安身立命 白云禪師著述 云何安身立命？ 安身，如何定位自己，將依于所扮演的角色，而安份地把現(xiàn)前所扮演的任何一個(gè)角色，盡心盡力的詮釋，表現(xiàn)出規(guī)規(guī)矩矩的模樣來；...[閱讀全文]

修養(yǎng)即是調(diào)適 白云禪師著述 眾所周知： 有耕耘，才有收獲。 但是，于知的領(lǐng)域中，往往是畏于耕耘，樂于收獲；就像是日常生活，任誰都樂于較好的生活，住于享受之中...[閱讀全文]

待己待人 白云禪師著述 世俗的說法，是： 損人利己、一說不應(yīng)該，一說情有可原。 利人損己、一說爛好人，一說仁慈賢圣。 損人損己、無異是莫明其妙。 利人利己、...[閱讀全文]

佛法哲學(xué)概論 白云老禪師著作 第一章 緣 起 佛教的法典很繁復(fù)，佛陀的思想更深廣，為了教外學(xué)者，遠(yuǎn)離「迷信」的障礙，今以哲學(xué)的方式，來介紹釋迦牟尼佛的思想和...[閱讀全文]

勞力之辨 白云禪師著述 勞力，乃是疲憊于勞動(dòng)，消耗體力的一種行為；就像是引擎消耗能源，無論是油能、火能、水能、電能，以及核能、光能、風(fēng)能等；唯一不同的是人的...[閱讀全文]

達(dá)摩 白云禪師著述 達(dá)摩一詞，在梵語中的意義，最簡(jiǎn)明的說法，應(yīng)該是：行持于軌范者。即所謂： 如法軌持，遵行不逾。 能持自相，軌生深解， 因此，達(dá)摩的法義，乃...[閱讀全文]

白云禪師著述 佛法，肯定地說，就是從無明中發(fā)現(xiàn)問題，于住世中從事出離的修養(yǎng)。 所謂無明，就是迷惑而不覺，又叫做煩惱。 煩惱即菩提，學(xué)佛行者就是如何從煩惱中發(fā)...[閱讀全文]

般若之辨 白云禪師著述 般若，是了生脫死的依皈，是轉(zhuǎn)迷成覺的基因；是從相對(duì)的覺知，入達(dá)絕對(duì)的圓覺至極之境。 般若，依于知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)為構(gòu)成因素，展現(xiàn)于適時(shí)、適地...[閱讀全文]

慈悲的培養(yǎng) 白云禪師著述 不傷害他人，也不傷害自己；當(dāng)然，最好是幫助他人得到利益。 因此，先從不要一味的計(jì)較上下手，進(jìn)而時(shí)刻提醒自己，要珍惜現(xiàn)前所擁有的�；�...[閱讀全文]

分別與認(rèn)識(shí) 白云禪師著述 是非，善惡，美丑，在在都是分別；不舍于自我的意識(shí)，抓住的是相對(duì)的世間法；好像不能推勫，卻也不能肯定。 對(duì)錯(cuò)，良莠，好惡，在在全賴認(rèn)...[閱讀全文]

把握情識(shí)的作用 白云禪師著述 身、口、意，是人造作之本，造作的原動(dòng)力，是自我的情識(shí)作用；情識(shí)緣起于欲，欲緣起于貪，貪的內(nèi)容，不外財(cái)、色、名、食、睡。 情識(shí)的...[閱讀全文]

獨(dú)處隨緣 白云禪師著述 獨(dú)處不是孤立，是為了有更多的時(shí)空，將身口意投入修養(yǎng)；使得自己不至淪于智慧的貧窮，做一個(gè)同于凡俗的出世行者。 孤立是消沉的意識(shí)型態(tài)，往...[閱讀全文]

懺悔之道 白云禪師著述 梵語懺摩，意謂：包容與寬恕的要求。 心地觀經(jīng)說：若覆罪者，罪即增長(zhǎng)；發(fā)露懺悔，罪即消除。 懺悔有三種方法： ①作法向佛前披陳過犯。 ...[閱讀全文]

參學(xué)之道 白云禪師著述 行者參學(xué)，不可以依賴之心親近善知識(shí)；往往，多少行者把善知識(shí)當(dāng)做佛學(xué)辭典，甚至字典；但求一問一答，得解字義或名相，殊不知求學(xué)典藉，應(yīng)自...[閱讀全文]

二眾修學(xué)的差異 白云禪師著述 佛弟子，有出家與在家二眾；其修學(xué)的旨趣和內(nèi)容亦有不同 出家，具天人師身份；于修學(xué)，不僅要自度，更須度他。 在家，乃教中外護(hù)；于...[閱讀全文]

不要眼高手低 白云禪師著述 時(shí)代的進(jìn)步，一切歸之于實(shí)力的推展；實(shí)力的推展，仰賴個(gè)己才能的發(fā)揮；于是，避免不了高低起落的現(xiàn)象。 因此，民謠中有了要拚才會(huì)贏的警...[閱讀全文]

慈悲喜舍的要領(lǐng) 白云禪師著述 眾生要慈悲，行者須喜舍。 欲大慈大悲，得受苦受難。 修學(xué)菩薩行道，當(dāng)習(xí)菩薩心性；基于菩薩的成就，首在沒有自我，意念中但有無量無...[閱讀全文]

中陰身的認(rèn)識(shí) 白云禪師著述 中陰身，顧名思義，是已舍報(bào)，未往生之前，于此中間，有一業(yè)識(shí)待因緣而趣向輪回之道的無形體者，即是中陰身；或者說，就是此身業(yè)報(bào)暫時(shí)告...[閱讀全文]

錯(cuò)的知解 白云禪師著述 煩惱即菩提，是因?yàn)闊�惱中蘊(yùn)藏有菩提；學(xué)佛行者，于修養(yǎng)的工夫，便是能從煩惱中發(fā)現(xiàn)菩提；這是正知正見。 有人口不擇言，竟說： 菩提即煩惱...[閱讀全文]

個(gè)性與修養(yǎng) 白云禪師著述 個(gè)性，是無始以來所造作的業(yè)而形成的一些習(xí)慣之性。 修養(yǎng)，是現(xiàn)世中于感性和理性經(jīng)過調(diào)適的一些成果。 人人少不了有個(gè)性，卻不一定有修養(yǎng)...[閱讀全文]

三學(xué)之識(shí) 白云禪師著述 學(xué)戒，為了防止過犯。 學(xué)定，為了面對(duì)散亂。 學(xué)慧，為了避免愚癡。 如何學(xué)戒呢？ 從聞見中認(rèn)知貪欲的危害，不可犯，必須持戒。 如何學(xué)定...[閱讀全文]

切勿欺師滅祖 白云禪師著述 欺，以負(fù)、辱相向，輕慢之心過也！ 滅，以毀、殘破壞，橫蠻之行過也！ 學(xué)佛之人，學(xué)戒唯求不犯，學(xué)定唯求不亂，學(xué)慧唯求不愚；是為住心...[閱讀全文]

不要開廟店 白云禪師著述 神道之屬，以香火鼎盛表示神明威靈，可以有求必應(yīng)；現(xiàn)前廟堂林立，無不香火鼎盛，熱鬧非凡，似乎每人都能有求必應(yīng)。 如果，因此而使某些野...[閱讀全文]

閉關(guān)的知見 白云禪師著述 在中國的佛教叢林生活里，對(duì)于十夏以上的禪行者，或者說是靜思的修行者，往往享有獨(dú)處潛修的方便；也就是所謂的苦行，或者稱作頭陀行。通常...[閱讀全文]

事相與意境 白云禪師著述 事相：情識(shí)的分別。 意境：理性的認(rèn)識(shí)。 譬如： 你為什么痛哭？ 他打我！ 第三者以為：為什么打他？ 旁觀者發(fā)現(xiàn)：為什么被打？ 這些...[閱讀全文]

功德效益 白云禪師著述 功是能，造作者是，屬于付出者。 德是所，饒益者是，屬于收入者。 能與所相應(yīng)，功德成為一種力量。 能所不調(diào)和，功德成為一種累贅。 功德...[閱讀全文]

眾生我與菩薩我 白云禪師著述 眾生我，隨業(yè)因，順緣境，循業(yè)感常住世間而遷流不息。 菩薩我，藉道因，識(shí)緣境，循愿力出離世間而慈悲行道。 業(yè)感，乃眾生輪回六道的...[閱讀全文]

八關(guān)齋戒法之釋 白云禪師著述 不殺生，在培養(yǎng)慈悲心；不是吃素，更不是持齋。 不殺生，為學(xué)佛者戒；學(xué)佛不是吃素，也不是持齋。 在家學(xué)佛，不論何種皈戒，都要不殺...[閱讀全文]

多看、多聽、多問 白云禪師著述 學(xué)佛之道，以如理而知，如法而行，以達(dá)解行圓融的境地。 如何得解？如何修行？當(dāng)以三多為解行。 多看：于見識(shí)中搜集資料；或經(jīng)典，...[閱讀全文]

僧伽 白云禪師著述 僧伽一詞，在梵語中叫做和或者是眾；凡比丘三人以上，即稱之為僧伽。有所謂： 多比丘，聚一處。 多比丘，眾和合。 因此，僧伽的法義，乃是以多...[閱讀全文]

佛陀 白云禪師著述 佛陀一詞，在梵語中的意義，最簡(jiǎn)明的說法，應(yīng)該是：覺悟的智者。即所謂： 覺煩惱不害，可以轉(zhuǎn)變成道； 智事理不惑，可以徹底分明。 因此，佛陀...[閱讀全文]

什么是佛法？ 白云禪師著述 佛法，就是分辨世間的相對(duì)，了解相對(duì)的紛擾；于中予以突破，不為紛擾而迷惑，精進(jìn)修養(yǎng)而出離；直到入達(dá)阿耨多羅三藐三菩提的勝境界，才算...[閱讀全文]

禪林釆風(fēng)錄 白云老禪師著作 臨濟(jì)宗風(fēng) 緣起 宋代有「人天眼目」六卷，皆依古德尊宿稱提次舉者；集五宗雜錄等網(wǎng)羅成卷，其內(nèi)容不外唐宋全盛時(shí)期，各家旨?xì)w與趣向，乃...[閱讀全文]