千年滿(mǎn)中七寶。以用施佛。不如有人于后惡世稱(chēng)一佛聲其福過(guò)彼。大品經(jīng)云。若人散心念佛。乃至畢苦。其福不盡。增一阿含經(jīng)云。四事供養(yǎng)。一閻浮提一切眾生功德無(wú)量。若有眾生。善心相續(xù)。稱(chēng)佛名號(hào)。如一[(殼-一)/牛]牛乳頃。所得功德過(guò)上不可思議。無(wú)能量者。華嚴(yán)經(jīng)云。住自在心念佛門(mén)。知隨自心所有欲樂(lè)。一切諸佛現(xiàn)其像。故飛錫和尚高聲念佛三昧寶王論云。浴大海者。已用于百川。念佛名者。必成于三昧。亦猶清珠下于濁水。濁水不得不清。念佛投于亂心。亂心不得不佛。既契之后。心佛雙亡。雙亡定也。雙照慧也。定慧既均。亦何心而不佛。何佛而不心。心佛既然。則萬(wàn)境萬(wàn)緣。無(wú)非三昧也。誰(shuí)復(fù)患之。于起心動(dòng)念高聲稱(chēng)佛哉。故業(yè)報(bào)差別經(jīng)云。高聲念佛誦經(jīng)。有十種功德。一能排睡眠。二天魔驚怖。三聲遍十方。四三涂息苦。五外聲不入。六令心不散。七勇猛精進(jìn)。八諸佛歡喜。九三昧現(xiàn)前。十生于凈土。群疑論云。問(wèn)名字性空。不能詮說(shuō)諸法。教人專(zhuān)稱(chēng)佛號(hào)。何異說(shuō)食充饑乎。答若言名字無(wú)用。不能詮諸法體。亦應(yīng)喚火水來(lái)。故知筌蹄不空。魚(yú)兔斯得。故使梵王啟請(qǐng)轉(zhuǎn)正法輪。大圣應(yīng)機(jī)弘宣妙旨。人天凡圣咸稟正言。五道四生并遵遺訓(xùn)。聽(tīng)聞讀誦利益弘深。稱(chēng)念佛名往生凈土。亦不得唯言名字虛假不有詮說(shuō)者乎。論云。問(wèn)何因一念佛之力。能斷一切諸障。答如一香栴檀改四十由旬伊蘭林悉香。又譬如有人用師子筋以為琴弦。其聲一奏。一切余弦悉皆斷壞。若人菩提心中。行念佛三昧者。一切煩惱一切諸障。皆悉斷滅。大集經(jīng)云�；蛞蝗找埂；蚱呷找埂２蛔饔鄻I(yè)。志心念佛。小念見(jiàn)小。大念見(jiàn)大。又般若經(jīng)云。文殊問(wèn)佛云。何速得阿耨菩提。佛答。有一行三昧。欲入一行三昧者。應(yīng)須于空閑處舍諸亂意。不取相貌。系念一佛。專(zhuān)稱(chēng)名字。隨佛方所端身正向。能于一佛念念相續(xù)。即是念中能見(jiàn)過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在諸佛。晝夜常說(shuō)。智慧辨才終不斷絕。是知佛力難思。玄通罕測(cè)。如石吸鐵。似水投河。慈善根力。見(jiàn)如是事。志心歸者。靈感昭然

問(wèn)凡所有相。皆是虛妄。但有好境。取即成魔。何得著相興心而希冥感耶。答修行力至。圣境方明。善緣所生。法爾如是。故將證十地。相皆現(xiàn)前。是以志切冥加。道高魔盛�；蚨U思入。微而變異相�；蚨Y誦懇志。暫睹嘉祥。但了惟心。見(jiàn)無(wú)所見(jiàn)。若取之則心外有境。便成魔事。若舍之則撥善功能。無(wú)門(mén)修進(jìn)。摩訶論云。若真若偽。惟自妄心現(xiàn)量境界。無(wú)有其實(shí)。無(wú)所著故。又若真若偽。皆一真如。皆一法身。無(wú)有別異。不斷除故。智論云。不舍者。諸法中皆有助道力故。不受者。諸法實(shí)相畢竟空。無(wú)所得故。臺(tái)教云。疑者言。大乘平等。何相可論。今言不爾。秖由平等。鏡凈故諸業(yè)像現(xiàn)。令止觀研心。心漸明凈。照諸善惡。如鏡被磨萬(wàn)像自現(xiàn)。是知不有而有。無(wú)性緣生。有而不有。緣生無(wú)性。常冥實(shí)際。中道泠然。欣戚不生。分別情斷。虛懷寂慮。何得失之所惑乎。又若諷誦遺典。受持大乘。功德幽深。果報(bào)玄邈。如經(jīng)佛親比校。譬如一人辨若文殊。教化四天下人。皆至一生補(bǔ)處。格量功德。不如香華供養(yǎng)方等經(jīng)典。得下等寶。又阿難疑審七佛現(xiàn)身證明。實(shí)有此事。又如說(shuō)修行。得上等寶。受持讀誦。得中等寶。香花供養(yǎng)。得下等寶。法華經(jīng)云。供養(yǎng)四百萬(wàn)億阿僧祇世界眾生。乃至皆得阿羅漢道。盡諸有漏。于深禪定。皆得自在。具八解脫。不如第五十人聞法華經(jīng)一偈隨喜功德。百千萬(wàn)億分。不及其一。又經(jīng)云。若人讀誦經(jīng)處。其地皆為金剛。但肉眼眾生不能見(jiàn)耳。南山感通傳云。七佛金塔中有銀印。若誦大乘者。以銀印印其口令無(wú)遺忘。普賢觀經(jīng)云。若七眾犯戒。欲一彈指頃除滅百千萬(wàn)億阿僧祇劫生死之罪者。乃至欲得文殊藥王諸大菩薩持香花住立空中侍奉者。應(yīng)當(dāng)修習(xí)此法華經(jīng)。讀誦大乘念大乘事。令此空慧與心相應(yīng)。大般若經(jīng)云。無(wú)諸惡獸。巖穴寂靜。而為居止。所謂聞法。晝夜六時(shí)。勤加贊諷。聲離高下。心不緣外。專(zhuān)心憶持。賢愚經(jīng)云。行者欲成佛道。當(dāng)樂(lè)經(jīng)法。讀誦演說(shuō)。正使白衣說(shuō)法。諸天鬼神悉來(lái)聽(tīng)受。況出家人。出家之人乃至行路誦經(jīng)說(shuō)偈。常有諸天隨而聽(tīng)之。是故應(yīng)勤誦經(jīng)說(shuō)法。已上皆是金口誠(chéng)諦之言。非是妄心孟浪之說(shuō)。是以志心誦者。證驗(yàn)非虛。常為十方如來(lái)釋迦文佛密垂護(hù)念。贊言善哉。授手摩頭。共宿衣覆。攝受付囑。隨喜威加。乃至神王護(hù)持。天仙給侍。金剛擁從。釋梵散華。成就福因。等法界虛空之際。量校量功德。勝恒沙七寶之施緣。乃至凡質(zhì)通靈。肉身不壞。舌變紅蓮之色�？隍v紫檀之香。聞一句而畢趣菩提。誦半偈而功齊大覺(jué)。書(shū)寫(xiě)經(jīng)卷。報(bào)受欲天。供養(yǎng)持人。福過(guò)諸佛。可謂法威德力不思議門(mén)。萬(wàn)瑞千靈因茲而感。三賢十圣從此而生。亙古該今從凡至圣。三業(yè)供養(yǎng)十種受持。盡稟真詮傳持不絕。今何起謗。而斷轉(zhuǎn)法輪乎

問(wèn)經(jīng)中秖贊如說(shuō)修行。深解義趣。勤求無(wú)念。默契玄根。云何勸修廣興唱誦。答若約上上圓根。大機(jī)淳熟無(wú)諸遮障。頓了頓修。若妄念不生。何須助道。大凡微細(xì)想念。佛地方無(wú)。故安般守意經(jīng)序云。彈指之間。心九百六十轉(zhuǎn)。一日一夕十三億意。意有一身。心不自知。猶彼種夫也。是知情塵障厚。卒凈良難。若非萬(wàn)善助開(kāi)。自力恐成稽滯。又若論福業(yè)。遍行門(mén)中。萬(wàn)行莊嚴(yán)。不舍一法。皆能助道。顯大菩提。具足十種受持。亦無(wú)所閡。故法華經(jīng)云。爾時(shí)千世界微塵數(shù)菩薩摩訶薩。從地涌出者。皆于佛前一心合掌。瞻仰尊顏。而白佛言。世尊。我等于佛滅度后世尊分身所在國(guó)土滅度之處。當(dāng)廣說(shuō)此經(jīng)。所以者何。我等亦自欲得是真凈大法。受持讀誦解說(shuō)書(shū)寫(xiě)。而供養(yǎng)之。以知登地菩薩非獨(dú)為他解說(shuō)。尚自發(fā)愿誦持。何況初心。而不稟受。但先求信解悟入。后即如說(shuō)而行�？谘菪乃�。助開(kāi)正慧。若未窮宗旨。且徇文言。雖不親明。亦熏善本。般若威力。初后冥資。于正法中。發(fā)一微心。皆是初因。終不孤棄

問(wèn)欲真持經(jīng)。應(yīng)念實(shí)相。既忘能所。誦者何人。若云心口所為。求之了不可得。究竟推檢。理出何門(mén)。答雖觀能念所誦皆空。空非斷空。不閡能誦所持為有。有非實(shí)有。不空不有。中理皎然。執(zhí)無(wú)則墮其邪空。沒(méi)有則成其偏假。是以一心三觀。三觀一心。即一而三相不同。即三而一體無(wú)異。非合非散。不縱不橫。存泯莫[襾/(革*奇)]是非焉局。常冥三諦�？偤弦怀�。萬(wàn)行度門(mén)。咸歸實(shí)相。又所難念誦有妨禪定者。且禪定一法。乃四辨六通之本。是革凡蹈圣之因。攝念少時(shí)故稱(chēng)上善。然須明沉掉消息知時(shí)。經(jīng)云。如坐禪昏昧。須起行道念佛�；蛑菊\(chéng)洗懺。以除重障。策發(fā)身心。不可確執(zhí)一門(mén)以為究竟。故慈愍三藏云。圣教所說(shuō)正禪定者。制心一處。念念相續(xù)。離于昏掉。平等持心。若睡眠覆障。即須策動(dòng)念佛誦經(jīng)。禮拜行道講經(jīng)說(shuō)法。教化眾生萬(wàn)行無(wú)廢。所修行業(yè)回向往生西方凈土。若能如是修習(xí)禪定者。是佛禪定與圣教合。是眾生眼目。諸佛印可。一切佛法等無(wú)差別。皆乘一如成最正覺(jué)。皆云。念佛是菩提因。何得妄生邪見(jiàn)。故臺(tái)教行四種三昧。小乘具五觀對(duì)治。亦有常行半行種種三昧。終不一向而局坐禪。金剛?cè)�昧�?jīng)云。不動(dòng)不禪。離生禪想。法句經(jīng)云。若學(xué)諸三昧。是動(dòng)非是禪。心隨境界生。云何名為定。起信論云。若人唯修于止。則心沉沒(méi)�；蚱�懈怠。不樂(lè)眾善。遠(yuǎn)離大悲。乃至于一切時(shí)一切處。所有眾善隨己堪能。不舍修學(xué)心無(wú)懈怠。惟除坐時(shí)專(zhuān)念于止。若余一切悉當(dāng)觀察應(yīng)作不應(yīng)作。若行若住若臥若起。皆應(yīng)止觀俱行。是以若能通達(dá)。定散俱得入道。若生滯閡。行坐皆即成非。南岳法華懺云。修習(xí)諸禪定。得諸佛三昧。六根性清凈菩薩。學(xué)法華具足二種行。一者有相行。二者無(wú)相行。無(wú)相安樂(lè)行。甚深妙禪定。觀察六情根。有相安樂(lè)行。此依勸發(fā)品。散心誦法華。不入禪三昧。坐立行一心。念法華文字。行若成就者。即見(jiàn)普賢身。是以智者修法華懺。誦至藥王焚身品云。是真精進(jìn)是名真法供養(yǎng)如來(lái)。頓悟靈山如同即席。乃至密持神咒。靈貺照然。護(hù)正防邪。降魔去外。制重昏之巨障。滅積劫之深痾。現(xiàn)不測(cè)之神通。示難思之感應(yīng)。扶其廣業(yè)殄彼余殃。仰憑法力難思。遂致安然入道。是以或因念佛而證三昧。或從坐禪而發(fā)慧門(mén)�；�?qū)Ｕb經(jīng)而見(jiàn)法身�；虻�行道而入圣境。但以得道為意。終不取定一門(mén)。惟憑專(zhuān)志之誠(chéng)。非信虛誕之說(shuō)

問(wèn)行道禮拜。未具真修。祖立客舂之愆。佛有磨牛之誚。故智論云。須菩提于石室悟了法空得先禮佛。四十二章經(jīng)云。心道若行。何用行道�；砣辉徶�。何故非違。答若行道禮拜時(shí)不生殷重。既無(wú)觀慧又不專(zhuān)精。雖身在道場(chǎng)。而心緣異境。著有為之相。迷其性空。起能作之心。生諸我慢。不了自他平等能所虛玄。儻涉茲倫深當(dāng)前責(zé)。南泉大師云。微妙凈法身。具相三十二。秖是不許分劑心量。若無(wú)如是心。一切行處。乃至彈指合掌。皆是正因。萬(wàn)善皆同無(wú)漏。始得自在。百丈和尚云。行道禮拜慈悲喜舍。是沙門(mén)本事。宛然依佛敕。秖是不許執(zhí)著。法華懺云。有二種修。一事中修。若禮念行道。悉皆一心。無(wú)分散意。二理中修。所作之心。心性不二。觀見(jiàn)一切悉皆是心。不得心相。普賢觀經(jīng)云。若有晝夜六時(shí)禮十方佛。誦大乘經(jīng)。思第一義甚深空法。于一彈指頃。除百萬(wàn)億那由他恒河沙劫生死之罪。行此法者。真是佛子。從諸佛生。十方諸佛及諸菩薩為其和尚。是名具足菩薩戒者。不須羯磨。自然成就。應(yīng)受一切人天供養(yǎng)。且行道一法。西天偏重。繞百千匝。方施一拜。經(jīng)云。一日一夜行道志心報(bào)四恩。如是等人得入道疾。繞塔功德經(jīng)云。勇猛勤精進(jìn)堅(jiān)固不可壞。所作速成就。斯由右繞塔得妙紫金色相好莊嚴(yán)身。現(xiàn)作天人師。斯由右繞塔。華嚴(yán)懺云。行道步步過(guò)于無(wú)邊世界。一一道場(chǎng)皆見(jiàn)我身。南山行道儀云。夫行道障盡為期。無(wú)定日限。若論障盡。佛地乃亡。心灼灼如火然。形翹翹如履刃。儀云。若從來(lái)不行道業(yè)。相無(wú)因而現(xiàn)。經(jīng)云。眾生如大富盲兒。雖有種種寶物。而不得見(jiàn)。今行道用功。垢除心凈。如翳眼開(kāi)明。如水澄鏡凈眾像皆現(xiàn)。亦如日照火珠于火便出

問(wèn)諸法實(shí)相。無(wú)善惡相。云何有現(xiàn)耶。答雖無(wú)我無(wú)造無(wú)受者。善惡之業(yè)亦不亡。諸法無(wú)相能示有相。行者行道不念有相。不念無(wú)相。但念念功成。其相自現(xiàn)。猶如盆水處于密室。雖無(wú)心分別眾像自現(xiàn)

問(wèn)相現(xiàn)之時(shí)。真?zhèn)魏伪�。云何分別而取舍耶。答若取如取虛空。若舍如舍虛空

問(wèn)有人久修不證者何耶。答經(jīng)云。眾生心如鏡。鏡垢像不現(xiàn)

問(wèn)論云。行道念佛與坐念。功德如何。答譬如逆水張帆。猶云得往。更若張帆順?biāo)�。速疾可知。坐念一口。尚乃八十億劫罪消。行念功德。豈知其量。故偈云。行道五百遍。念佛一千聲。事業(yè)常如此。西方佛自成。若禮拜則屈伏無(wú)明。深投覺(jué)地。致敬之極。如樹(shù)倒山崩。業(yè)報(bào)差別經(jīng)云。禮佛一拜。從其膝下至金剛際。一塵一轉(zhuǎn)輪王位。獲十種功德。一者得妙色身。二出言人信。三處眾無(wú)畏。四諸佛護(hù)念。五具大威儀。六眾人親附。七諸天愛(ài)敬。八具大福報(bào)。九命終往生。十速證涅槃。三藏勒那云。發(fā)智清凈禮者良由達(dá)佛境界。慧心明利。了知法界本無(wú)有閡。由我無(wú)始順于凡俗。非有有想。非閡閡想。今達(dá)自心虛通無(wú)閡。故行禮佛隨心現(xiàn)量。禮于一佛即禮一切佛。禮一切佛即是禮一佛。以佛法身體用融通故。禮一拜遍通法界。如是香華。種種供養(yǎng)例同于此。六道四生同作佛想。文殊云。心不生滅故。敬禮無(wú)所觀。內(nèi)行平等。外順修敬。內(nèi)外冥合。名平等禮。法華懺云。當(dāng)禮拜時(shí)。雖不得能禮所禮。然影現(xiàn)法界。一一佛前皆見(jiàn)自身禮拜。略引祖教。理事分明。不可滅佛意而毀金文。據(jù)偏見(jiàn)而傷圓旨

問(wèn)文殊云。心同虛空故敬禮無(wú)所觀。甚深修多羅。不聞不受持。如何執(zhí)相稱(chēng)禮佛。徇文云誦經(jīng)。違大士之誠(chéng)言。失諸佛之深旨。答此雖約理而述。且無(wú)事而不顯。從事而施。又無(wú)理而不圓。理事相成。方顯斯旨。夫言心同虛空故敬禮無(wú)所觀者。此是破其能所之見(jiàn)。何者心同虛空。不見(jiàn)能禮。無(wú)有所觀。則無(wú)所禮。如是禮時(shí)。非對(duì)一佛二佛。心等太虛身遍法界。不聞不受持者。不聞則無(wú)法義可觀。不受持則非文字可記。如是持經(jīng)。有何間斷。亦是說(shuō)者無(wú)示。聽(tīng)者無(wú)得。然雖約理。非為事外之理。既不離事。即是理中之事。此乃正禮時(shí)無(wú)禮。當(dāng)持時(shí)不持。不可依語(yǔ)而不依義。而興斷滅偏枯之見(jiàn)乎

問(wèn)六念法門(mén)。十種觀相。雖稱(chēng)助道。徇想緣塵。瞥起乖真。何如凈念。答無(wú)念一法。眾行之宗。微細(xì)俱亡。唯佛能凈。故經(jīng)云。三賢十圣住果報(bào)。唯佛一人居凈土。況居凡地又在初心。若無(wú)助道之門(mén)。正道無(wú)由獨(dú)顯。且六念之法。能消魔幻。增進(jìn)功德。扶策善根十觀之門(mén)。善離貪著。潛清濁念。密契真源。皆入道之要津。盡修禪之妙軌。似杖有扶危之力。如船獲到岸之功。力備功終。船杖俱舍

問(wèn)首楞嚴(yán)經(jīng)云。持犯但束身。非身無(wú)所束。法句經(jīng)云。戒性如虛空。持者為迷倒。何苦堅(jiān)執(zhí)事相。局念拘身。奚不放曠縱橫。虛壞履道。答此破執(zhí)情。非祛戒德。若見(jiàn)自持他犯。起譏毀心。戒為防非。因防增過(guò)。如斯之類(lèi)實(shí)為迷倒。凈名經(jīng)云。非凈行非垢行。是菩薩行。故不著持犯二邊。是真持戒。大般若經(jīng)云。持戒比丘不升天堂。破戒比丘不墮地獄。何以故。法界中無(wú)持犯故。此亦破著了諸法空。事理雙持身心俱凈。又若論縱橫自在。唯佛一人持凈戒。其余皆名破戒者。帶習(xí)尚被境牽�，F(xiàn)行豈逃緣縛。三業(yè)難護(hù)放逸根深。猶醉象無(wú)鉤癡猿得樹(shù)。奔波乍擁生鳥(niǎo)被籠。若無(wú)定水戒香慧炬。無(wú)由照寂。是以菩薩稟戒為師。明遵佛敕。雖行小罪由壞大懼。謹(jǐn)潔無(wú)犯輕重等持。息世譏嫌恐生疑謗。夫戒為萬(wàn)善之基。出必由戶(hù)。若無(wú)此戒。諸善功德皆不得生。華嚴(yán)經(jīng)云。戒能開(kāi)發(fā)菩提心。學(xué)是勤修功德地。于戒及學(xué)常順行。一切如來(lái)所稱(chēng)美。薩遮尼干子經(jīng)云。若不持戒。乃至不得疥癩野干身。何況當(dāng)?shù)霉Φ路ㄉ�。月燈三昧�?jīng)云。雖有色族及多聞。若無(wú)戒智猶禽獸。雖處卑下少聞見(jiàn)。能持凈戒名勝士。智論云。若人棄舍此戒。雖山居苦行食果服藥。與禽獸無(wú)異。若有雖處高堂大殿好衣美食。而能行此戒者得生好處。及得道果。又大惡病中。戒為良藥。大怖畏中。戒為守護(hù)。死闇冥中。戒為明燈。于惡道中。戒為橋梁。死海水中。戒為大舡。又如今末代宗門(mén)中。學(xué)大乘人多輕戒律。稱(chēng)是執(zhí)持小行。失于戒急。所以大涅槃經(jīng)佛臨涅槃時(shí)。扶律談常。則乘戒俱急。故號(hào)此經(jīng)。為贖常住命之重寶。何以故。若無(wú)此教。但取口解脫全不修行。則乘戒俱失。故經(jīng)云。尸羅不清凈。三昧不現(xiàn)前。從定發(fā)慧。因事顯理。若闕三昧�；酆斡沙�。是知因戒得定。因定得慧。故云。贖常住命之重寶。何得滅佛壽命壞正律儀。為和合海內(nèi)之死尸。作長(zhǎng)者園中之毒樹(shù)。眾圣所責(zé)諸天所訶。善神不親惡鬼削跡。居國(guó)王之地生作賊身。處閻羅之鄉(xiāng)死為獄卒。諸有智者宜暫思焉

問(wèn)空即罪性。業(yè)本真如。取相增瑕。如何懺悔。答若煩惱道理遣合宜�？鄻I(yè)二道。須行事懺。投身歸命雨淚翹誠(chéng)。感佛威加。善根頓發(fā)。似池華得日敷榮。若塵鏡遇磨光耀。三障除而十二緣滅。眾罪消而五陰舍空。最勝王經(jīng)云。求一切智凈智不思議智不動(dòng)智三藐三菩提正遍知者。亦應(yīng)懺悔滅除業(yè)障。何以故。一切諸法從因緣生故。又經(jīng)云。前心起罪如云覆空。后心滅罪如炬破暗。須知炬滅暗生。要須常然懺炬。彌勒所問(wèn)本愿經(jīng)云。彌勒大士善權(quán)方便安樂(lè)之行。得致無(wú)上正真之道。晝夜六時(shí)正衣束體。下膝著地向于十方。說(shuō)此偈言。我悔一切過(guò)。勸助眾道德。歸命禮諸佛。令得無(wú)上慧。大集經(jīng)云。百年垢衣可于一日浣令鮮凈。如是百劫中所集諸不善業(yè)。以佛法力故善順?biāo)嘉��？捎谝蝗找粫r(shí)盡能消滅。又經(jīng)云。然諸福中。懺悔為最。除大障故。獲大善故。論云。菩薩懺悔銜悲滿(mǎn)目。況不蒙大圣立斯赦法。抱罪守死長(zhǎng)劫受殃。婆沙論云。若人于一時(shí)對(duì)十方佛前。代為一切眾生修行五悔。其功德若有形量者。三千大千世界著不盡。高僧傳。曇策于道場(chǎng)中行懺。見(jiàn)七佛告曰。汝罪已滅。于賢劫中號(hào)普明佛。思大禪師行方等懺。夢(mèng)梵僧四十九人。命重受戒。倍加精苦。了見(jiàn)三生。智者大師。于大蘇山修法華懺證旋陀羅尼辨。沙門(mén)道超于道場(chǎng)中修懺。獨(dú)言笑曰。無(wú)價(jià)寶珠我今得矣。東都英法師講華嚴(yán)經(jīng)。入善導(dǎo)道場(chǎng)。便游三昧。悲泣嘆曰。自恨多年虛費(fèi)光陰勞身心耳。高僧慧成學(xué)窮三藏。被思大禪師訶曰。君一生學(xué)問(wèn)。與吾炙手。猶未得暖。虛喪工夫。示入觀音道場(chǎng)證解眾生語(yǔ)言三昧。經(jīng)云。晝夜六時(shí)行上法者。如持七寶滿(mǎn)閻浮提供養(yǎng)于佛。比前功德出過(guò)其上。經(jīng)云。不能生難遭之想。今生末世但見(jiàn)遺形。理宜端肅。涕零寫(xiě)淚欷歔咎躬。如入廟堂不見(jiàn)嚴(yán)父。故思大禪師行方等。而了見(jiàn)三生。高僧曇策入道場(chǎng)。而親蒙十號(hào)。智者證旋陀羅尼辨。道超獲無(wú)價(jià)寶珠。此皆投身懺門(mén)。歸命佛語(yǔ)。致茲玄感。頓躡圣階。是以懺悔。劑至等覺(jué)。謂有一分無(wú)明。猶如微煙。故須洗滌。又法身菩薩尚勤懺悔。豈況業(yè)系之身。而無(wú)重垢。所以十八不共法中。三業(yè)清凈。唯佛一人。南岳大師云。修六根懺。名有相安樂(lè)行。直觀法空。名無(wú)相安樂(lè)行。妙證之時(shí)。二行俱舍

問(wèn)結(jié)業(yè)即解脫真源。罪垢不住三際。何不了無(wú)生而直滅。隨有作而勞功乎。答夫罪性無(wú)體。業(yè)道從緣。不染而染。習(xí)垢非無(wú)。染而不染。本來(lái)常凈。業(yè)性如是。去取尤難。一切眾生業(yè)通三世。真慧不發(fā)。被二障之所纏。妙定不成。為五蓋之所覆。唯圓乘佛旨。須于凈處嚴(yán)建道場(chǎng)�？嗟綉┱\(chéng)。普代有情勤行懺法。內(nèi)則唯憑自力。外則全仰佛加。遂得障盡智明。云開(kāi)月朗。是以非內(nèi)非外。能悔所懺俱空。而內(nèi)而外。性罪遮愆宛爾。故菩薩皆遵至教。說(shuō)悔先罪。而不說(shuō)入過(guò)去。且登地入位。尚洗垢以除瑕。毛道散心。卻談虛而拱手

問(wèn)凈名經(jīng)云。罪性不在內(nèi)外中間。豈是虛誑。何堅(jiān)不信。謗正法輪。執(zhí)有所作罪根。實(shí)乃重增其病。答佛語(yǔ)誠(chéng)諦。理事分明。能拔深疑。善開(kāi)重惑。若深信者。一聞千悟。稱(chēng)說(shuō)而行。既蕩前非。不形后過(guò)。步步觀照。念念無(wú)差。此乃宿習(xí)輕微。善根深厚。乘戒俱急。理行相從。斯即深達(dá)教門(mén)。堅(jiān)持佛語(yǔ)。何須事懺。過(guò)自不生。如若垢重障深智荒德薄。但空念一切罪性不在內(nèi)外中間。觀其三業(yè)現(xiàn)行。全沒(méi)根塵法內(nèi)。如說(shuō)美食終不充饑。似念藥方焉能治病。若令但求其語(yǔ)。而得罪消。則一切業(yè)系之人。故應(yīng)易脫。何乃積劫生死。如旋火輪。以知業(yè)海渺茫。非般若之舟罕渡。障山孤峻。匪金剛之慧難傾。然后身心一如。理事雙運(yùn)。方萎苦種永斷業(yè)繩。所以祖師云。將虛空之心。合虛空之理。亦無(wú)虛空之量。始得報(bào)不相酬。又教云。凈意如空此有二義。一者離虛妄取。如彼凈空無(wú)有云翳。二者觸境無(wú)滯。如彼凈空不生障閡。既廓心境。罪垢何生。若能如是。名為依教。尚不見(jiàn)無(wú)罪。豈況有愆耶。又罪性本凈是體性?xún)�。契理無(wú)緣是方便凈。因方便凈顯體性?xún)�。因體性?xún)舫煞奖銉簟７奖銉粽�。力行熏治。體性?xún)粽摺Ｒ荒顖A照。本末相應(yīng)內(nèi)外更資。故須理事相扶成其二凈。正助兼懺證此一心。設(shè)但念空言實(shí)難違教。不信之謗非此誰(shuí)耶。南山四分鈔。問(wèn)有人言。罪不罪不可得名戒者何耶。鈔答。非謂邪見(jiàn)粗心言無(wú)罪也。若深入諸法相行空三昧。慧眼觀故言罪不可得。若肉眼所見(jiàn)。與牛羊無(wú)異。誦大乘語(yǔ)者。何足據(jù)焉。是以理觀苦諦。事行須扶。如風(fēng)送船疾有所至。猶膏助火轉(zhuǎn)益光明。豈同但�？昭匀珶o(wú)克證。誑他陷己果沒(méi)阿鼻。舍生受身神投業(yè)網(wǎng)

問(wèn)唯心凈土。周遍十方。何得托質(zhì)蓮臺(tái)寄形安養(yǎng)。而興取舍之念。豈達(dá)無(wú)生之門(mén)。欣厭情生。何成平等。答唯心佛土者。了心方生。如來(lái)不思議境界經(jīng)云。三世一切諸佛。皆無(wú)所有。唯依自心。菩薩若能了知諸佛及一切法皆唯心量。得隨順忍�；蛉氤醯亍Ｉ嵘硭偕�妙喜世界。或生極樂(lè)凈佛土中。故知識(shí)心方生唯心凈土。著境秖墮所緣境中。既明因果無(wú)差。乃知心外無(wú)法。又平等之門(mén)。無(wú)生之旨。雖即仰教生信。其乃力量未充。觀淺心浮。境強(qiáng)習(xí)重。須生佛國(guó)以仗勝緣。忍力易成速行菩薩道。起信論云。眾生初學(xué)是法。欲求正信其心怯弱。以住于此娑婆世界。自畏不能常值諸佛親承供養(yǎng)。懼謂信心難可成就。意欲退者。當(dāng)知如來(lái)有勝方便。攝護(hù)信心。謂以專(zhuān)意念佛因緣。隨愿得生他方佛土。常見(jiàn)于佛永離惡道。如修多羅說(shuō)。若人專(zhuān)念西方極樂(lè)世界阿彌陀佛。所修善根回向愿求生彼世界。即得往生。常見(jiàn)佛故終無(wú)有退。若觀彼佛真如法身。常勤修習(xí)畢竟得生住正定故。往生論云。游戲地獄門(mén)者。生彼國(guó)土得無(wú)生忍已。還入生死國(guó)。教化地獄。救苦眾生。以此因緣求生凈土。十疑論云。智者熾然求生凈土。達(dá)生體不可得。即真無(wú)生。此謂心凈故即佛土凈。愚者為生所縛。聞生即作生解。聞無(wú)生即作無(wú)生解。不知生即無(wú)生無(wú)生即生。不達(dá)此理。橫相是非。此是謗法邪見(jiàn)人也。群疑論問(wèn)云。諸佛國(guó)土亦復(fù)皆空。觀眾生如第五大。何得取著有相舍此生彼。答諸佛說(shuō)法不離二諦。以真統(tǒng)俗。無(wú)俗不真。以俗會(huì)真。萬(wàn)法宛爾。經(jīng)云。成就一切法。而離諸法相。成就一切法者。世諦諸法也。而離諸法者。第一義諦無(wú)相也。又經(jīng)云。雖知諸佛國(guó)及與眾生空。常修凈土行。教化諸群生。汝但見(jiàn)說(shuō)圓成實(shí)性無(wú)相之教。破遍計(jì)所執(zhí)畢竟空無(wú)之文。不信說(shuō)依他起性因緣之教。即是不信因果之人。說(shuō)于諸法斷滅相者。摩訶衍云。菩薩不離諸佛者。而作是言。我于因地遇惡知識(shí)。誹謗般若墮于惡道。經(jīng)無(wú)量劫雖未得出。復(fù)于一時(shí)依善知識(shí)。教行念佛三昧。其時(shí)即能并遣諸障。方得解脫。有斯大益故。不愿離佛。故華嚴(yán)偈云。寧于無(wú)量劫。具受一切苦。終不遠(yuǎn)如來(lái)。不睹自在力

問(wèn)一生習(xí)惡積累因深。如何臨終十念頓遣。答那先經(jīng)云。國(guó)王問(wèn)那先沙門(mén)言。人在世間作惡至百歲。臨終時(shí)念佛。死后得生佛國(guó)。我不信是語(yǔ)。那先言。如持百枚大石置船上。因船故不沒(méi)。人雖有本惡。一時(shí)念佛不入泥犁中。其小石沒(méi)者。如人作惡不知念佛。便入泥犁中。又智論問(wèn)云。臨死時(shí)少許時(shí)心。云何能勝終身行力。答是心雖時(shí)頃少。而心力猛利如火如毒雖少能作大事。是垂死時(shí)心。決定勇健故。勝百歲行力。是后心名為大心。及諸根事急故。如人入陣不惜身命名為健。故知善惡無(wú)定。因緣體空。跡有升沉。事分優(yōu)劣。真金一兩。勝百兩之疊華。爝火微光。熱萬(wàn)仞之[卄/積]草

問(wèn)心外無(wú)法。佛不去來(lái)。何有見(jiàn)佛及來(lái)迎之事。答唯心念佛。以唯心觀。遍該萬(wàn)法。既了境唯心。了心即佛。故隨所念無(wú)非佛矣。般舟三昧經(jīng)云。如人夢(mèng)見(jiàn)七寶親屬歡喜。覺(jué)已追念不知在何處。如是念佛。此喻唯心所作。即有而空。故無(wú)來(lái)去。又如幻非實(shí)。則心佛兩亡。而不無(wú)幻相。則不壞心佛�？沼袩o(wú)閡。即無(wú)去來(lái)。不妨普見(jiàn)。見(jiàn)即無(wú)見(jiàn)。常契中道。是以佛實(shí)不來(lái)。心亦不去。感應(yīng)道交。唯心自見(jiàn)。如造罪眾生感地獄相。唯識(shí)論云。一切如地獄同見(jiàn)獄卒等。能為逼害事故。四義皆成。四義者如地獄中亦有。時(shí)定處定身不定作用不定。皆是唯識(shí)。罪人惡業(yè)心現(xiàn)。并無(wú)心外。實(shí)銅狗鐵蛇等事。世間一切事法。亦復(fù)如是。然遮那佛土。匪局東西。若正解了然。習(xí)累俱殄。理量雙備。親證無(wú)生。既歷圣階。位居不退。即不厭生死苦。六道化群生。如信心初具忍力未圓。欲拯沉淪實(shí)難俱濟(jì)。無(wú)船救溺。翅弱高飛。臥沉痾而欲離良醫(yī)。處襁褓而擬拋慈母。久遭沉墜必死無(wú)疑。但得陷己之虞。未有利他之分。故智論云。譬如嬰兒。若不近父母�；驂櫩勇渚�。水火等難。乏乳而死。須常近父母養(yǎng)育長(zhǎng)大方能紹繼家業(yè)。初心菩薩多愿生凈土。親近諸佛。增長(zhǎng)法身。方能繼佛家業(yè)十方濟(jì)運(yùn)。有斯益故多愿往生。又按諸經(jīng)云。生安養(yǎng)者。緣強(qiáng)地勝。福備壽長(zhǎng)。蓮華化生。佛親迎接。便登菩薩之位。頓生如來(lái)之家。永處跋致之門(mén)。盡受菩提之記。身具光明妙相。跡踐寶樹(shù)香臺(tái)。獻(xiàn)供十方。寧神三昧。觸耳常聞大乘之法。差肩皆鄰補(bǔ)處之人。念念虛玄心心靜慮。煩惱焰滅愛(ài)欲泉枯。尚無(wú)惡趣之名。豈有輪回之事。安國(guó)鈔云。所言極樂(lè)者。有二十四種樂(lè)。一欄楯遮防樂(lè)。二寶網(wǎng)羅空樂(lè)。三樹(shù)陰通衢樂(lè)。四七寶浴池樂(lè)。五八水澄漪樂(lè)。六下見(jiàn)金沙樂(lè)。七階際光明樂(lè)。八樓臺(tái)陵空樂(lè)。九四蓮華香樂(lè)。十黃金為地樂(lè)。十一八音常奏樂(lè)。十二晝夜雨華樂(lè)。十三清晨策勵(lì)樂(lè)。十四嚴(yán)持妙華樂(lè)。十五供養(yǎng)他方樂(lè)。十六經(jīng)行本國(guó)樂(lè)。十七眾鳥(niǎo)和鳴樂(lè)。十八六時(shí)聞法樂(lè)。十九存念三寶樂(lè)。二十無(wú)三惡道樂(lè)。二十一有佛變化樂(lè)。二十二樹(shù)搖羅網(wǎng)樂(lè)。二十三千國(guó)同聲樂(lè)。二十四聲聞發(fā)心樂(lè)。群疑論云。西方凈土。有三十種益。一受用清凈佛土益。二得大法樂(lè)益。三親近佛壽益。四游歷十方供佛益。五于諸佛所聞授記益。六福慧資糧疾得圓滿(mǎn)益。七速證無(wú)上正等菩提益。八諸大人等同集一會(huì)益。九常無(wú)退轉(zhuǎn)益。十無(wú)量行愿念念增進(jìn)益。十一鸚鵡舍利宣揚(yáng)法音益。十二清風(fēng)動(dòng)樹(shù)如眾樂(lè)益。十三摩尼水漩宣說(shuō)苦空益。十四諸樂(lè)音聲奏眾妙音益。十五四十八愿永絕三涂益。十六真金身色益。十七形無(wú)丑陋益。十八具足五通益。十九常住定聚益。二十無(wú)諸不善益。二十一壽命長(zhǎng)遠(yuǎn)益。二十二衣食自然益。二十三唯受眾樂(lè)益。二十四三十二相益。二十五無(wú)實(shí)女人益。二十六無(wú)有小乘益。二十七離于八難益。二十八得三法忍益。二十九身有常光益。三十得那羅延身益。如上略述法利無(wú)邊。圣境非虛真談匪謬。何乃愛(ài)河浪底沉溺無(wú)憂(yōu)�；鹫�焰中焚燒不懼。密織癡網(wǎng)。淺智之刃莫能揮。深種疑根。泛信之力焉能拔。遂即甘心伏意。幸禍樂(lè)災(zāi)。卻非清凈之邦。顧戀恐畏之世。燋蛾?duì)�繭自處余殃�；\鳥(niǎo)鼎魚(yú)翻稱(chēng)快樂(lè)。故知佛力不如業(yè)力。邪因難趣正因。且未脫業(yè)身。終縈三障。既不愛(ài)蓮臺(tái)化質(zhì)。應(yīng)須胎藏稟形。若受肉身。全身是苦。既沈三界。寧免輪回。今于八苦之中。略標(biāo)生死二苦。一生苦者。攬精血為體。處生熟藏中。四十二變而成幻質(zhì)。上壓穢食下薰臭坑。飲冷若冰河。吞熱如爐炭。宛轉(zhuǎn)迷悶不可具言。及至生時(shí)眾苦無(wú)量。觸手墮地。如活剝牛皮。逼窄艱難。似生脫龜殼。銜冤抱恨擬害母身。才觸熱風(fēng)苦緣頓忘。嬰孩癡駭水火橫亡。脫得成人有營(yíng)身種。業(yè)田既熟愛(ài)水頻滋。無(wú)明發(fā)生苦芽增長(zhǎng)。膠粘七識(shí)籠罩九居。如旋火輪循環(huán)莫已。二死苦者。風(fēng)刀解身火大燒體。聲虛內(nèi)顫魄悸魂驚。極苦并生惡業(yè)頓現(xiàn)。千愁郁悒萬(wàn)怖慞惶。乃至命謝氣終寂然孤逝。幽途黯黯冥路茫茫。與昔冤酬皎然相對(duì)。號(hào)天扣地求脫無(wú)門(mén)。隨業(yè)淺深而歷諸趣。或倒生地獄或陰受鬼形。忍饑渴而長(zhǎng)劫號(hào)啕。受罪苦而遍身燋爛。未脫二十五有。善惡之業(yè)靡亡。追身受報(bào)未曾遺失。生死海闊業(yè)道難窮。聲聞尚昧出胎。菩薩猶昏隔陰。況具縛生死底下凡夫。寧不被生苦所[襾/(革*奇)]死魔所系。故目連所問(wèn)經(jīng)云。佛告目連。譬如萬(wàn)川長(zhǎng)注有浮草木。前不顧后后不顧前。都會(huì)大海。世間亦爾。雖有豪貴富樂(lè)自在。悉不得免生老病死。秖由不信佛經(jīng)。后世為人。更深困劇。不能得生千佛國(guó)土。是故我說(shuō)無(wú)量壽佛國(guó)土易往易取。而人不能修行往生。反事九十六種邪道。我說(shuō)是人名無(wú)眼人。名無(wú)耳人。大集月藏經(jīng)云。我末法時(shí)中。億億眾生。起行修道。未有一得者。當(dāng)今末法。現(xiàn)是五濁惡世。唯有凈土一門(mén)�？赏ㄈ肼�。當(dāng)知自行難圓。他力易就。如劣士附輪王之勢(shì)。飛游四天。凡質(zhì)假仙藥之功。升騰三島。實(shí)為易行之道。疾得相應(yīng)。慈旨叮嚀。須銘肌骨

問(wèn)龐居士云。事上說(shuō)佛國(guó)。此去十萬(wàn)里。大海渺無(wú)邊。動(dòng)即黑風(fēng)起。往者雖千萬(wàn)。達(dá)者無(wú)一二。忽遇本來(lái)人。不在因緣里。如何通會(huì)而證往生。答若提宗考本。尚不說(shuō)有佛有土。豈言達(dá)之不達(dá)乎。所以天真自具。不涉因緣。匪動(dòng)絲毫。常冥真體。若約事論故非一等。九品往生上下俱達(dá)�；蛴位瘒�(guó)見(jiàn)佛應(yīng)身�；蛏鷪�(bào)土睹佛真體。或一夕而便登上地�；蚪�(jīng)劫而方證小乘�；蚶�根鈍根。或定意散意。或悟遲速根機(jī)不同�；蛉A開(kāi)早晚時(shí)限有異。今古具載凡圣俱生。行相昭然明證目驗(yàn)。故釋迦世尊親記文殊。當(dāng)生阿彌陀佛土位登初地。大經(jīng)云。彌勒菩薩問(wèn)佛。未知此界有幾許不退菩薩。得生彼國(guó)。佛言。此娑婆世界有六十七億不退菩薩。皆得往生。智者大師一生修西方業(yè)。所行福智二嚴(yán)。悉皆回向。臨終令門(mén)人唱起十六觀名。乃合掌贊云。四十八愿莊嚴(yán)凈土。香臺(tái)寶樹(shù)易到無(wú)人�；疖�(chē)相現(xiàn)。一念改悔者。尚乃往生。況戒定慧薰修行道力。終不唐捐。佛梵音聲終不誑人。稱(chēng)贊凈土經(jīng)云。十方恒河沙諸佛。出廣長(zhǎng)舌相。遍覆大千。證得往生。豈虛構(gòu)哉

問(wèn)維摩經(jīng)云。成就八法于此世界。行無(wú)瘡疣生于凈土。何等為八。饒益眾生而不望報(bào)。代一切眾生受諸苦惱。所作功德盡以施之。等心眾生謙下無(wú)閡。于諸菩薩視之如佛。所未聞經(jīng)聞之不疑。不與聲聞而相違背。不嫉彼共不高己利。而于其中調(diào)伏其心。常省己過(guò)不訟彼短。恒以一心求諸功德。如何劣行微善而得往生。答理須具足。此屬大根。八法無(wú)瑕成就上品。如其中下。但具一法。決志無(wú)移。亦得下品

問(wèn)觀經(jīng)明十六觀門(mén)。皆是攝心修定。觀佛相好。諦了圓明方階凈域。如何散心而能化往。答九品經(jīng)文自有升降。上下該攝不出二心。一定心如修定習(xí)觀上品往生。二專(zhuān)心但念名號(hào)。眾善資熏回向發(fā)愿。得成末品。仍須一生歸命盡報(bào)精修。坐臥之間常面西向。當(dāng)行道禮敬之際。念佛發(fā)愿之時(shí)。懇苦翹誠(chéng)無(wú)諸異念。如就刑戮若在狴牢。怨賊所追水火所逼。一心求救愿脫苦輪。速證無(wú)生廣度含識(shí)。紹隆三寶誓報(bào)四恩。如斯志誠(chéng)必不虛棄。如或言行不稱(chēng)。信力輕微。無(wú)念念相續(xù)之心。有數(shù)數(shù)間斷之意。恃此懈怠。臨終望生。但為業(yè)障所遮�？蛛y值其善友。風(fēng)火逼迫正念不成。何以故。如今是因。臨終是果。應(yīng)預(yù)因?qū)嵐麆t不虛。聲和則響順。形直則影端故也。如要臨終十念成就。但預(yù)辦津梁。合集功德�；叵虼藭r(shí)。念念不虧。即無(wú)慮矣。夫善惡二輪�？鄻�(lè)二報(bào)。皆三業(yè)所造。四緣所生。六因所成。五果所攝。若一念心嗔恚邪淫。即地獄業(yè)。慳貪不施。即餓鬼業(yè)。愚癡闇蔽。即畜生業(yè)。我慢貢高。即修羅業(yè)。堅(jiān)持五戒。即人業(yè)。精修十善。即天業(yè)。證悟人空。即聲聞業(yè)。知緣性離。即緣覺(jué)業(yè)。六度齊修。即菩薩業(yè)。真慈平等。即佛業(yè)。若心凈。即香臺(tái)寶樹(shù)凈剎化生。心垢則丘陵坑坎穢土稟質(zhì)。皆是等倫之果。能感增上之緣。是以離自心源。更無(wú)別體。維摩經(jīng)云。欲得凈土但凈其心。隨其心凈即佛土凈。又經(jīng)云。心垢故眾生垢。心凈故眾生凈。華嚴(yán)經(jīng)云。譬如心王寶。隨心見(jiàn)眾色。眾生心凈故得見(jiàn)清凈剎。大集經(jīng)云。欲凈汝界但凈汝心。故知一切歸心萬(wàn)法由我。欲得凈果但行凈因。如水性趣下火性騰上。勢(shì)數(shù)如是。何足疑焉

萬(wàn)善同歸集卷上

萬(wàn)善同歸集 卷中

杭州慧日永明寺智覺(jué)禪師延壽述

夫性起菩提。真如萬(wàn)行。終日作而無(wú)作。雖無(wú)行而遍行。若云有作即同魔事�；驁�(zhí)無(wú)行還歸斷滅。故知自心之外。無(wú)法建立。十身具足四土圓收。雖總包含不壞內(nèi)外。皆稱(chēng)法界豈隔有無(wú)。空中具方便之慧。不著于有。有中運(yùn)殊勝之行。不墮于無(wú)。是以即理之事。行成無(wú)閡。即事之理。行順真如。相用無(wú)虧。體性斯在。夫化他妙行。不出十度四攝之門(mén)。利己真修。無(wú)先七覺(jué)八正之道。攝四念歸于一實(shí)。總四勤不出一心。嚴(yán)凈五根成就五力。若論施則內(nèi)外咸舍。言戒則大小兼持。修進(jìn)則身心并行。具忍則生法俱備。般若則境智無(wú)二。禪定則動(dòng)寂皆平。方便則普照塵勞。發(fā)愿則遍含法界。具力則精通十力。了智則種智圓成。愛(ài)語(yǔ)則俯順機(jī)宜。同事則能隨行業(yè)。運(yùn)慈則冤親普救。說(shuō)法則利鈍齊收。七覺(jué)則沉掉靡生。八正則邪倒不起。乃至備修三堅(jiān)之妙行。具足七圣之法財(cái)。秉持三聚之律門(mén)。圓滿(mǎn)七凈之真要。悟天行契自然之本理。修梵行斷塵習(xí)之根源。現(xiàn)病行憩聲聞之化城。示兒行引凡夫于天界。歷五位菩提之道。入三德涅槃之城。練三業(yè)而成三輪。離三受而圓三念。因從三觀薰發(fā)。果具五眼圓明。方能游戲神通。出入百千三昧。凈佛國(guó)土。履踐無(wú)閡道場(chǎng)。然后普應(yīng)諸方。現(xiàn)十身之妙相。遍照法界。然四智之明燈。感應(yīng)道交任他根量。不動(dòng)本際跡應(yīng)方圓。凡有見(jiàn)聞皆能獲益云云。自彼于我何為。斯皆積善之所熏。成此無(wú)緣之大化。還源觀云。用則波騰海沸。全真體以運(yùn)行。體則鏡凈水澄。舉隨緣而會(huì)寂。肇師云。統(tǒng)萬(wàn)行則以權(quán)智為主。樹(shù)德本則以六度為根。濟(jì)蒙惑則以慈悲為首。語(yǔ)宗極則以不二為言。此皆不思議之本也。至若借座燈王請(qǐng)飯香土。室包乾象手接大千。皆不思議之跡也。然幽關(guān)雖啟圣應(yīng)不同。非本無(wú)以垂跡。非跡無(wú)以顯本。本跡雖殊。而不思議一也

問(wèn)身為道本�？`是脫因。何得然指燒身背道修道。高僧傳內(nèi)小乘律中。貶斥分明。奚為圣典。答亡身沒(méi)命為法酬恩。冥契大乘深諧正教。大乘梵網(wǎng)經(jīng)云。若佛子應(yīng)行好心。先學(xué)大乘威儀經(jīng)律。廣開(kāi)解義味。見(jiàn)后新學(xué)菩薩有從百里千里來(lái)求大乘經(jīng)律。應(yīng)如法為說(shuō)一切苦行。若燒身燒臂燒指。若不燒身臂指供養(yǎng)諸佛。非出家菩薩。乃至餓虎狼獅子一切餓鬼。悉應(yīng)舍身肉手足而供養(yǎng)之。然后一一次第為說(shuō)正法。使心開(kāi)意解。若不如是。犯輕垢罪。大乘首楞嚴(yán)經(jīng)云。佛告阿難。若我滅后。其有比丘。發(fā)心決定修三摩提。能于如來(lái)形像之前。身然一燈燒一指節(jié)。及于身上熱一香炷。我說(shuō)是人無(wú)始宿債一時(shí)酬畢。長(zhǎng)揖世間永脫諸漏。雖未即明無(wú)上覺(jué)路。是人于法已決定心。若不為此舍身微因�？v成無(wú)為。必還生人酬其宿債。如我馬麥正等無(wú)異。所以小乘執(zhí)相。制而不開(kāi)。大教圓通。本無(wú)定法。菩薩善戒經(jīng)云。聲聞戒急。菩薩戒緩。聲聞戒塞。菩薩戒開(kāi)。又經(jīng)云。聲聞持戒是菩薩破戒。此之謂也。若依了義經(jīng)。諸佛悅可。執(zhí)隨宜說(shuō)。眾圣悲嗟。秖可嘆大褒圓自他兼利。豈容執(zhí)權(quán)滯小本跡雙迷

問(wèn)五熱炙身投巖赴火。九十六種千圣同訶。幸有正科何投邪轍。答智論云。佛法有二種道。一畢竟空道。二分別好惡道。若畢竟空道者。凡夫如即漏盡解脫如。如來(lái)語(yǔ)即提婆達(dá)多語(yǔ)。無(wú)二無(wú)別。一道一源。是以地獄起妙覺(jué)之心。佛果現(xiàn)泥犁之界。若舍邪趣正。邪正俱非。離惡著善。善惡咸失。若分別好惡道者。愚智不等真俗條然。玉石須分金鍮可辨。且約修行門(mén)內(nèi)升降位中。自有內(nèi)外宗徒邪正因果。善須甄別。不可雷同。且教申毀贊之文。的有抑揚(yáng)之旨。執(zhí)即成滯了無(wú)不通。四悉對(duì)治縱奪料簡(jiǎn)。若云總是。尼干成正真之道。諸佛錯(cuò)訶。若說(shuō)俱非。藥王墮顛倒之愆。諸佛錯(cuò)贊。是以興邪則成無(wú)益之行。廢正則斷方便之門(mén)。須曉開(kāi)遮。寧無(wú)去取。且內(nèi)教外人。遺身各有二意。內(nèi)教二者。一明自他性空。無(wú)法我二執(zhí)。不見(jiàn)所供之境。亦無(wú)能燒之心。二惟供三寶。深報(bào)四恩。以助無(wú)上菩提。不希人天果報(bào)。外道二者。一身見(jiàn)不亡。轉(zhuǎn)增我慢。迷無(wú)作之智眼。起有得之能心。二惟貪現(xiàn)在名聞。秖規(guī)后世福利�；蛟缸鲃x利之主�；蚯笊鷱V果之天。所以臺(tái)教釋藥王焚身品云。境智不二。能所斯亡。以不二觀觀不二境。成不二行會(huì)不二空。作是觀時(shí)。若為法界見(jiàn)聞?wù)咭�。故曰乘乘。所以投巖無(wú)招外行之論。赴火不為內(nèi)眾之譏。良由內(nèi)有理觀外曉期心。故勝熱息善財(cái)之疑。尼干生嚴(yán)熾之解。篤論其道行方有克。心正行正智邪事邪。行不可廢智不可亡。后學(xué)之徒無(wú)失法利。文殊問(wèn)經(jīng)云。菩薩舍身非是無(wú)記。惟得福德。是煩惱身滅故得清凈身。譬如垢衣。以灰汁浣濯。垢滅衣在。若得圓旨。明斷皎然。請(qǐng)鑒斯文。以為龜鏡

問(wèn)住相布施。果結(jié)無(wú)常。增有為之心。背無(wú)為之道。爭(zhēng)如理觀。福等虛空。故經(jīng)云。佛言。非我而能順理。何堅(jiān)執(zhí)事緣塵。而不觀心達(dá)道乎。答若約觀心。寓目皆是。既云達(dá)道。舉足寧非。菩薩萬(wàn)行齊興。四攝廣被。不可執(zhí)空害有守一疑諸。華嚴(yán)經(jīng)云。受一非余。魔所攝持。是以舍邊趣中。還成邪見(jiàn)。不可據(jù)宗據(jù)令認(rèn)妙認(rèn)玄。識(shí)想施為陰界造作。應(yīng)須隨機(jī)遮照任智卷舒。于空有二門(mén)不出不在。真俗二諦非即非離。動(dòng)止何乖圓融無(wú)閡。大凡諸佛菩薩修進(jìn)之門(mén)。有正有助。有實(shí)有權(quán)。理事齊修。乘戒兼急。悲智雙運(yùn)。內(nèi)外相資。若定立一宗。是魔王之種�；蛲鲢�一切。成己見(jiàn)之愚。故大集經(jīng)云。有二行。緣空直入名為慧行。帶事兼修是行行。菩提論有二道。一方便道。知諸善法。二智慧道。不得諸法。又經(jīng)云。二如因中如如而無(wú)染。果中如如而無(wú)垢。又二心自性清凈心。本有之義。離垢清凈心。究竟之義。起信論立二相。一同相。平等性義。二異相�；貌顒e義。臺(tái)教有二善。達(dá)能所空名止善。方便勸修名行善

問(wèn)祖佛法要。惟立一乘�；蛟�。十方薄伽梵。一路涅槃門(mén)�；蛟�。一切無(wú)閡人。一道出生死。如何廣陳差別。立二法門(mén)。惑亂正宗。起諸邪見(jiàn)。答諸佛法門(mén)雖成一種。約用分二。其體常同。如一心法立真如生滅二門(mén)。則是二諦一乘之道。今古恒然無(wú)有增減。是以總別互顯。本末相資。非總無(wú)以出別。非別無(wú)以成總。非本無(wú)以垂末。非末無(wú)以顯本。故知只翼難沖孤輪匪運(yùn)。惟真不立單妄不成。約體則差而無(wú)差。就用則不別而別。一二無(wú)閡。方入不二之門(mén)�？沼胁还�。始蹈真空之境

問(wèn)事則分位差別。理惟一味湛然。性相不同。云何無(wú)閡。答能依之事。從理而成。所依之理。隨事而現(xiàn)。如千波不閡一濕。猶眾器匪隔一金。體用相收。卷舒一際。若約圓旨。不惟理事相即。要理理相即亦得。事事相即亦得。理事不即亦得。故稱(chēng)隨緣自在無(wú)閡法門(mén)。又且諸佛化門(mén)。檀施一法。為十度之首。乃萬(wàn)行之先。入道之初因。攝生之要軌。大論云。檀為寶藏常隨逐人。檀為破苦能與人樂(lè)。檀為善御開(kāi)示天道。檀為善府?dāng)z諸善人。檀為安隱。臨命終時(shí)心不怖畏。檀為慈相能濟(jì)一切。檀為集樂(lè)能破苦賊。檀為大將能伏慳敵。檀為凈道賢圣所由。檀為積善福德之門(mén)。檀能全獲福樂(lè)之果。檀為涅槃之初緣。入善人眾中之要法。稱(chēng)譽(yù)贊嘆之淵府。處眾無(wú)難之功德。心不悔恨之窟宅。善法道行之根本。種種歡樂(lè)之林藪。富貴安隱之福田。得道涅槃之津濟(jì)。六行集云。若凡夫施時(shí)。起慢心成罪行。起敬心成福行。若二乘施時(shí)。惟觀塵動(dòng)轉(zhuǎn)。小菩薩施時(shí)。念色體空。大菩薩施時(shí)。知心妄見(jiàn)若佛謂證惟心。離念常凈。是知一布施門(mén)六行成別。豈可雷同一時(shí)該下。亦有內(nèi)施外施理檀事檀。體用更資本末互顯。據(jù)理沉斷執(zhí)事墮常。理事融通方超二患。且諸佛圣旨。校量施中。理檀為先。內(nèi)施偏重。故法華經(jīng)云。佛言。若有發(fā)心欲得阿耨多羅三藐三菩提。能然手指乃至足一指供養(yǎng)佛塔。勝以國(guó)城妻子及三千大千國(guó)土。山林河池諸珍寶物而供養(yǎng)者。智論云。若人舍身。勝過(guò)閻浮提滿(mǎn)中珍寶。則知利口輕言易述。全身重寶難傾。保命情深好生意切。直得三輪體寂。猶為通教所收。況乃取舍情生。豈得成其凈施。且圓教施門(mén)。遍含法界。乃何事而不備。何理而不圓。菩薩照理而不卻事。鑒事而不捐理。弘之在人曷滯于法。若離理有事。事成定性之愚。若離事有理。理成斷滅之執(zhí)。若著事而迷理。則報(bào)在輪回。若體理而得事。則果成究竟。故法華經(jīng)云。又見(jiàn)菩薩頭目身體欣樂(lè)施與求佛智慧。若舍身是邪。何成佛慧。故知毫善趣果弘深。以此度門(mén)標(biāo)因匪棄。如釋迦佛舍身命時(shí)。度度皆證法門(mén)�；虻萌犴樔獭；蛉霟o(wú)生法忍等。大凡菩薩所作。皆了無(wú)我無(wú)性。涉事見(jiàn)理。遇境知空。不同凡夫造其罪福不解因果善惡無(wú)性。是為迷事取性。常系三有

問(wèn)經(jīng)云。以三恒河沙身命布施。不如受持四句偈。故知般若功深。施門(mén)力劣。何得違宗越理枉力勞神�？芍^期悟遭迷。求升反墜矣。答得理則萬(wàn)行方成。知宗乃千途不滯。不可去彼取此執(zhí)是排非。須履無(wú)閡之門(mén)。善入遍行之道。是以過(guò)去諸佛本師釋迦。從無(wú)量劫來(lái)。舍無(wú)數(shù)身命。或?yàn)榍蠓▌t出髓而剜身。或?yàn)樾写葎t施鷹而飼虎。般若論云。如來(lái)無(wú)量劫來(lái)舍身命財(cái)。為攝持正法。正法無(wú)有邊際。即無(wú)窮之因。得無(wú)窮之果。果即三身也。乃至西天此土菩薩高僧。自古及今遺身不少。皆遵釋迦之正典。盡效藥王之遺風(fēng)。高僧傳藹法師入南山。自剜身肉布于石上。引腸掛樹(shù)捧心而卒。書(shū)偈以石云。愿舍此身已。早令身自在。法身自在已。在在諸趣中。隨有利益處。護(hù)法救眾生。又復(fù)業(yè)應(yīng)盡。有為法皆然。三界皆無(wú)常。時(shí)來(lái)不自在。他殺及自死。終歸如是處。智者所不樂(lè)。業(yè)盡于今日。又僧崖菩薩燒身云。代一切眾生苦。先燒其手。眾人問(wèn)曰。菩薩自燒。眾生罪熟。各自受苦。何由可代。答曰。猶如燒手一念善根。即能滅惡。豈非代耶。又告眾曰。我滅度后。好供養(yǎng)病人。并難可測(cè)其本。多是諸佛圣人乘權(quán)應(yīng)化。自非大心平等。何能恭敬。此是實(shí)行也。天臺(tái)宗滿(mǎn)禪師。一生講誦蓮經(jīng)。感神人現(xiàn)身。正定經(jīng)咒文字。后焚身供養(yǎng)法華經(jīng)。又智者門(mén)人凈辯禪師。于懺堂前焚身。供養(yǎng)普賢菩薩。雙林傅大士欲焚身救眾生苦。門(mén)人等前后四十八人。代師焚身。請(qǐng)師住世教化有情。傳記廣明不能備引。若云諸圣境界示現(xiàn)施為。則圣有誑夫之愆。凡無(wú)即圣之分。教網(wǎng)虛設(shè)方便則空。本為接后逗前令凡實(shí)證。設(shè)是示現(xiàn)權(quán)施。亦令后人仿效。不可將邪倒之法賺人施行。大圣真慈終不虛誑。是以八萬(wàn)法門(mén)無(wú)非解脫。一念微善皆趣真如。自有初心后心生忍法忍。未必將高斥下以下凌高。善須知時(shí)自量根力。不可評(píng)他美惡強(qiáng)立是非。言是禍胎自招來(lái)業(yè)。且如得忍菩薩。雖證生法二空。為利他故破慳貪垢。尚乃燒臂焚身。如藥王菩薩僧崖之類(lèi)。若未具忍者。雖知以智慧火焚煩惱薪。了達(dá)二空不生身見(jiàn)。其或現(xiàn)行障重。未得相應(yīng)。起勇猛心運(yùn)真實(shí)行。酬恩供佛代苦行慈。欲成助道之門(mén)。不起希求之想。若不欺誑事不唐捐。脫或智眼未明。猶生我執(zhí)。但求因果志不堅(jiān)牢。擬效先蹤不在此限。夫眾生根機(jī)不同。所尚各異。故經(jīng)云。佛言。若眾生以虛妄而得度者。我亦妄語(yǔ)。是知事出千巧理歸一源。皆是大慈善權(quán)方便�；蛞蛏嵘砻�而頓入法忍�；蛞恍亩U定而豁悟無(wú)生�；蛄吮厩鍍舳�證實(shí)相門(mén)�；蜃鞑粌粲^而登遠(yuǎn)離道�；蜃∑邔毞可岫�階圣果。或處冢間樹(shù)下而趣涅槃。是以塵沙度門(mén)入皆解脫。無(wú)邊教網(wǎng)了即歸真。大圣垂言終不虛設(shè)。譬如涉遠(yuǎn)以到為期。不取途中強(qiáng)論難易。故知醫(yī)不專(zhuān)散天不長(zhǎng)晴。應(yīng)須丸散調(diào)停陰陽(yáng)兼濟(jì)遂得眾疾同愈。萬(wàn)物齊榮。皆是權(quán)施。實(shí)無(wú)定法。隨其樂(lè)欲。逗其便宜。惟取證道為心。不揀入門(mén)粗細(xì)。若于圓教四門(mén)生著。猶為藏教初門(mén)所治。故菩薩所行檀度之門(mén)。如囚因廁孔而得出。似病服不凈而獲痊。非觀無(wú)以拔三毒之病根。非行無(wú)以超三界之有獄。書(shū)云。獲鳥(niǎo)者羅之一目。不可以一目為羅。治國(guó)者功在一人。不可以一人為國(guó)。是以眾行俱備。萬(wàn)善齊修。一行歸源。千門(mén)自正。經(jīng)明十二因緣是一法。以四等觀者。得四種菩提。若惟取上上根人。則中下絕分。故弘半教有成滿(mǎn)之功。至寶所因化城之力。豈可舍此取彼執(zhí)實(shí)謗權(quán)頓棄機(jī)緣滅佛方便。故云從實(shí)分權(quán)權(quán)是實(shí)權(quán)。開(kāi)權(quán)顯實(shí)。實(shí)是權(quán)實(shí)。如迷權(quán)實(shí)二門(mén)。則智不自在。大論云。眾生種種因緣。得度不同。有禪定得度者。有持戒說(shuō)法得度者。有光明觸身得度者。譬如城有多門(mén)。入處各別至處不異。所言般若功深者。然般若孕圣弘賢。含靈蘊(yùn)妙。標(biāo)之則為宗為首為導(dǎo)為依。融之則觸境該空無(wú)非般若。故經(jīng)云。色無(wú)邊故般若無(wú)邊。肇論云。三毒四倒皆悉清凈。何獨(dú)尊凈于般若。今何取舍而欲逃空避影乎。且諸佛密意。詮旨難裁�？杖�誑小兒。誘度于一切。無(wú)有決定法。故號(hào)大菩提不知般若有破著之功。教中偏贊卻乃隨語(yǔ)生見(jiàn)。是以依方故迷。故般若能導(dǎo)萬(wàn)行。若無(wú)萬(wàn)行。般若何施。偏啖醬而飲醎。失味致患。專(zhuān)抱空而執(zhí)斷。喪智成愆。智論云。帝釋意念。若般若是究竟法者。行人但行般若。何用余法。佛答。菩薩六波羅蜜。以般若波羅蜜用無(wú)所得法和合故。此即是般若波羅蜜。若但行般若不行余法。則功德不具足。不美不妙。譬如愚人不識(shí)飯食種具。聞醬是眾味主。便純飲醬失味致患。行者亦如是。欲除著心故但行般若。反墜邪見(jiàn)不能增進(jìn)善法。若與五波羅蜜和合。則功德具足。義味調(diào)適。楞伽山頂經(jīng)云。菩薩速疾道有二。一方便道者。能為因緣。二般若道者。能至寂滅。是以般若無(wú)方便。溺無(wú)為之坑。方便無(wú)般若。陷幻化之網(wǎng)。二輪不滯一道無(wú)虧。權(quán)實(shí)雙行正宗方顯。住無(wú)所住。佛事所以兼修。得無(wú)所得。智心所以恒寂

問(wèn)教秖令觀身無(wú)我。了本無(wú)生。既達(dá)性空。何存身見(jiàn)。而欲妄想。仍須舍乎。答理中非有。事上非無(wú)。從緣幻生。雖無(wú)作者善惡無(wú)性。業(yè)果宛然。從無(wú)始際喪無(wú)數(shù)身。但續(xù)俱生無(wú)利而死。今舍父母遺體。豈是己身。若一念圓修戒定慧等。微妙善心。方真己體。今所舍者乃是緣生。然于事中。且為利益而死。況正當(dāng)無(wú)明煩惱三障二死所纏。何乃說(shuō)空。誰(shuí)當(dāng)信受。是以佛法貴在行持。不取一期口辯。如蟲(chóng)食木偶得成文。似鳥(niǎo)言空。全無(wú)其旨。煩惱不減。我慢翻增。是惡取邪空。非善達(dá)正法。須親見(jiàn)諦言行相應(yīng)。但縱妄語(yǔ)粗心。豈察潛行蜜用。古德云。行取千尺萬(wàn)尺。說(shuō)取一寸半寸。又經(jīng)云。言雖說(shuō)空。行在有中。寶積經(jīng)云。佛言。若不修行得菩提者。音聲言說(shuō)。亦應(yīng)證得無(wú)上菩提。作如是言。我當(dāng)作佛我當(dāng)作佛。以此語(yǔ)故無(wú)邊眾生應(yīng)成正覺(jué)。故知行在言前。道非心外。又經(jīng)云。佛言。學(xué)我法者。惟證乃知。是以劇惡不如微善。多虛不如少實(shí)。但能行者不棄于小心�？v空說(shuō)者徒標(biāo)于大意。若未契真如之用。順?lè)ㄐ远�行。惟得上慢之心。自招誣罔之咎。是以仁王列五忍之位。智者備六即之文。行位分明豈可叨濫。何不入平等觀起隨喜心。積眾善之根成大慈之種。經(jīng)云。然一指節(jié)爇一炷香。尚滅積劫之愆瑕。或散一華暫稱(chēng)一佛。畢至究竟之果位。首楞嚴(yán)經(jīng)云。菩薩同事。尚作奸偷屠販淫女寡婦。靡所不為。無(wú)生義云。離相無(wú)住行人。不住涅槃。能普現(xiàn)色身。在有為中。能貴能賤能凡能圣。行仁義之道。悲濟(jì)十方盡未來(lái)際。又云。凡地修圣行。果地習(xí)凡因。未具佛法。亦不滅受而取證也。明知真是俗真。俗是真俗。執(zhí)即塵勞。通為佛事。入法性三昧。無(wú)一法可嫌。證無(wú)邊定門(mén)。無(wú)一法可棄。勝負(fù)既失。取舍全乖。不可障他菩提滅自善本。又縱了非身深窮實(shí)相。不滯心境決定無(wú)疑。雖知一切有為猶如空中鳥(niǎo)跡。尚須地地觀練對(duì)治。習(xí)氣非無(wú)。況堅(jiān)執(zhí)四倒之愚。深陷八邪之網(wǎng)。持此穢質(zhì)廣作貪淫。被幻網(wǎng)所籠。為情色所醉。汨沒(méi)生死沉淪苦輪者歟。所以大覺(jué)深嗟。廣垂毀擯。諸圣舍身之際。無(wú)不先訶。如以毒藥而換醍醐。似將瓦器而易珍寶。故寶積經(jīng)。觀身有四十種過(guò)患�；蛟�。貪欲之獄。恒為煩惱之所系纏。臭穢之坑。常被諸蟲(chóng)之所唼食。似行廁而五種不凈。若漏囊而九孔常穿。嗔恚毒蛇起害心。而傷殘慧命。愚癡羅剎執(zhí)我見(jiàn)而吞啖智身。猶惡賊而舉世皆嫌。類(lèi)死狗而諸賢并棄。不堅(jiān)如芭蕉水沫。無(wú)常似焰影電光。雖灌啖而反作冤仇。每將養(yǎng)而罔知恩報(bào)。廣誚非一。難可具言。若不審此深愆。遂乃廣興惡業(yè)。迷斯為是而不進(jìn)修。則智行兩虧。理事俱失。須先厭患苦切對(duì)治。知非而欲火潛消。了本而真源自現(xiàn)。故法華經(jīng)云。猶如三界火宅所燒。何由能解佛之智慧

問(wèn)身雖虛假眾患所纏。然因此幻形能成道果。經(jīng)云。不入煩惱大海。不得無(wú)價(jià)寶珠。若欲舍之�？殖珊蠡凇４鸱蛏�不滅。有相皆空。若于三寶中志誠(chéng)歸向起一舍心。猶勝世間虛生浪死。則能以無(wú)常體得金剛體。以不堅(jiān)身易堅(jiān)固身。取舍二途須憑智照

問(wèn)安心入道須順真空。起行度生全歸世諦。但了法性以辯正宗。何乃斥實(shí)憑虛喪本驟末。有為擾動(dòng)造作紛紜。汨亂真源昏濁心水。答第一義中真亦不立。平等法界無(wú)佛眾生。俗諦門(mén)中不舍一法。凡興有作佛事門(mén)收。是以諸佛常依二諦說(shuō)法。若不得世諦。不得第一義諦。唯識(shí)論云。撥無(wú)二諦是惡取空。諸佛說(shuō)不可治者。金剛經(jīng)云。發(fā)阿耨菩提心者。于法不說(shuō)斷滅相。賢首國(guó)師云。真空不壞緣起業(yè)果。是故尊卑宛然。金剛?cè)�昧論云。真俗無(wú)二而不守一。由無(wú)二故則是一心。不守一故舉體為二。華嚴(yán)經(jīng)云。譬如虛空于十方中。若去來(lái)今求不可得。然非無(wú)虛空。菩薩如是。觀一切法皆不可得。然非無(wú)一切法。如實(shí)無(wú)異。不失所作。普示修行菩薩諸行。不舍大愿調(diào)伏眾生。轉(zhuǎn)正法輪不壞因果。又云。菩薩摩訶薩了達(dá)自身及以眾生本來(lái)寂滅。不驚不怖而勤修福智無(wú)有厭足。雖知一切法無(wú)有造作。而亦不舍諸法自相。雖于諸境界永離貪欲。而常樂(lè)瞻奉諸佛色身。雖知不由他悟入于法。而種種方便求一切智。雖知諸佛國(guó)土皆如虛空。而常樂(lè)莊嚴(yán)一切佛剎。雖恒觀察無(wú)人無(wú)我。而教化眾生無(wú)有疲厭。雖于法界而本來(lái)不動(dòng)。以神通智力現(xiàn)眾變化。雖已成就一切智智。而修菩薩行無(wú)有休息。雖知諸法不可言說(shuō)。而轉(zhuǎn)凈法輪令眾生喜。雖能示現(xiàn)諸佛神力。而不厭舍菩薩之身。雖現(xiàn)入于大涅槃。而一切處示現(xiàn)受生。能作如是權(quán)實(shí)雙行法。是佛業(yè)。是以若撥果排因。即空見(jiàn)外道。據(jù)體絕用。是趣寂聲聞。又若立正宗。何法非宗。既論法性。何物非性。從迷破執(zhí)。則權(quán)立是非。從悟辯同。實(shí)無(wú)取舍。今所論者。不同凡夫所執(zhí)事相。又非三藏菩薩偏假離真及通教聲聞但空滅相。若離空之有。乃妄色之因。若離有之空。歸灰斷之果。今則性即相之性。故不閡繁興。相即性之相。故無(wú)虧湛寂。境是不思議境�？帐堑谝涣x空。舒卷同時(shí)。即空而常有。存泯下壞。即有而�？铡９逝_(tái)教云。如鏡有像瓦礫不現(xiàn)中具諸相。但空即無(wú)。微妙凈法身。具相三十二。清涼國(guó)師云。凡圣交徹。即凡心而見(jiàn)佛心。理事雙修。依本智而求佛智。古德釋云。禪宗失意之徒。執(zhí)理迷事云。性本具足。何假修求。但要亡情。即真佛自現(xiàn)。學(xué)法之輩。執(zhí)事迷理。何須孜孜修習(xí)理法。合之雙美。離之兩傷。理事雙修。以彰圓妙。休心絕念名理行。興功涉有名事行。依本智者。本覺(jué)智。此是因智。此虛明不昧名智。成前理行。亡情顯理。求佛智者。即無(wú)障閡解脫智。此是果智。約圓明決斷為智。成前事行。以起行成果故。此則體性同故所以依之。相用異故所以求之。但求相用不求體性。前亡情理行。即是除染緣起。以顯體性。興功事行。即是發(fā)凈緣起。以成相用。無(wú)相宗云。如上所說(shuō)。相用可然。但依本智情亡。則相用自顯。以本具故。何須特爾起于事行。圓宗云。性詮本具。亡情之時(shí)但除染分相用。自顯真體。若無(wú)事行彼起凈分相用。無(wú)因得生。如金中雖有眾器除礦但能顯金。若不施功造作。無(wú)因得生其器。豈金出礦已不造不作自然得成于器。若亡情則不假事行。佛令具修豈不虛勞學(xué)者。是以八地。已能離念。佛勸方令起于事行知由離念不了。所以文云。法性真常離心念。二乘于此亦能得。不以此故為世尊。但以甚深無(wú)閡智。七勸皆是事行故。是知果佛須性相具足因行。必須事理雙修。依本智如得金。修理行如去礦。修事行如造作。求佛智如成器也慈愍三藏錄云。若言世尊說(shuō)諸有為定如空華。無(wú)有一物名虛妄者。虛妄無(wú)形非解脫因。如何世尊敕諸弟子。勤修六度萬(wàn)行妙因。當(dāng)證菩提涅槃之果。豈有智者贊乾闥婆城堅(jiān)實(shí)高妙。復(fù)勸諸人以兔角為梯而可登陟乎。由此理故。雖是凡夫發(fā)菩提心行菩薩行。雖然有漏修習(xí)是實(shí)是正有體虛妄。非如龜毛空無(wú)一物說(shuō)為虛妄。皆是依他緣生幻有。不同無(wú)而妄計(jì)。若如是解者。常行于相。相不能閡。速得解脫。迷情局執(zhí)于教不通。雖求離相。恒被相拘。無(wú)有解脫。又云。若三世佛行執(zhí)為妄想。憑何修學(xué)而得解脫。不依佛行別有所宗。皆外道行。古德云。若一向拱手自取安隱不行仁義道即闕莊嚴(yán)。多劫亦不成。但實(shí)際不受一塵。佛事不舍一法。還源觀云。真該妄末行無(wú)不修。妄徹真源相無(wú)不寂。又云。真如之性。法爾隨緣。萬(wàn)法俱興。法爾歸性。祖師傳法偈云。心地隨時(shí)說(shuō)。菩提亦秖寧。事理俱無(wú)閡。當(dāng)生即不生。故知真不守性。順寂而萬(wàn)有恒興。緣不失體。任動(dòng)而一空常寂

問(wèn)思益經(jīng)云。入正位者。不從一地至十地。楞伽經(jīng)云。寂滅真如有何次第。古德云。寧可永劫沉淪。終不求諸圣解脫。又云。任汝千圣現(xiàn)。我有天真佛。何乃揑目生華。強(qiáng)分行位。答若心冥性佛。理括真源。豈假他緣尚猶忘己。若隨智區(qū)分。于無(wú)次第中而立次第。雖似升降。本位不動(dòng)。夫圣人大寶曰位。若無(wú)行位。則是天魔外道。若約圓融門(mén)。則順?lè)ń缧�。本自清凈。若約行布門(mén)。則隨世諦相。前后淺深。今圓融不礙行布。頓成諸行。一地即一切地故。若行布不礙圓融。遍成諸行。增進(jìn)諸位功德故。點(diǎn)空論位常居中道。不有而有階降歷然。有而不有泯然虛靜。故般若經(jīng)云。須菩提問(wèn)佛。若諸法畢竟無(wú)所有。云何說(shuō)有一地乃至十地佛言。以諸法畢竟無(wú)所有故。則有菩薩初地至十地。若諸法有決定性者。則無(wú)一地乃至十地。是以三十七品。菩薩履踐之門(mén)。五十二位。古佛修行之路。從初念處一念圓修。迄至十八不共。練磨三業(yè)究竟清凈

問(wèn)真源自性本自圓成。何藉修行廣興動(dòng)作。經(jīng)云。見(jiàn)苦斷集。證滅修道。名為戲論。若起妄修行。何當(dāng)契本。答起信論云。以有妄想心故。能知名義為說(shuō)真覺(jué)。亦因真如內(nèi)熏。令此無(wú)明而有凈用。復(fù)因諸佛言教力。內(nèi)外相資。令此妄心自信己身有真如性。能起種種方便修諸對(duì)治。此能修行。則是信有真如。由未證真。不名無(wú)漏。妄念若凈真性自顯。又雖修無(wú)性。不閡真修。從妄顯真。因識(shí)成智。猶如影像能表鏡明。若無(wú)塵勞佛道不立。古德云。真妄二法。同是一心。妄攬真成。無(wú)別妄故。真隨妄現(xiàn)。無(wú)別真故。又真外有妄。理不遍故。妄外有真。事無(wú)依故。又若執(zhí)本凈。是自性癡。若假外修。是他性癡。若內(nèi)外相資。是共性癡。若本末俱遣。是無(wú)因癡。長(zhǎng)者論云。若一概皆平。則無(wú)心修道。應(yīng)須策修以至無(wú)修方知萬(wàn)法無(wú)修。寶積經(jīng)云。若無(wú)正修者。貓兔等亦合成佛。以無(wú)正修故。臺(tái)教云。行能成智。行滿(mǎn)智圓。智能顯理。理窮智寂。相須之道興廢不無(wú)。因權(quán)顯實(shí)。實(shí)立權(quán)亡。約妄明真。真成妄泯權(quán)妄既寂真實(shí)亦空。非妄非權(quán)何真何實(shí)。牛頭融大師云。若言修生。則造作非真。若言本有。則萬(wàn)行虛設(shè)

問(wèn)一切凡夫常在于定。何須數(shù)息入觀而無(wú)繩自縛乎。答若法性三昧。何人不具。若論究竟定門(mén)。唯佛方備。等覺(jué)菩薩尚乃不知。散心凡夫豈容測(cè)度。故文殊云。譬如人學(xué)射。從粗至細(xì)。后乃所發(fā)皆中。我亦如是。初學(xué)三昧諦緣一境。后入無(wú)心三昧。始一切時(shí)中常與定俱。所以不凈假觀數(shù)息妙門(mén)。是入甘露之津。出生死之徑。故龍樹(shù)祖師云。觀佛十力中。二力最大。因業(yè)力故入生死。因定力故出生死。正法念經(jīng)云。救四天下人命。不如一食頃端心正意。是以在纏真如昏散皆具。出纏真如。定慧方明�？倓e條然前后無(wú)濫。何專(zhuān)理是寧斥事非

問(wèn)菩薩大業(yè)。以攝化為基。何乃獨(dú)宿孤峰入深蘭若。既違本愿何成利人。答菩薩本為度他。是以先修定慧�？臻e靜處禪觀易成。少欲頭陀能入圣道。法華經(jīng)云。又見(jiàn)菩薩勇猛精進(jìn)入于深山思惟佛道

問(wèn)多聞廣讀習(xí)學(xué)記持。徇義窮文。何當(dāng)見(jiàn)性。答若隨語(yǔ)生見(jiàn)。齊文作解。執(zhí)