大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)疏鈔會(huì)本第二十三

　　大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)疏鈔會(huì)本第二十三之一　土八

　　唐于闐國(guó)三藏沙門(mén)實(shí)叉難陀　譯

　　唐清涼山大華嚴(yán)寺沙門(mén)澄觀撰述

　　兜率宮中偈贊品第二十四

　　初來(lái)意者前明化主赴感今明助化贊揚(yáng)及顯位體所依故次來(lái)也。

　　二釋名者謂十方菩薩于此宮中贊佛實(shí)德故受斯名通二種釋如第三會(huì)。

　　三宗趣者集眾放光偈贊為宗為說(shuō)回向為趣。

　　爾時(shí)佛神力故。

　　四釋文亦三初集眾二放光三偈贊初中二先明集因謂佛神力。

　　十方各有一大菩薩。

　　二十方下眾集于中文二先明此會(huì)后如此世界下結(jié)通今初長(zhǎng)分十段一總舉上首。

　　一一各與萬(wàn)佛剎微塵數(shù)諸菩薩俱。

　　二眷屬數(shù)。

　　從萬(wàn)佛剎微塵數(shù)國(guó)土外諸世界中來(lái)詣佛所。

　　三來(lái)處遠(yuǎn)近位增數(shù)增故各一萬(wàn)。

　　其名曰金剛幢菩薩堅(jiān)固幢菩薩勇猛幢菩薩光明幢菩薩智幢菩薩寶幢菩薩精進(jìn)幢菩薩離垢幢菩薩星宿幢菩薩法幢菩薩。

　　四主菩薩名同名幢者略有五義一高出義表三賢位極故二建立義大悲大智建立眾生及菩提故三歸向義謂大悲攝生智愿攝善歸向菩提及實(shí)際故四摧殄義如猛將幢降伏一切諸魔軍故五滅怖畏義如帝釋幢不怖惑業(yè)故異名即表十向行體至偈當(dāng)明(幢者略有五義者刊定有七今略其二言一高出二建立下施幢幡中皆有其文一高出者亦云高顯顯即顯現(xiàn)亦出義也下經(jīng)愿一切眾生建高顯幢然智慧燈普照世間二建立者下經(jīng)云愿一切眾生立堅(jiān)固幢悉能摧殄一切魔業(yè)刊定七中一堅(jiān)固義二滅恐怖義三歸向義四建立義五高顯義六摧殄義七不為他壞義今以堅(jiān)固即不為他壞準(zhǔn)上引經(jīng)即建立中攝又他不壞在滅怖中攝涅盤(pán)三十一云修戒定慧如帝釋幢不移轉(zhuǎn)故故略其二謂不為他壞及堅(jiān)固義三歸向義者列眾中有如燈幢為眾所歸四摧殄者七十八云菩提心者如猛將幢降伏一切諸魔軍故五滅怖者智論二十四明修八念能除恐怖八念者于六念上更加息怨于念三寶中引經(jīng)證云佛告諸比丘釋提桓因與阿修羅國(guó)在大陣中時(shí)告諸天眾汝與阿修羅國(guó)時(shí)設(shè)有恐怖當(dāng)念我七寶幢恐怖即滅若不念我幢當(dāng)念伊舍那天子（帝釋左面天王）寶幢恐怖即除若不念伊舍那寶幢當(dāng)念婆樓那天子（帝釋右面天王）寶幢恐怖即除以是故知幢為滅怖畏義)。

　　所從來(lái)國(guó)謂妙寶世界妙樂(lè)世界妙銀世界妙金世界妙摩尼世界妙金剛世界妙波頭摩世界妙優(yōu)缽羅世界妙栴檀世界妙香世界。

　　五所從來(lái)剎皆稱妙者回向之力微善彌于法界故其別名即表十向所修法門(mén)一救護(hù)眾生離眾生相最可貴故二得不壞信常樂(lè)因故三等佛白凈故四如金遍至諸色像故五出用無(wú)盡如摩尼故六善根堅(jiān)固如金剛故七隨順眾生不染塵故八真如之因如水生華最為勝故九如白栴檀能去熱惱之縛著故十如彼香氣能普周故故下文慈氏座前燒一丸香彌滿法界即其事也(慈氏座前等者即六十七經(jīng)優(yōu)缽羅華長(zhǎng)者經(jīng)云善男子兜率天中有香名先陀婆于一生所系菩薩座前燒其一丸興大香云遍覆法界普雨一切諸供養(yǎng)具供養(yǎng)一切諸佛菩薩是也)。

　　各于佛所凈修梵行所謂無(wú)盡幢佛風(fēng)幢佛解脫幢佛威儀幢佛明相幢佛常幢佛最勝幢佛自在幢佛梵幢佛觀察幢佛。

　　六本所事佛同名幢義不異菩薩別名即表修十向智亦表當(dāng)位之果謂一救護(hù)之心不可盡故成無(wú)盡佛二如空中風(fēng)不住不壞故三等佛解脫故四四威儀中無(wú)不至故五明了功德相故六常能隨順善根故七隨順眾生善最勝故八同于真如得自在故九凈無(wú)垢染不縛著故十觀察即是入法界故。

　　其諸菩薩至佛所已頂禮佛足。

　　七其諸已下至已修敬。

　　以佛神力即化作妙寶藏師子之座寶網(wǎng)彌覆周匝遍滿諸菩薩眾隨所來(lái)方各于其上結(jié)跏趺坐。

　　八以佛神力下善住威儀座體云妙寶者十住以慧光遍照故以毗盧遮那藏為體十行以行凈離垢故以蓮華藏為體今十向大悲處于生死普該萬(wàn)法不拘乎一故座體直云妙寶不限色類以教行遍周籠攝眾生加以寶網(wǎng)彌覆其上。

　　其身悉放百千億那由他阿僧只清凈光明此無(wú)量光皆從菩薩清凈心寶離眾過(guò)惡大愿所起顯示一切諸佛自在清凈之法以諸菩薩平等愿力能普救護(hù)一切眾生一切世間之所樂(lè)見(jiàn)見(jiàn)者不虛悉得調(diào)伏。

　　九其身悉放下放光利物此位多辨悲智救物故復(fù)辨此于中初光體次此無(wú)量下辨光因即圓凈回向心后顯示下略示光業(yè)一智敬上業(yè)二悲救下業(yè)。

　　其菩薩眾悉已成就無(wú)量功德所謂遍游一切諸佛國(guó)土無(wú)所障礙見(jiàn)無(wú)依止清凈法身以智慧身現(xiàn)無(wú)量身遍往十方承事諸佛入于諸佛無(wú)量無(wú)邊不可思議自在之法住于無(wú)量一切智門(mén)以智光明善了諸法于諸法中得無(wú)所畏隨所演說(shuō)窮未來(lái)際辯才無(wú)盡以大智慧開(kāi)總持門(mén)慧眼清凈入深法界智慧境界無(wú)有邊際究竟清凈猶若虛空。

　　十其菩薩眾下略贊勝德有十一句初總余別別中十門(mén)一神通門(mén)二入證門(mén)三以智下依智修福四入于下上入果用五住于下住善決擇六于諸下四辯無(wú)盡七智開(kāi)總持八慧眼見(jiàn)性九智慧遍知十究竟離障。

　　如此世界兜率天宮諸菩薩眾如是來(lái)集十方一切兜率天宮悉有如是名號(hào)菩薩而來(lái)集會(huì)所從來(lái)國(guó)諸佛名號(hào)亦皆同等無(wú)有差別。

　　結(jié)通可知。

　　爾時(shí)世尊從兩膝輪。

　　第二爾時(shí)世尊下放光文分四別一放光處言膝輪者位漸高故又表回因向果等有屈申進(jìn)趣之相故又悲智相導(dǎo)屈申無(wú)住故。

　　放百千億那由他光明。

　　二放百千下光數(shù)。

　　普照十方盡法界虛空界一切世界。

　　三普照下光照分齊。

　　彼諸菩薩皆見(jiàn)于此佛神變相此諸菩薩亦見(jiàn)于彼一切如來(lái)神變之相。

　　四彼諸下光所作業(yè)謂令彼此互相見(jiàn)故于中分三初正明彼此相見(jiàn)二如是下釋見(jiàn)所由三如是等下結(jié)德所屬。

　　如是菩薩皆與毗盧遮那如來(lái)于往昔時(shí)同種善根修菩薩行。

　　二中由二因故見(jiàn)一宿因同行故。

　　悉已悟入諸佛自在甚深解脫得無(wú)差別法界之身入一切土而無(wú)所住見(jiàn)無(wú)量佛悉往承事于一念中周行法界自在無(wú)礙心意清凈如無(wú)價(jià)寶無(wú)量無(wú)數(shù)諸佛如來(lái)常加護(hù)念共與其力到于究竟第一彼岸恒以凈念住無(wú)上覺(jué)念念恒入一切智處以小入大以大入小皆得自在通達(dá)無(wú)礙已得佛身與佛同住獲一切智從一切智而生其身一切如來(lái)所行之處悉能隨入開(kāi)闡無(wú)量智慧法門(mén)到金剛幢大智彼岸獲金剛定斷諸疑惑已得諸佛自在神通普于一切十方國(guó)土教化調(diào)伏百千萬(wàn)億無(wú)數(shù)眾生于一切數(shù)雖無(wú)所著善能修學(xué)成就究竟方便安立一切諸法。

　　二悉已下現(xiàn)德圓滿故文有二十句束為十對(duì)一離障成身對(duì)二入剎近佛對(duì)三用速心凈對(duì)四外護(hù)內(nèi)證對(duì)五能覺(jué)所覺(jué)對(duì)謂一切智處是所覺(jué)故六用廣證深對(duì)身即智身同住法界及大悲故七得智生身對(duì)身即應(yīng)身八行深解廣對(duì)九智極定深對(duì)此位中顯名金剛幢對(duì)金剛定即菩提智十得通立法對(duì)由得通故調(diào)化無(wú)數(shù)由離數(shù)故而能安立數(shù)有二種一數(shù)量數(shù)二色心有為皆名為數(shù)今文具二謂由不著一多能立一切故不著于有能安立故即真俗镕融謂世俗幻有之相相本自空勝義真空之理理常自有有是空有非常有斯有未曾不空空是有空非斷空此空何嘗不有有空空有體一名殊名殊故真俗互乖迢然不雜體一故空有相順冥然不二一與不一不即不離镕融無(wú)礙菩薩智契其源所以雖迥絕無(wú)寄而善修安立(一離障成身對(duì)者以交易故?不指經(jīng)今當(dāng)指之二入一切土下入剎對(duì)三于一念中下是四無(wú)量無(wú)[婁*殳]下是五恒以凈念下是六以大入小下是七獲一切智下是八一切如來(lái)下是九到金剛幢下是十已得諸佛自在下是由離[婁*殳]下釋立法謂世俗下別示真俗镕融之相相從緣生舉體即空理非斷滅故常自有然有三意此上第一當(dāng)體以明二有是空有下明二諦交徹成一即有是空即空是有三有空空有結(jié)成镕融即仁王云于諦常自二于解常自一通達(dá)此無(wú)二真入第一義也從菩薩智??下結(jié)成能立)。

　　如是等百千億那由他不可說(shuō)無(wú)盡清凈三世一切無(wú)量功德藏諸菩薩眾皆來(lái)集會(huì)在于佛所因光所見(jiàn)一切佛所悉亦如是。

　　三結(jié)德所屬謂無(wú)盡德屬于此會(huì)菩薩及光中所見(jiàn)也。

　　爾時(shí)金剛幢菩薩承佛神力普觀十方而說(shuō)頌言。

　　第三偈贊中十菩薩即為十段亦十方如次皆先標(biāo)說(shuō)人及說(shuō)儀式今初東方金剛幢者此是會(huì)主名含總別總顯回向不出悲智金剛者堅(jiān)利也即悲之智二乘實(shí)際不能壞堅(jiān)也斷難斷惑利也故文云智慧到彼岸即智之悲愛(ài)見(jiàn)不能動(dòng)堅(jiān)也無(wú)所不救利也故文中遍剎利生(即悲下二雙出悲智為金剛義)七十八云譬如金剛唯從金剛處及金處生非余寶處生菩提心金剛亦復(fù)如是唯從大悲救護(hù)眾生金剛處一切智智殊勝境界金處而生非余眾生善根處生故知金剛不獨(dú)喻智攻般若者不得此意但以標(biāo)名獨(dú)將金剛喻于般若不觀文中悲濟(jì)九類而無(wú)所度悲智相導(dǎo)方為真實(shí)不共般若智者應(yīng)知?jiǎng)e名即是救護(hù)眾生悲也離眾生相智也義不殊總說(shuō)頌儀式頻見(jiàn)上文(故知金剛下四結(jié)彈以今古諸師皆唯般若喻金剛故不觀文中下成上失意以金剛經(jīng)具悲智為金剛故彼經(jīng)云佛告須菩提諸菩薩摩訶薩應(yīng)如是降伏其心所有一切眾生之類若卵生若胎生若濕生若化生若有色若無(wú)色若有想若無(wú)想若非有想若非無(wú)想我皆令入無(wú)余涅盤(pán)而滅度之（悲濟(jì)九類也）如是滅度無(wú)量無(wú)[婁*殳]無(wú)邊眾生實(shí)無(wú)眾生得滅度者等（大智而無(wú)所度也）故?結(jié)云悲智雙運(yùn))。

　　如來(lái)不出世亦無(wú)有涅盤(pán)以本大愿力示現(xiàn)自在法是法難思議非心所行處智慧到彼岸乃見(jiàn)諸佛境。

　　正顯頌文十頌嘆佛寂用無(wú)礙德大分為二初八贊佛勝德后二結(jié)勸修行今初分三初五偈寂而常用次一偈用而常寂后二無(wú)礙自在今初分三初二偈無(wú)生滅而示生滅于中前偈就法正顯后偈寄對(duì)顯深以依體起用體用無(wú)礙故難思議又心有心相動(dòng)不能行故難思議智無(wú)智相名到彼岸方見(jiàn)佛境。

　　色身非是佛音聲亦復(fù)然亦不離色聲見(jiàn)佛神通力少智不能知諸佛實(shí)境界久修清凈業(yè)于此乃能了。

　　次二偈非色聲而現(xiàn)色聲亦前偈就法正顯后偈寄對(duì)顯深少智謂權(quán)小久修謂圓機(jī)素習(xí)見(jiàn)聞故能了實(shí)。

　　正覺(jué)無(wú)來(lái)處去亦無(wú)所從清凈妙色身神力故顯現(xiàn)。

　　后一頌明無(wú)來(lái)去而示來(lái)去覺(jué)處即現(xiàn)不從方來(lái)迷處自無(wú)不從此去以神力故示有來(lái)去然從神力中來(lái)即無(wú)來(lái)矣。

　　無(wú)量世界中示現(xiàn)如來(lái)身廣說(shuō)微妙法其心無(wú)所著。

　　二用常寂中三句用末句寂。

　　智慧無(wú)邊際了達(dá)一切法普入于法界示現(xiàn)自在力眾生及諸法了達(dá)皆無(wú)礙普現(xiàn)眾色像遍于一切剎。

　　三無(wú)礙自在中初偈了事理無(wú)礙起用自在后偈了生法無(wú)礙起用自在可知。

　　欲求一切智速成無(wú)上覺(jué)應(yīng)以凈妙心修習(xí)菩提行若有見(jiàn)如來(lái)如是威神力當(dāng)于最勝尊供養(yǎng)勿生疑。

　　后二偈結(jié)勸中初偈勸修智進(jìn)行后偈勸修福斷疑。

　　爾時(shí)堅(jiān)固幢菩薩承佛神力普觀十方而說(shuō)頌言。

　　第二南方堅(jiān)固者表不壞回向故菩提心堅(jiān)固觀佛無(wú)厭故。

　　如來(lái)勝無(wú)比甚深不可說(shuō)出過(guò)言語(yǔ)道清凈如虛空汝觀人師子自在神通力已離于分別而令分別見(jiàn)導(dǎo)師為開(kāi)演甚深微妙法以是因緣故現(xiàn)此無(wú)比身。

　　十頌多明如來(lái)為物所依德于中分二初三贊佛勝德后七勸修辨益前中初頌明佛體離言次偈無(wú)相現(xiàn)相后偈現(xiàn)相所因。

　　此是大智慧諸佛所行處若欲了知者常應(yīng)親近佛。

　　后七中舉修有益即顯佛德深玄文中分三初偈指德勸依即結(jié)前生后。

　　意業(yè)常清凈供養(yǎng)諸如來(lái)終無(wú)疲厭心能入于佛道具無(wú)盡功德堅(jiān)住菩提心以是疑網(wǎng)除觀佛無(wú)厭足通達(dá)一切法是乃真佛子此人能了知諸佛自在力。

　　次三示能入者令物思齊各先舉行后彰行益。

　　廣大智所說(shuō)欲為諸法本應(yīng)起勝希望志求無(wú)上覺(jué)若有尊敬佛念報(bào)于佛恩彼人終不離一切諸佛住何有智慧人于佛得見(jiàn)聞不修清凈愿履佛所行道。

　　后三正勸進(jìn)修然夫進(jìn)修略有五法謂欲精進(jìn)念巧慧一心初偈明欲次偈辨念后偈巧慧前二正明后一反顯一心精進(jìn)攝在志求之中(然夫進(jìn)修等者釋此三偈自有二重一約五法即智論文天臺(tái)取之為二十五方便此第五五止觀具云謂前二十法雖[備-用+冉]若無(wú)樂(lè)欲希慕（一）身心苦?（二）念想（三）方便（四）一心決志者（五）止觀無(wú)由現(xiàn)前釋曰上即反釋下順釋云若能欣慕無(wú)厭（一）曉夜匪懈（二）念念相續(xù)（三）善得其意（四）一心無(wú)異（五）此人能進(jìn)前路一心喻??柁巧慧如點(diǎn)頭三種如篙櫓若少一事則不安穩(wěn)無(wú)此五法事禪尚難何況理定)又慈氏論引醍醐喻經(jīng)共說(shuō)九善謂一切法欲為根本作意所生觸所集起受所引攝以念為主定為上首慧為最勝解脫為堅(jiān)固出離為后邊有前未必有后有后定須有前是故先說(shuō)欲為其本下二句揀非惡欲為勝希望(又慈氏論下第二九因釋也即瑜伽論從人名論是其造故醍醐喻經(jīng)即涅盤(pán)經(jīng)經(jīng)有五味從牛出乳至于醍醐醍醐喻大般涅盤(pán)故事即三十八經(jīng)明三十七品根本是欲因名明觸攝取名受增名善思主名為念尊名為定勝名智慧實(shí)名解脫畢竟名為大般涅盤(pán)廣如經(jīng)說(shuō)今即瑜伽引經(jīng)故經(jīng)論無(wú)違欲為根本者起希望故作意所生者[婁*殳]數(shù)警覺(jué)故觸所集起者和心心所對(duì)勝境故受所引攝者領(lǐng)在心故以念為主者常名記故定為上首者心澄寂故慧為最勝者擇善惡故解脫為堅(jiān)固者息纏縛故出離為后邊者覺(jué)道滿故從有前下總結(jié)釋)次偈上半念主下半作意后偈反釋初句慧勝次句觸集及受次句定及解脫后句出離(次句觸集及受者即于佛得見(jiàn)聞見(jiàn)佛聞法皆是觸對(duì)見(jiàn)聞必領(lǐng)在心也次句定及解脫者修即心定澄寂也清凈為解脫可知后句履佛行道即已出離覺(jué)道滿故)。

　　爾時(shí)勇猛幢菩薩承佛神力普觀十方而說(shuō)頌言。

　　第三西方菩薩凈心智力見(jiàn)佛盡源等一切佛故名勇猛。

　　譬如明凈眼因日睹眾色凈心亦復(fù)然佛力見(jiàn)如來(lái)如以精進(jìn)力能盡海源底智力亦如是得見(jiàn)無(wú)量佛。

　　十頌分二前六明感應(yīng)道交見(jiàn)佛聞法后四令舍偽求真拂見(jiàn)聞相故此一段總顯如來(lái)見(jiàn)聞弘益之德前中前五各上半喻下半合通分為二初二見(jiàn)佛后四聞法前中初偈雙明感應(yīng)凈心如凈眼為見(jiàn)之因佛力如日為見(jiàn)之緣如來(lái)如色為見(jiàn)之境如人入闇則無(wú)所見(jiàn)斯則獨(dú)因不見(jiàn)也如明凈日瞽者莫見(jiàn)獨(dú)緣不見(jiàn)也此辨因緣和合方能見(jiàn)也(此辨因緣者正同金剛經(jīng)云如人有目日光明照見(jiàn)種種色但彼以般若為日法中明心不住法則內(nèi)心自有因緣不同佛力為日也)。

　　后偈偏舉于感以因奪緣如出現(xiàn)品云此非如來(lái)威神之力等(如出現(xiàn)品者謂佛光救地獄眾生生天便即念言此是如來(lái)威神之力佛便報(bào)言此非如來(lái)威神之力若一眾生于如來(lái)所不種善根能得如來(lái)少分智慧無(wú)有是處是也)。

　　譬如良沃田所種必滋長(zhǎng)如是凈心地出生諸佛法如人獲寶藏永離貧窮苦菩薩得佛法離垢心清凈譬如伽陁藥能消一切毒佛法亦如是滅諸煩惱患真實(shí)善知識(shí)如來(lái)所稱贊以彼威神故得聞諸佛法。

　　后聞法中四偈分三初偈顯因能生法次二顯得法之益前偈得權(quán)智能離所知心垢后偈有根本智能除煩惱之患三一偈顯緣令聞法故上文云佛法無(wú)人說(shuō)雖慧莫能了。

　　設(shè)于無(wú)數(shù)劫財(cái)寶施于佛不知佛實(shí)相此亦不名施無(wú)量眾色相莊嚴(yán)于佛身非于色相中而能見(jiàn)于佛如來(lái)等正覺(jué)寂然恒不動(dòng)而能普現(xiàn)身遍滿十方界譬如虛空界不生亦不滅諸佛法如是畢竟無(wú)生滅。

　　后四令舍偽求真中二前一示偽令舍住相施故以色見(jiàn)佛行邪道故后三顯真令求初二偈顯真佛前偈即相非相故非色能見(jiàn)后偈即寂而應(yīng)故不可以寂取末偈顯真法真法無(wú)生亦無(wú)滅故。

　　爾時(shí)光明幢菩薩承佛神力普觀十方而說(shuō)頌言。

　　第四北方菩薩以大悲力運(yùn)智慧光朗彼重昏無(wú)所不至名光明幢又以智慧令諸善根無(wú)所不至故。

　　人間及天上一切諸世界普見(jiàn)于如來(lái)清凈妙色身。

　　此頌中多顯如來(lái)即體化用周普之德十頌分三初一化用廣亦明化處次七化用深亦明化依后二雙結(jié)釋化。

　　譬如一心力能生種種心如是一佛身普現(xiàn)一切佛菩提無(wú)二法亦復(fù)無(wú)諸相而于二法中現(xiàn)相莊嚴(yán)身了法性空寂如幻而生起所行無(wú)有盡導(dǎo)師如是現(xiàn)三世一切佛法身悉清凈隨其所應(yīng)化普現(xiàn)妙色身。

　　化依中分四初四雙明能所依次一拂其能化心次一拂其所依體后一雙融自在亦拂能依今初初偈總明一多無(wú)礙依一總心變多王所于一實(shí)佛應(yīng)化多端故無(wú)礙也次一相二無(wú)礙無(wú)相現(xiàn)相無(wú)二現(xiàn)二體絕能所故云無(wú)二相依身有是即二也然相二相對(duì)應(yīng)成四句略舉其一無(wú)二現(xiàn)二即于一現(xiàn)多乃至百千亦名二故次偈顯依性起起不異性故如幻無(wú)盡后偈從法身流舉三世佛以顯道同。

　　如來(lái)不念言我作如是身自然而示現(xiàn)未嘗起分別。

　　二拂能化心中謂如摩尼珠無(wú)私成事故。

　　法界無(wú)差別亦無(wú)所依止而于世間中示現(xiàn)無(wú)量身。

　　三一偈拂所依謂上無(wú)二無(wú)相法性法身即是法界法界本自無(wú)差亦無(wú)定有為化依止由無(wú)依無(wú)別故為依為別故下文云虛空雖無(wú)所依能令三千世界而得安住如空無(wú)色而能顯現(xiàn)一切諸色。

　　佛身非變化亦復(fù)非非化于無(wú)化法中示有變化形。

　　四一偈雙融自在言非非化者此有二義一假非化以遣化非謂是非化則上半約體絕待下半依體起用二不礙化故然真化無(wú)二融為一身不壞體用名依真起依真起者則報(bào)亦依真非謂三身獨(dú)一是化(非謂是非化者此一向是遮即拂跡入玄耳故昔人云我言非有者但言非是有非謂是非有如人夜見(jiàn)于杌謂之為人智者告言此非是人但非其心中計(jì)人愚人聞之便謂此杌是于非人非人即鬼故人執(zhí)雖無(wú)鬼執(zhí)即起故為惑耳故下釋云上半絕待則化與非化兩亡二不礙化故者即重釋亦復(fù)非非化此即以化遣于非化則上句非變化者即是真身故亦復(fù)非非化者有化用故前釋上半是體下半是用今此上半自具體用依于后義廣釋經(jīng)文于中二先總明然約三身自有多義一法報(bào)合為真身應(yīng)化合為化身二法身以為真身報(bào)應(yīng)皆為化身今依此義故云非謂三身獨(dú)一是化)且依真起化略有二門(mén)一開(kāi)義二融合(且依真下第二開(kāi)章別釋)初中真應(yīng)各有二義真中一不變義謂雖化而常湛然初句顯之二隨緣義謂不守自性無(wú)不現(xiàn)故故云亦復(fù)非非化二約化中一無(wú)體即空義謂攬緣無(wú)性故云于無(wú)化法中二從緣幻有義故云示有變化形(初開(kāi)義中言各二義者即真同真如化同依他各有二義更無(wú)別也如前已釋但前通相說(shuō)真如依他今就佛身以說(shuō)二義謂攬緣無(wú)性者則知報(bào)身亦緣成義)二融合中亦二義一真化別合二真化融通初中由真中隨緣即不變故是故亦真亦非真非真非不真名真法身化中體空即幻有故是故亦化亦非化非化非不化名為佛化身二融通者謂由真不變顯化體空此真不無(wú)化不有以為法身而不無(wú)化用以有化中空義故又由真隨緣顯化幻有此是化不無(wú)真不有以為化身而不無(wú)真理以有真中隨緣義故又由隨緣幻有不異不變體空故是故現(xiàn)化紛然未嘗不寂真性湛然未曾不化真化镕融為一無(wú)礙清凈法界宜審思之(二融合等者真化別合者即真如上二義自合依他上二義自合耳各成四句且真中四者一真二非真三俱四泯以前二義易故不明又是合故不開(kāi)但明后二化中二義亦然融通者即將真如二義與依他二義互相??攝耳文有四節(jié)前二節(jié)明四義文絡(luò)相融三復(fù)融上二四真化镕融下結(jié)成一味法界四中一取真如不變義與依他體空義合由在緣不變故顯體空體空即真如此即真理奪事故真不無(wú)不變體空即是真空化不有者依他全體空故二又由真隨緣下取真上隨緣與依他幻有合此即真理成事門(mén)故化不無(wú)以能成事故真不有舉體隨緣故又上二義第一合得事能顯理門(mén)故云不無(wú)化用以有化中空義故由化即空故能顯第二義中兼得事能隱理門(mén)故故云不無(wú)真理但隨緣耳又由下三總?cè)谏隙�以前別合中二義已融今復(fù)真化互合故)。

　　正覺(jué)不可量法界虛空等深廣無(wú)涯底言語(yǔ)道悉絕如來(lái)善通達(dá)一切處行道法界眾國(guó)土所往皆無(wú)礙。

　　第三二偈雙結(jié)釋中前偈結(jié)歸于體謂智[宴-女+六]真境等法界故深無(wú)底等虛空故廣無(wú)涯皆絕言道為不可量后偈舉因釋成所以法界無(wú)礙者智行遍故。

　　爾時(shí)智幢菩薩承佛神力普觀十方而說(shuō)頌言。

　　第五東北方于佛寂用之境決斷無(wú)礙故又智導(dǎo)萬(wàn)行出生無(wú)盡故名智幢故。

　　若人能信受一切智無(wú)礙修習(xí)菩提行其心不可量。

　　頌中多嘆如來(lái)應(yīng)現(xiàn)出生無(wú)盡無(wú)礙之德十頌分二初一標(biāo)章勸信信有修行之益。

　　一切國(guó)土中普現(xiàn)無(wú)量身而身不在處亦不住于法。

　　后九所信勝德于中分二初一總余八別總中上半用而無(wú)盡下半寂而無(wú)住不著應(yīng)處不住法體即本末雙寂也通為寂用無(wú)礙。

　　一一諸如來(lái)神力示現(xiàn)身不可思議劫算數(shù)莫能盡三世諸眾生悉可知其數(shù)如來(lái)所示現(xiàn)其數(shù)不可得。

　　別中二初二明無(wú)盡一一眾生前能現(xiàn)無(wú)盡身故眾生可知佛不可數(shù)。

　　或時(shí)示一二乃至無(wú)量身普現(xiàn)十方剎其實(shí)無(wú)二種譬如凈滿月普現(xiàn)一切水影像雖無(wú)量本月未曾二如是無(wú)礙智成就等正覺(jué)普現(xiàn)一切剎佛體亦無(wú)二非一亦非二亦復(fù)非無(wú)量隨其所應(yīng)化示現(xiàn)無(wú)量身。

　　后六明無(wú)礙于中三初四一異無(wú)礙亦是本末無(wú)礙一法二喻三合四釋。

　　佛身非過(guò)去亦復(fù)非未來(lái)一念現(xiàn)出生成道及涅盤(pán)。

　　次一偈延促無(wú)礙。

　　如幻所作色無(wú)生亦無(wú)起佛身亦如是示現(xiàn)無(wú)有生。

　　后一偈性相無(wú)礙。

　　爾時(shí)寶幢菩薩承佛神力普觀十方而說(shuō)頌言。

　　第六東南方菩薩以圓凈智照平等理不礙應(yīng)現(xiàn)隨順一切如摩尼寶故名寶幢。

　　佛身無(wú)有量能示有量身隨其所應(yīng)睹導(dǎo)師如是現(xiàn)佛身無(wú)處所充滿一切處如空無(wú)邊際如是難思議。

　　頌中多顯平等超世之德十頌分二前五總顯難思后五迥超時(shí)數(shù)前中初二正明前一超量現(xiàn)量后一超處遍處故出現(xiàn)品云譬如虛空遍至一切色非色處等如是難思雙結(jié)上二。

　　非心所行處心不于中起諸佛境界中畢竟無(wú)生滅如翳眼所睹非內(nèi)亦非外世間見(jiàn)諸佛應(yīng)知亦如是饒益眾生故如來(lái)出世間眾生見(jiàn)有出而實(shí)無(wú)興世。

　　后三展轉(zhuǎn)釋成初云何以難思若身若處非生滅心行之境故何以非心境佛自不起心故何以不起體無(wú)生滅故若爾何以現(xiàn)見(jiàn)次偈釋云病眼所睹取色分齊勿謂為實(shí)次疑云若爾豈無(wú)如來(lái)出現(xiàn)世耶次偈釋云自機(jī)見(jiàn)耳上三句以應(yīng)就感眾生謂出末句既因物感出即非出名實(shí)不出故諸法無(wú)行經(jīng)云如來(lái)不出世亦不度眾生眾生強(qiáng)分別作佛度眾生既無(wú)有出安有沒(méi)耶上三亦初一超心行次一超內(nèi)外后一超出沒(méi)。

　　不可以國(guó)土?xí)円苟��?jiàn)佛歲月一剎那當(dāng)知悉如是。

　　后五偈迥超時(shí)數(shù)而現(xiàn)時(shí)數(shù)于中初一偈結(jié)前標(biāo)后國(guó)土結(jié)前處故。

　　眾生如是說(shuō)某日佛成道如來(lái)得菩提實(shí)不系于日如來(lái)離分別非世超諸數(shù)三世諸導(dǎo)師出現(xiàn)皆如是譬如凈日輪不與昏夜合而說(shuō)某日夜諸佛法如是三世一切劫不與如來(lái)合而說(shuō)三世佛導(dǎo)師法如是。

　　后四別顯超時(shí)初偈立宗上半牒妄情下半正立菩提是有法定不系時(shí)是宗法次偈立三因一智無(wú)分別故二三世不遷故三體非有為之?dāng)?shù)故次偈舉同喻謂日體常明故不合昏夜后偈合結(jié)上半合下半結(jié)合中語(yǔ)倒若順應(yīng)云一切諸如來(lái)不與三世合又若以超時(shí)現(xiàn)時(shí)為宗者則上宗中四句皆宗應(yīng)云菩提是有法定不系日隨機(jī)說(shuō)日是宗法因云體非三世等不礙三世等故同喻云如日輪不合昏夜以山映故說(shuō)有日夜合云佛無(wú)三世以不應(yīng)見(jiàn)機(jī)之所映故而說(shuō)三世是則上三句皆合下一句結(jié)(菩提是有法者因明?云前陳是有法后陳是法法與有法和合為宗言有法者由于前陳為所依故能有后陳故有法但是持自性法無(wú)有軌義后陳具二謂由不計(jì)時(shí)知是常法如無(wú)常知是有為等作初偈量云日體無(wú)分別不與昏夜合如來(lái)無(wú)分別不與三世合（菩提是有法定不系時(shí)是宗法因云無(wú)分別故同喻如日輪與偈合之日體無(wú)分別等也）二約非世為因菩提是有法定不系時(shí)是宗法因云體非三世故同喻如日輪以偈合云日不屬于時(shí)不與昏夜合佛非世法故不與三世合三約超諸[婁*殳]釋菩提是有法定不系時(shí)是宗法因云非有為故同喻如日輪偈云日輪無(wú)出沒(méi)不與昏夜合如來(lái)非有為不與三世合又若以超時(shí)現(xiàn)時(shí)等四句皆宗者若依前釋上二句牒妄情今將上二句合在下半成經(jīng)偈云如來(lái)得菩提實(shí)不系于日而隨眾生說(shuō)某日佛成道（菩提是有法定不系日隨機(jī)說(shuō)日是宗法因云體非三世不礙三世故同喻如日輪日體恒明隨映見(jiàn)昧不合昏夜佛體湛然隨機(jī)應(yīng)已超三世說(shuō)三世）故?云定不系日隨機(jī)說(shuō)日是宗法而出因云體非三世不礙三世等者等取無(wú)分別不礙分別非有為不礙有為合等可知（菩提是有法定不系日隨機(jī)說(shuō)日是宗法因云體無(wú)分別不礙分別故同喻如日輪日離分別隨時(shí)殊不合昏夜說(shuō)昏夜佛無(wú)分別隨機(jī)應(yīng)已離分別說(shuō)分別菩提至宗法同前因云體非有為不礙有為故同喻如日輪日非有念隨時(shí)殊不合昏夜說(shuō)昏夜佛非有為）隨機(jī)殊已超有為說(shuō)有為若作偈五言云日明映山故無(wú)時(shí)說(shuō)晝夜佛體不礙用常住說(shuō)三世七言云日體恒明隨映殊不合昏夜說(shuō)昏夜佛體湛然隨機(jī)應(yīng)已超三世說(shuō)三世對(duì)上三因亦應(yīng)云日離分別隨映殊佛無(wú)分別隨機(jī)應(yīng)皆可意得)。

　　爾時(shí)精進(jìn)幢菩薩承佛神力普觀十方而說(shuō)頌言。

　　七西南方勤觀如來(lái)真應(yīng)皆同故能平等隨順一切眾生名精進(jìn)幢。

　　一切諸導(dǎo)師身同義亦然普于十方剎隨應(yīng)種種現(xiàn)。

　　十頌顯此同義文分為二初一總標(biāo)余九別釋前中上半正標(biāo)下半略顯同相言身同者三身十身皆悉同故義亦然者此含多意一且約三身體依聚義無(wú)不同故所覺(jué)能覺(jué)覺(jué)他同故又義名所以所以得名佛者正覺(jué)真智力無(wú)畏等無(wú)不具故得名為佛佛佛皆然故義同也又應(yīng)用利樂(lè)無(wú)不同故故攝論第十云諸佛法身應(yīng)知恒時(shí)能作五業(yè)等二十一種功德之中名為逮得一切佛平等性所依意樂(lè)作業(yè)無(wú)差別故(義亦然者下出三意一釋三身及與佛義體即法身依是報(bào)身聚是化身所覺(jué)下所覺(jué)是法身能覺(jué)是報(bào)身覺(jué)他是化身又義名所以者明成佛所以即具眾德故問(wèn)明云十方諸如來(lái)同共一法身一心一智慧力無(wú)畏亦然諸佛法身者即應(yīng)化法身言五業(yè)者攝論云第一救濟(jì)有情災(zāi)橫為業(yè)于暫時(shí)見(jiàn)便能救濟(jì)盲聾狂等諸災(zāi)橫故二救濟(jì)惡趣為業(yè)拔諸有情出不善處置善處故三救濟(jì)非方便為業(yè)令諸外道舍非方便求解脫行置于如來(lái)圣教中故四救濟(jì)薩遮耶見(jiàn)為業(yè)授之能超三界道故五救濟(jì)諸乘為業(yè)拯?欲趣余乘諸菩薩及不定性諸聲聞等安置善處令修大乘行故于此五業(yè)應(yīng)知諸佛業(yè)用平等若梁攝論當(dāng)?shù)谑�五二十一下指上品所依智等三事佛佛平等無(wú)性亦明是利他德)二約十身釋義同者皆通三世間彼此互望無(wú)差別故種種利樂(lè)居然是同此有三因一行海齊滿二大愿齊具三同一法性故非唯相似亦一即一切互相融故余如問(wèn)明品說(shuō)。

　　下半同相略舉應(yīng)用同以應(yīng)即真故非應(yīng)之外別明法身是同然普有二義一約諸佛謂無(wú)有佛不遍十方故二約一佛謂無(wú)一方而不現(xiàn)故。

　　汝觀牟尼尊所作甚奇特充滿于法界一切悉無(wú)余佛身不在內(nèi)亦復(fù)不在外神力故顯現(xiàn)導(dǎo)師法如是隨諸眾生類先世所集業(yè)如是種種身示現(xiàn)各不同諸佛身如是無(wú)量不可數(shù)唯除大覺(jué)尊無(wú)有能思議。

　　后九別釋中分二先四頌正釋后五頌轉(zhuǎn)釋前中初偈釋前普于十方無(wú)余二義一無(wú)處不遍故二一切皆佛身故諸佛本師二頌影略次偈釋前現(xiàn)義謂有感方現(xiàn)故云非內(nèi)神力能現(xiàn)故云非外次偈釋前隨應(yīng)種種義一隨物類則十法界等萬(wàn)類殊應(yīng)二于一類中隨其先業(yè)各見(jiàn)不同如金色涂灰等后偈釋前身同之義結(jié)成難思佛身皆同無(wú)數(shù)量故唯除大覺(jué)者佛佛同證故。

　　如以我難思心業(yè)莫能取佛難思亦爾非心業(yè)所現(xiàn)如剎不可思而見(jiàn)凈莊嚴(yán)佛難思亦爾妙相無(wú)不現(xiàn)譬如一切法眾緣故生起見(jiàn)佛亦復(fù)然必假眾善業(yè)譬如隨意珠能滿眾生心諸佛法如是悉滿一切愿無(wú)量國(guó)土中導(dǎo)師興于世隨其愿力故普應(yīng)于十方。

　　后五轉(zhuǎn)釋中從后向前釋上四偈前四兼喻后一唯法于中初二釋第四無(wú)能思義一以我為喻謂如妄計(jì)之我本無(wú)所有故不可思此以妄計(jì)情有理無(wú)非圣智境以況法身理有情無(wú)非下位測(cè)后偈以剎為喻喻雖絕相難思而不礙相次一偈釋第三隨業(yè)異現(xiàn)所以要隨業(yè)者同一切法必假緣故此以總喻別次一偈釋第二非內(nèi)外義如珠現(xiàn)物雖非內(nèi)外能滿物心后偈釋充滿法界義所以能滿者本愿普周故。

　　爾時(shí)離垢幢菩薩承佛神力普觀十方而說(shuō)頌言。

　　第八西北方菩薩真如體凈能成白法復(fù)凈世間故名離垢(真如體凈第八回向中義復(fù)凈世間即今偈意)。

　　如來(lái)大智光普凈諸世間世間既凈已開(kāi)示諸佛法設(shè)有人欲見(jiàn)眾生數(shù)等佛靡不應(yīng)其心而實(shí)無(wú)來(lái)處。

　　十頌多嘆如來(lái)凈德前六凈他后四自凈前中前二總明后四別釋今初前偈智凈妄惑既寂真智不無(wú)開(kāi)示無(wú)我知見(jiàn)性相故名為法后偈身凈謂拂應(yīng)顯真(妄惑既寂等者揀異斷空開(kāi)示已下即法華開(kāi)示悟入意也)。

　　以佛為境界專念而不息此人得見(jiàn)佛其數(shù)與心等成就白凈法具足諸功德彼于一切智專念心不舍導(dǎo)師為眾生如應(yīng)演說(shuō)法隨于可化處普現(xiàn)最勝身佛身及世間一切皆無(wú)我悟此成正覺(jué)復(fù)為眾生說(shuō)。

　　后別釋中前二釋第二偈后二釋初偈前中初偈正明欲見(jiàn)諸佛應(yīng)專佛境隨念隨現(xiàn)故名心等又了心境即佛真性迷則不知念則便現(xiàn)次偈轉(zhuǎn)釋專念之義無(wú)漏具德故能專念(隨念隨現(xiàn)者此有二意一隨念多少佛亦等之如稱一口有一化佛等二隨念淺深佛應(yīng)稱之見(jiàn)有優(yōu)劣又了心境下約觀心釋即心即佛之義耳)后二中前偈釋普凈世間說(shuō)法現(xiàn)身而能凈故后偈釋開(kāi)示佛法示其所悟二無(wú)我故。

　　一切人師子無(wú)量自在力示現(xiàn)念等身其身各不同世間如是身諸佛身亦然了知其自性是則說(shuō)名佛如來(lái)普知見(jiàn)明了一切法佛法及菩提二俱不可得導(dǎo)師無(wú)來(lái)去亦復(fù)無(wú)所住遠(yuǎn)離諸顛倒是名等正覺(jué)。

　　后四自凈中初一已凈差別之用后三內(nèi)凈三德一見(jiàn)性成佛自開(kāi)法身稱性現(xiàn)應(yīng)次偈無(wú)得成佛自開(kāi)般若佛法所覺(jué)菩提能覺(jué)必能所相因故俱叵得無(wú)所得者則得菩提后偈離妄成佛自開(kāi)解脫不動(dòng)無(wú)住故妄倒斯寂名真解脫。

　　爾時(shí)星宿幢菩薩承佛神力普觀十方而說(shuō)頌言。

　　第九下方菩薩解佛遍應(yīng)法界之身而不離法性若彼星宿粲然羅空不可縛著故以為名。

　　如來(lái)無(wú)所住普住一切剎一切土皆往一切處咸見(jiàn)佛隨眾生心普現(xiàn)一切身成道轉(zhuǎn)法輪及以般涅盤(pán)諸佛不思議誰(shuí)能思議佛誰(shuí)能見(jiàn)正覺(jué)誰(shuí)能現(xiàn)最勝。

　　十頌顯佛此德分為三別初三總顯即體之應(yīng)次六別釋體應(yīng)自在后一拂去自在之跡前中初偈約處顯身之遍謂法性身則無(wú)所住約自受用則無(wú)所不住名為普住約他受用及變化身有感則往故云一切土皆往若約十身無(wú)處非佛故云一切處咸見(jiàn)(謂法性身者此初一偈上三句約四身說(shuō)遍第四句約十身說(shuō)遍此十身正說(shuō)眾生國(guó)土等十身故則有虛空處即虛空身有國(guó)土處即國(guó)土身等故無(wú)非佛身矣)次偈約機(jī)顯身之多故云一切及八相事皆由物感后偈結(jié)嘆難思初句總標(biāo)下三句顯相二句約感不能思思惟約心見(jiàn)通心眼下句約應(yīng)難思云誰(shuí)能現(xiàn)。

　　一切法皆如諸佛境亦然乃至無(wú)一法如中有生滅眾生妄分別是佛是世界了達(dá)法性者無(wú)佛無(wú)世界如來(lái)普現(xiàn)前令眾生信喜佛體不可得彼亦無(wú)所見(jiàn)。

　　次六別釋中初三順釋后三反釋今初初偈釋前誰(shuí)能現(xiàn)義謂現(xiàn)即同如無(wú)生滅故次偈釋前誰(shuí)能思義謂起心而思是妄分別有依有正法性之中能所斯寂后偈釋前誰(shuí)能見(jiàn)義謂能應(yīng)隨緣體本自無(wú)能感之機(jī)竟何所見(jiàn)。

　　若能于世間遠(yuǎn)離一切著無(wú)礙心歡喜于法得開(kāi)悟神力之所現(xiàn)即此說(shuō)名佛三世一切時(shí)求悉無(wú)所有若能如是知心意及諸法一切悉知見(jiàn)疾得成如來(lái)。

　　后三反釋中謂由無(wú)思見(jiàn)等方能思等則反顯前有思見(jiàn)等不了佛境于中初偈無(wú)思思要無(wú)著無(wú)礙故次偈無(wú)現(xiàn)現(xiàn)神力之現(xiàn)體即虛故后偈明無(wú)見(jiàn)見(jiàn)躡前無(wú)所有為見(jiàn)前稱實(shí)之見(jiàn)非唯見(jiàn)佛亦得疾成。

　　言語(yǔ)中顯示一切佛自在正覺(jué)超語(yǔ)言假以語(yǔ)言說(shuō)。

　　三一偈拂自在之跡者上明自在尚假言詮正覺(jué)超言故拂言跡超言亦假應(yīng)忘契之。

　　爾時(shí)法幢菩薩承佛神力普觀十方而說(shuō)頌言。

　　第十上方菩薩知真實(shí)之法普入法界則所修行皆無(wú)分量故名法幢知法名佛故先贊見(jiàn)佛之益。

　　寧可恒具受一切世間苦終不遠(yuǎn)如來(lái)不睹自在力。

　　十頌雙顯佛法難聞?dòng)谥蟹侄�前四贊佛勸人聞�?jiàn)后六贊法勸物聞求前中初一正令甘苦近佛。

　　若有諸眾生未發(fā)菩提心一得聞佛名決定成菩提若有智慧人一念發(fā)道心必成無(wú)上尊慎莫生疑惑如來(lái)自在力無(wú)量劫難遇若生一念信速證無(wú)上道。

　　后三釋其所以略舉三事初偈聞名益次偈發(fā)心益后偈生信益既受苦得聞成斯勝益受樂(lè)不睹不免長(zhǎng)淪故應(yīng)甘苦而近佛也。

　　設(shè)于念念中供養(yǎng)無(wú)量佛未知真實(shí)法不名為供養(yǎng)若聞如是法諸佛從此生雖經(jīng)無(wú)量苦不舍菩提行一聞大智慧諸佛所入法普于法界中成三世導(dǎo)師雖盡未來(lái)際遍游諸佛剎不求此妙法終不成菩提眾生無(wú)始來(lái)生死久流轉(zhuǎn)不了真實(shí)法諸佛故興世諸法不可壞亦無(wú)能壞者自在大光明普示于世間。

　　后六中已遇良醫(yī)復(fù)須法藥于中初二由聞實(shí)法能成行法前反后順次二由聞理智成于果法前順后反后二以感應(yīng)釋成前偈佛興由生迷實(shí)后偈說(shuō)法示于真實(shí)不動(dòng)真際建立諸法則性不可壞不壞假名而說(shuō)實(shí)相則相不可壞斯則天魔外道等皆法印故無(wú)能壞余如十藏品上十菩薩之偈應(yīng)以六相圓融(上十菩薩下總結(jié)言六相者一總顯佛德二別則十種德殊三同則同明佛德四異則十德互望不同五成則共成佛德六壞則各住自性)所以偈后無(wú)結(jié)通者為顯法界兜率贊德異故猶彼處處文殊偈偈各別顯佛德無(wú)盡故(所以偈后下彰無(wú)結(jié)意此后一段前二會(huì)無(wú)此后例前亦是三賢之最后故)。

　　大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)疏鈔會(huì)本第二十三之一

　　音釋

　　膝輪

　　(膝息七切脛?lì)^節(jié)也膝輪謂脛膝之中也)。

　　闡

　　(齒善切顯明也)。

　　沃

　　(烏酷切溉灌也)。

　　殄

　　(徒典切滅也)。

　　叵

　　(普火切不可也)。

　　柂

　　(待可切正船木也)。

　　櫓

　　(郎古切進(jìn)舟具也似槳而長(zhǎng))。

　　軌

　　(居洧切法也)。

　　大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)?鈔會(huì)本第二十三之二　土九

　　唐于闐國(guó)三藏沙門(mén)實(shí)叉難陀　譯

　　唐清涼山大華嚴(yán)寺沙門(mén)澄觀撰述

　　十回向品第二十五

　　初來(lái)意者當(dāng)會(huì)序分已彰正宗宜顯故又已總示所依佛智次別顯能依行位故次來(lái)也。

　　二釋名者回者轉(zhuǎn)也向者趣也轉(zhuǎn)自萬(wàn)行趣向三處故名回向回向不同有其十種然十之別名本分當(dāng)釋回向通稱今當(dāng)重明隨境所向義有眾多以義通收不出三處謂眾生菩提及以實(shí)際上二皆隨相實(shí)際即離相。

　　開(kāi)三為十一回自向他故初回向云若有善根不欲饒益一切眾生不名回向。

　　二回少向多故下文云善根雖少普攝眾生以歡喜心廣大回向又云隨一善根普以眾生而為所緣乃名回向。

　　三回自因行向他因行故第三回向云菩薩以諸善根回向佛已復(fù)即以此善根回向一切菩薩所謂愿未滿者令得愿滿心未凈者令得清凈。

　　四回因向果此復(fù)二種一向自果下文云修諸善根回向阿耨菩提故深密瑜伽梁攝論等大同此說(shuō)二回向他果第三回向云愿以我今所種善根令諸佛樂(lè)轉(zhuǎn)更增勝故(故深密等者深密第四觀自在菩薩白佛言何因緣故波羅蜜多名波羅蜜多佛告觀自在五因緣故一無(wú)染著二無(wú)顧戀三無(wú)罪過(guò)四無(wú)分別五正回向乃至云正回向者謂以如是所作所集波羅蜜多回求無(wú)上大菩提果是也言瑜伽者即三十七云云何菩薩無(wú)倒回向謂諸菩薩三門(mén)積集所有善根即善修事業(yè)一方便善巧二饒益于他三去來(lái)今世一切攝取以純一味凈妙信心回求無(wú)上正等菩提終不用此所集善根希求世間余果異熟唯除無(wú)上正等菩提梁攝論第十云由般若回向前六度為得大菩提故施等無(wú)盡故般若能引方便又釋方便波羅蜜中云內(nèi)欲為利益諸眾生故所作善根功德悉回向無(wú)上菩提言等者無(wú)性世親皆同此說(shuō)無(wú)性釋云若以此善根求無(wú)上正等菩提者為證無(wú)上佛菩提故世親釋云所有善根皆悉回向無(wú)上菩提作諸有情一切義利釋曰以文易故?但略指)五回劣向勝謂隨喜凡夫二乘之�；叵驘o(wú)上菩提故。

　　六回比向證經(jīng)文非一(六回比向證者以文多故?不別指若取現(xiàn)證即前第三中心未凈者令得清凈清凈即凈心地凈心地即初地未凈即比是回他比令他得證亦是自比令他得證等)七回事向理故不壞回向云與諸法性相應(yīng)回向入無(wú)作法成所作回向第六回向云永離依處到于彼岸故名回向永絕所作至于彼岸故名回向。

　　八回差別行向圓融行故如第九回向廣說(shuō)(八回差別等者初列懺悔等五門(mén)善根為差別善根一一回向中皆愿成普賢圓融行故)九回世向出世故下文云所有善根皆悉隨順出世間法教化成熟一切眾生心�；叵虺鍪乐�道第六回向云永出諸蘊(yùn)到于彼岸故名回向等。

　　十回順理事行向理所成事故廣如第八回向所說(shuō)(十回順理事等者謂初積集資糧位中雙順事理即志求大乘勇猛無(wú)畏等事行植般若德本深心不動(dòng)心寶成就等即順理行言向理所成事者謂百門(mén)真如況所成行即理所成也)前十義中初三皆回向眾生次三皆回向菩提次二回向?qū)嶋H后二義通于果及與實(shí)際若依總云十回向即帶數(shù)釋若準(zhǔn)梵本晉經(jīng)皆云金剛幢菩薩十回向品則人法雙舉或人之法法之人人有法通二釋也。

　　三宗趣者以無(wú)邊行海順無(wú)盡大愿為宗成就普賢法界德用為趣。

　　爾時(shí)金剛幢菩薩承佛神力入菩薩智光三昧。

　　四釋文者文有十分一三昧分二加分三起分四本分五說(shuō)分六瑞應(yīng)分七結(jié)通分八證成分九偈贊勸修分十校量功德分初中金剛幢入者是眾首故表歸向高出等義故不異名說(shuō)承佛神力彰入定緣入菩薩智光三昧者顯所入名揀異果定故云菩薩智即是體謂根本智光有三義一是證智前相如明得定等此約寄位在賢終故二光即根本智用對(duì)治無(wú)明故如大乘光明定等三光即后得了所緣故二智無(wú)礙朗照法界此約剛幢自體釋也。

　　入是三昧已十方各過(guò)十萬(wàn)佛剎微塵數(shù)世界外有十萬(wàn)佛剎微塵數(shù)諸佛皆同一號(hào)號(hào)金剛幢而現(xiàn)其前。

　　第二入是下加分有三一總顯能加二辨加所為三正顯加相今初有二一明佛現(xiàn)二明贊善今初有五一標(biāo)所因謂入是三昧已故十住中云以三昧力二十方下佛來(lái)近遠(yuǎn)三有十下佛數(shù)多少上二顯位過(guò)行故云十萬(wàn)四皆同下顯佛名同五而現(xiàn)下正明佛至余如前說(shuō)。

　　咸稱贊言善哉善哉善男子乃能入此菩薩智光三昧善男子此是十方各十萬(wàn)佛剎微塵數(shù)諸佛神力共加于汝亦是毗盧遮那如來(lái)往昔愿力威神之力及由汝智慧清凈故諸菩薩善根增勝故令汝入是三昧而演說(shuō)法。

　　二咸稱贊下明佛贊善于中初標(biāo)稱善次別嘆得定后顯得定所因先別顯五因一伴佛神力二主佛宿愿三主佛現(xiàn)威四說(shuō)者智凈五聽(tīng)者善根十住無(wú)聽(tīng)者善根十行缺說(shuō)者自力此則具二理應(yīng)遍具而影略者表住初自悟行則舍己利他今則悲兼自他俱無(wú)障礙故也所以要此五力者因果主伴皆具足故謂法因久遠(yuǎn)愿遂將化故主伴加威非器不傳明因主自力非感不應(yīng)顯因伴善根余之差當(dāng)如第三會(huì)后令汝下結(jié)前生后(因果主伴者因主即金剛幢力因伴即聽(tīng)者善根果主即遮那二力果伴即十方佛加謂法因下出五因之由法因久遠(yuǎn)愿遂將化是遮那本愿主伴加威即及威神力為主加威十方佛加為伴加威)。

　　為令諸菩薩得清凈無(wú)畏故具無(wú)礙辯才故入無(wú)礙智地故住一切智大心故成就無(wú)盡善根故滿足無(wú)礙白法故入于普門(mén)法界故現(xiàn)一切佛神力故前際念智不斷故得一切佛護(hù)持諸根故。

　　第二為令下辨加所為有二十二句分二前二十一別明所為后一結(jié)為所屬前中初十標(biāo)所成后十一明所作亦猶十地前十自利后十利他(亦猶十地者自利即同所成利他即同所作)。

　　前中初九內(nèi)德后一外加謂得佛護(hù)持信等根故前中前八橫具諸德后一豎繼不斷從前所成明記決斷故前中前七法體后一大用佛神力者非神境通離世間品神力神通義有異故通謂無(wú)壅力謂干能通多就外力多約內(nèi)就前七中前六別明后一總說(shuō)謂一門(mén)之中具于多門(mén)總攝福智重重?zé)o盡名普門(mén)法界故就前六中前五所具后一離過(guò)謂所具福智不與二礙有漏相應(yīng)故前五中前四智慧后一福德就智慧中前三自分后一勝進(jìn)住佛智故就自分中前二說(shuō)教后一入證謂入緣起法界相即自在智故前中無(wú)畏則于緣無(wú)懼辯才常說(shuō)不斷上來(lái)從后攝疊已釋所成。

　　以無(wú)量門(mén)廣說(shuō)眾法故聞悉解了受持不忘故攝諸菩薩一切善根故成辦出世助道故不斷一切智智故開(kāi)??大愿故解釋實(shí)義故了知法界故令諸菩薩皆悉歡喜故修一切佛平等善根故護(hù)持一切如來(lái)種性故。

　　二以無(wú)量下明其所作于中初一總謂廣說(shuō)故后十別于中初一約法次三約位一攝地前二安地上三照佛果次三約修一令開(kāi)??十向大愿二令解實(shí)際三令知回向廣大與法界等后三約人一稱根令喜二喜故學(xué)三世佛回向三救護(hù)一切眾生故不斷佛種。

　　所謂演說(shuō)諸菩薩十回向。

　　后一總結(jié)所屬者謂若說(shuō)十向前益皆成故加所為即說(shuō)所為六相融攝如理應(yīng)思然約行布地約說(shuō)地此為回向故與下不同況彼義皆次第今復(fù)反此(然約行布下結(jié)釋明非全取十地中義以釋今文故?上云亦猶十地猶者如也但云如彼二利其中旬義則全不同言地約說(shuō)地此約回向者彼云如實(shí)說(shuō)菩薩十地差別相故此云所謂說(shuō)菩薩十回向居然自別況彼義者彼中次第顯于地前地上等謂彼云緣念一切佛法故修習(xí)分別無(wú)漏法故此即地前次經(jīng)云善選擇觀察大智光明巧莊嚴(yán)故即是見(jiàn)道次經(jīng)云善入無(wú)量智門(mén)故下六句辨修道此句寄從二地至七地次下五句寄入八地至佛地則自淺至深地前地上見(jiàn)修究竟次第不亂故今則反此者明不依彼次如今經(jīng)文無(wú)彼地前地上見(jiàn)修等次文之與義俱不全同故但可云如彼不可依彼次第釋也上之十句所成亦然但可類耳)。

　　佛子汝當(dāng)承佛威神之力而演此法得佛護(hù)念故安住佛家故增益出世功德故得陀羅尼光明故入無(wú)障礙佛法故大光普照法界故集無(wú)過(guò)失凈法故住廣大智境界故得無(wú)障礙法光故。

　　第三佛子下正顯加相于中三初語(yǔ)業(yè)勸說(shuō)以增辯二意業(yè)冥加以益智三身業(yè)摩頂以增威今初口加承語(yǔ)便故文有十句初總余別總云說(shuō)此法者有二種力一者他力如經(jīng)得佛護(hù)念故此亦名果力亦名增上緣力二者自力即下八句亦名因位力亦是因緣力是故此法要自他因果親疏融合方得有說(shuō)自力八中初三明有作凈法力一總謂既住佛家理宜宣法以行家業(yè)下二別一長(zhǎng)無(wú)漏功德二入總持智慧故在佛家次二句無(wú)作凈法力一離所凈障謂無(wú)二障礙二得所凈智謂事理普照后三顯身凈力即三種盡一二乘不同盡謂雙集悲智離于舍悲入寂過(guò)失故二菩薩盡謂離心意識(shí)唯依大智法身境故三者佛盡無(wú)障礙智是佛法故(初三明有作者此亦取論勢(shì)而句多少所用不同彼十句中初總余別別中初句他力下八自力自力中初一句有作善法凈經(jīng)云普凈法界故次一句教化眾生凈經(jīng)云普攝眾生故余有六句皆名身凈攝為三種盡等今則有作有三句無(wú)作有二身凈有三又闕教化眾生者以依次無(wú)故攝在初有作凈中而言四凈者以因中有四義故一有力能作二無(wú)力不作三具二能引生四泯攝前三稱理成德如次配前四凈余廣如彼以句開(kāi)合不同亦可類取)此是地前有三盡者一圓教普賢位融攝故二約金剛幢內(nèi)德位已極故又前加所為中住行但有十句正口加中唯有一句今并過(guò)前者表位增故鄰于地故多同地經(jīng)(又前加下亦辨三賢望于十地事須差別不可全同也)。

　　爾時(shí)諸佛即與金剛幢菩薩無(wú)量智慧與無(wú)留礙辯與分別句義善方便與無(wú)礙法光明與如來(lái)平等身與無(wú)量差別凈音聲與菩薩不思議善觀察三昧與不可沮壞一切善根回向智與觀察一切法成就巧方便與一切處說(shuō)一切法無(wú)斷辯。

　　二爾時(shí)下意加中二先正明加相二何以下釋偏加所以前中十句初總余別然此十句大同地經(jīng)唯五六前卻余如彼次(然此十句者比前諸假彼不全同今為大同既唯一句前卻故得全引彼釋所以此多同者以與智辨令其有說(shuō)則得大同前就所說(shuō)故小異耳此中十句須觀下十地經(jīng)?不可具引隨要略引)后別中一不著辯才說(shuō)法不斷無(wú)留礙故二堪辯才以善凈堪智有四種謂緣法作成故云分別句義三任放辯才說(shuō)不待次言辭不斷處處隨意不忘名義故云無(wú)礙法光忘不隨意則有礙故四即第五不雜辯才三種同智�，F(xiàn)在前者慧身平等知三相故故彼云與遍至一切處智五即第四能說(shuō)辯才有凈音故六教出辯才靜鑒雙流故七不畏辯才智不可壞何有畏哉或六七前卻思之八即無(wú)量辯才謂一切法智隨順宣說(shuō)修多羅等六種正見(jiàn)故九即同化辯才得一切佛無(wú)畏身等三種教化隨所度者顯示殊勝三業(yè)神變化故(三種智者即自相共相及不二相自相者色心等殊同相者同無(wú)我等不二相者即一實(shí)理也或六七前卻者六即不畏辨才以經(jīng)云不思議善觀察三昧同彼如來(lái)無(wú)所畏故七是教出辨才以不可沮壞一切善根是教出故大同地經(jīng)成道自在力故六種正見(jiàn)者一真實(shí)智正見(jiàn)二行正見(jiàn)三教正見(jiàn)四離二邊正見(jiàn)五不思議正見(jiàn)六根欲正見(jiàn))。

　　何以故入此三昧善根力故　爾時(shí)諸佛各以右手摩金剛幢菩薩頂　金剛幢菩薩得摩頂已即從定起。

　　次釋偏加及爾時(shí)下身加并第三金剛幢下起分并如前后說(shuō)。

　　告諸菩薩言佛子菩薩摩訶薩有不可思議大愿充滿法界普能救護(hù)一切眾生所謂修學(xué)去來(lái)現(xiàn)在一切佛回向。

　　第四告諸菩薩下本分中分二先總顯體相后佛子菩薩摩訶薩回向有幾下別示名相今初若直就經(jīng)文應(yīng)分為三初句總標(biāo)愿體難思希求名愿即具攝普賢無(wú)盡愿海深廣難思二充滿下顯難思相謂體充法界故難思議用普救護(hù)故稱為大又約體深不思議約用廣不思議又深廣無(wú)礙名不思議又體相用三并充法界隨所遍處無(wú)不救護(hù)實(shí)難思議三所謂下釋成難思以行同佛故(二充滿下釋第二句自有四義一以體釋不思議以用釋大二雙約體用釋不思議三體用雙融釋不思議四約三大相融釋不思議)然總論品內(nèi)一一難思別示其相略申十種一體深二用廣如上已辨三攝德無(wú)盡四出生眾行五余不能壞此三充滿法界中攝六都不自為七忍苦無(wú)倦八背恩不轉(zhuǎn)九逆順多端十盡窮來(lái)際此五普能救護(hù)中攝此之十句一一超于言念皆不思議。

　　故收前后有三種體一所依體即智光三昧二約克性即上大愿三約總含通有六法一定二智三愿四悲五所依法界六通慧作用即不思議解脫以為體性而圓融無(wú)礙為回向體。

　　若取論勢(shì)亦初句是總下三句別一充滿法界即是勝愿以是一切佛根本故二普救一切即是大愿順作利益故三所謂學(xué)佛回向是不怯弱愿決定入佛大愿故亦未入地故無(wú)觀相及真實(shí)愿大悲增故加前行住大愿利益而住行中有無(wú)常愛(ài)果因今此缺者大悲既增惟愿救護(hù)不欲自求菩提果故。

　　佛子菩薩摩訶薩回向有幾種。

　　第二別示名相文分四別一舉名徴數(shù)。

　　佛子菩薩摩訶薩回向有十種三世諸佛咸共演說(shuō)。

　　二佛子下標(biāo)數(shù)顯勝諸佛共說(shuō)故三何等下徴數(shù)列名四佛子是為下結(jié)數(shù)引證。

　　何等為十一者救護(hù)一切眾生離眾生相回向二者不壞回向三者等一切諸佛回向四者至一切處回向五者無(wú)盡功德藏回向六者入一切平等善根回向七者等隨順一切眾生回向八者真如相回向九者無(wú)縛無(wú)著解脫回向十者入法界無(wú)量回向。

　　三中先徴后列十回向義略以五門(mén)分別一釋名二義相三體性四定位五行法差別。

　　初中先總名已見(jiàn)品初后別名今當(dāng)略釋然通相而辨有其二意一回向二字皆是能回之愿救護(hù)等名皆是所回之行故皆依主受名二救護(hù)等名皆回向之別相回向二字皆別相之通名當(dāng)名相望救護(hù)等即回向若互相揀是救護(hù)之回向非不壞之回向則通依主隨其義便不可局定第一救護(hù)等者大悲廣濟(jì)名為救護(hù)一切眾生大智無(wú)著故云離眾生相即是廣大不顛倒心回向是行謂以善根回成救生離相之行故名回向從所向立名故下文云愿此善根普能饒益一切眾生明知救護(hù)非是所回自以十度為所回向耳又唯以離眾生相為能回者則回向中無(wú)隨相也將墜者護(hù)已墜者救救令脫苦護(hù)令息惡并以善根愿能成此二于三寶等得不壞信以此善根用將回向三學(xué)三世佛所作回向名等諸佛四菩薩令其善根至一切處五由回向故能成無(wú)盡功德之藏六順理修善事理無(wú)違入于平等七以善根等心順益眾生八善根合如以成回向九不為相縛不于見(jiàn)著作用自在故名解脫如不思議解脫等十稱性起用謂以法界善根回向法界故至隨文中當(dāng)更開(kāi)顯(即是廣大者四心之二至第八回向當(dāng)引釋救護(hù)眾生即廣大心離眾生相即不顛倒心上釋救護(hù)等竟回向是行下以第一別名對(duì)總回向以辨得名明知下結(jié)彈古義以救護(hù)言為所回向故將墜下別釋救護(hù)一字第二不壞回向從所回善根得名三通能所回悉皆等佛四從所回向立名五從所成德六從所回七通能所八通能所善根皆同如故九從能回向心得名十亦通能所回及所向法界立名)第二顯義相者先別后通別中前七隨事行后三稱理行前中初一悲智不住明行本次四明行相于中一者起行心堅(jiān)二約佛辨廣三約法顯遍四約德顯多下二行成一智行成二悲行成后三中一正與理合顯體深廣二明依體起無(wú)方大用三顯體用無(wú)礙圓明自在二通論一一中皆有三種回向謂以善根回向眾生菩提實(shí)際此三各有二義故成回向一以菩薩善根必由眾生而成是眾生之分故還向彼由余二成余二流故菩提分故稱實(shí)際故法爾向彼二凡是菩薩必為度生不爾同二乘故必求無(wú)上菩提是家法故不爾同凡小故必證實(shí)際背無(wú)明故照二空故所以要須三者義乃無(wú)邊略申十意謂依三法故滅三道故凈三聚戒顯三佛性成三寶會(huì)三身具三德得三菩提證三涅盤(pán)安住三種秘密藏故一依三法者謂真性觀照及與資成即起信論體相用也實(shí)際依體菩提依相眾生依用二滅三道者見(jiàn)苦實(shí)際方能滅苦照煩惱空即得菩提回結(jié)縛業(yè)為利生業(yè)三凈三聚者謂向?qū)嶋H故律儀離過(guò)向菩提故廣攝眾善向眾生者即是攝也四顯三佛性者實(shí)際正因菩提了因向眾生者即是緣因五成三寶者實(shí)際成法菩提成佛向彼眾生成同體僧六會(huì)三身者謂法報(bào)化七具三德謂斷智恩八得三菩提謂實(shí)相菩提實(shí)智菩提方便菩提菩提樹(shù)下示成佛故九證三涅盤(pán)者謂性凈涅盤(pán)圓凈涅盤(pán)方便凈涅盤(pán)謂薪盡火滅若依地論唯有上二者則真極之成寧殊示滅菩提亦爾上四皆如次配回向?qū)嶋H菩提眾生可以意得十安住三種秘密藏者由向?qū)嶋H則住法身佛以法為身清凈如虛空故由向菩提能成般若菩提朗鑒居極照故由向眾生能成解脫自既無(wú)累令他解脫隨機(jī)應(yīng)現(xiàn)亦無(wú)礙解脫也以斯十義立三回向若立三種菩提之心亦依此十又此十內(nèi)舉一為首展轉(zhuǎn)相由又此三者成二行故向?qū)嵶岳�向生利他菩提通二又向�(qū)嵶o(hù)煩惱向生護(hù)小乘菩提通二護(hù)又為成悲智智照理事故有三也又隨舉悲智亦具此三悲中三者令彼眾生知其實(shí)際同證菩提故智中三者照生相盡即同實(shí)際證菩提故又此三者其必相資一即具三方成其一一為證實(shí)際故回向眾生以化眾生成其自利斷障證實(shí)故亦向菩提速證菩提具一切智斷于二障方窮實(shí)故二為救眾生故回向?qū)嶋H速證實(shí)際于惑自在方能化故故凈名云若自有縛能解彼縛無(wú)有是處亦向菩提速證菩提方能廣利故地經(jīng)云欲度眾生不離無(wú)障礙解脫智三為得菩提故回向眾生不化眾生不證果故亦向?qū)嶋H不證實(shí)際豈得菩提故此三事相資成立非唯三事自互相資隨一一事具攝法界德用即入無(wú)礙方名真實(shí)回向三事(此三各有二義者第二成三之因言必由眾生者若無(wú)眾生菩薩不修行故即由上義故此修善屬于眾生是彼之分如父資財(cái)而子有分言余二流故者同上必由眾生而成為菩提故為實(shí)際故而修其善即是二流菩提分故下同上是眾生之分一切萬(wàn)行皆菩提分分亦因義皆稱實(shí)物即實(shí)際分二凡是菩薩下前就境明此就人說(shuō)又前以人從法此則攝法從人又前是順釋此是反顯一依三法者下釋也三法即智論意亦三般若及三大也文中但出三大真性實(shí)際即實(shí)相般若觀照即觀照般若資成即是眷屬般若以不同三般若名又不攝五名故略不配二滅三道即三雜染謂煩惱道業(yè)道苦道也三凈三聚者故法集經(jīng)云若菩薩舍于三聚回向之心菩薩不應(yīng)與彼共住四顯三佛性即涅盤(pán)意以第一義空是正因性故了因雖通萬(wàn)行成于菩提究竟了故了了見(jiàn)佛性故緣因亦通萬(wàn)行成于菩提今以菩提照了故以向生為緣五成三寶諸佛所師所謂法也以法真常體性離故以眾生同體故我向之次四但列不釋下但云如次配之六法身即所證之實(shí)際故報(bào)身即巧證菩提故化身為眾生故七證實(shí)無(wú)惑故為斷德菩提是智化生是思不在言也八言實(shí)相菩提者下經(jīng)云譬如世界有成壞而其虛空不增減一切諸佛成菩提成與不成無(wú)差別合中上句即實(shí)智菩提下句即實(shí)相菩提凈名云菩提者不可以身得不可以心得寂滅是菩提滅諸相故等若依地論下結(jié)彈地論地論但說(shuō)性凈及方便凈即真凈今明真凈即圓凈萬(wàn)德俱圓相累俱寂故云圓凈跡盡雙樹(shù)機(jī)盡應(yīng)移故是方便凈十安住三種下此義深難又復(fù)最后故偈釋之釋解脫中具有三義一自解脫二解脫他若自有縛能解他縛無(wú)有是處三化眾生即作用解脫余如前后說(shuō)若立三種下例釋先例三菩提心即起信云信成就發(fā)心者發(fā)于三心一直心正念真如法故即向?qū)嶋H二者深心樂(lè)修一切善行故即向菩提三者大悲心救護(hù)一切苦眾生故即向眾生則亦明此十而成彼三又此十內(nèi)下展轉(zhuǎn)相成成百)第三體性者有總有別總?cè)缜罢f(shuō)謂大愿等別在說(shuō)分隨位顯之。

　　第四定位者若約資糧等五諸說(shuō)不同一云此回向位是修大乘順解脫分資糧位終從十信來(lái)皆資糧故十回向后別立加行故莊嚴(yán)論說(shuō)行盡一僧只長(zhǎng)養(yǎng)信令增上增上修達(dá)分善根又成唯識(shí)第九云初無(wú)數(shù)劫福智資糧順解脫分既圓滿已為入見(jiàn)道住唯識(shí)性復(fù)修加行雜集十一亦同此說(shuō)有云此十回向是加行位復(fù)有二說(shuō)一云四順決擇分中是后二攝謂十解為暖十行為頂前九回向?yàn)槿痰谑�回向�(yàn)槭赖谝环ǔ晌ㄗR(shí)云此四善根亦勝解行攝此文為證雖不分明玄奘三藏意存此釋一云四加行中世第一攝故真諦翻攝大乘云如須陀洹道前有四方便菩薩亦爾有四方便謂四十心若依此釋則無(wú)五位地前四十心皆加行故余約四位十三住等并如十住品明上來(lái)多是大乘初門(mén)接引二乘擬議彼立四善根故有說(shuō)三賢總為趣圣方便不分資糧加行遠(yuǎn)近此據(jù)終說(shuō)有言一切行位都不可說(shuō)此約頓顯真性而說(shuō)若依當(dāng)部一位之中頓攝諸位不礙前后而位滿處即是因圓約圓教說(shuō)然與前教相參應(yīng)成四句一唯約相如前諸教二唯約自體如前頓說(shuō)三以體從相四以性融相此二即當(dāng)今文謂以性隨相性不差而位歷然以性融相相不壞而常相即故下一一位中具一切位非但融因亦常融果融果之因方是真因(莊嚴(yán)論說(shuō)即第七論偈云行盡一僧只長(zhǎng)信令增上眾善隨信集亦具如海滿長(zhǎng)行釋云若諸菩薩行行來(lái)一阿僧只劫爾時(shí)長(zhǎng)養(yǎng)于信方至上品于信增時(shí)一切眾善隨信聚集亦為具足如大海水湛然圓滿次引唯識(shí)成上莊嚴(yán)后引雜集轉(zhuǎn)證唯識(shí)及上二文雜集論云云何菩薩依瑜伽地方便修行證無(wú)所得（問(wèn)也）謂諸菩薩已善積集福德智慧二種資糧已過(guò)第一無(wú)數(shù)大劫此結(jié)前也聞已隨順通達(dá)真如契經(jīng)等法如理作意發(fā)三摩地等五位之義十住略明廣在十地今但定位是資糧位信至回向皆資糧故有云下二明是加行四加行義亦如初地然有二釋前釋即三藏意此文為證下以但云四是勝解行攝勝解行位即通指地前設(shè)四加行在回向后豈可亦是勝解行攝以四善根未入地故一云四加行等者即真諦意雜集亦云愿樂(lè)行人自有四種謂十信十住十行十回向?yàn)槠兴_圣道有四方便或有四人如須陀洹道前有四種方便此四十人名愿樂(lè)行于第一阿僧只修得圓滿亦于地前無(wú)別加行故?結(jié)云則無(wú)五位余約下二略指而言等者彼有十門(mén)故一約五位二約四住三約十二住四約十三住五約十三法師六約五忍七約五十二位八約四十二賢圣九約六種性十約四十二位圓融兼第九中含于楞伽無(wú)復(fù)次位并指如前)第五行法差別者行隨位別亦有圓融及寄法差別若對(duì)前教亦成四句準(zhǔn)位應(yīng)知有以十向配于十度隨勝受名雖位位所回皆具諸度以名收之亦有理在(第五行法差別中先正釋圓融則一回向行具攝諸回向行二行布如向所釋別名義中有以十向配于十度者即北京李長(zhǎng)者意以名收之亦有理在者一救護(hù)眾生離眾生相似施二不壞似戒三等佛似忍四至一切處似進(jìn)進(jìn)故周遍五無(wú)盡功德藏似禪禪攝德故六隨順堅(jiān)固順般若故七等隨順眾生同方便故八真如相似大愿故九無(wú)縛著似力故十法界似智入故欲顯多途不壞行布四十位中多分相似故為此[(冰-水+〡)*ㄆ]而一一位中多列諸度又如第六廣說(shuō)于施故非正義故云亦有理在)。

　　佛子是為菩薩摩訶薩十種回向過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在諸佛已說(shuō)當(dāng)說(shuō)今說(shuō)。

　　四結(jié)數(shù)引證可知。

　　佛子云何為菩薩摩訶薩救護(hù)一切眾生離眾生相回向。

　　第五佛子云何下說(shuō)分說(shuō)十回向?yàn)槭�假一一段中皆先長(zhǎng)行后明偈頌長(zhǎng)行中各二初位行后位果有不具者至文當(dāng)知位行中各三初牒名徴起二依徴廣釋三依釋結(jié)名文處可見(jiàn)今初回向文缺位果于位行中先牒名者具如本分又本業(yè)云常以無(wú)相心中常行六道而入果報(bào)不受而受諸受回易轉(zhuǎn)化故名救護(hù)等(又本業(yè)云下初標(biāo)以空涉有即先明離眾生相后救護(hù)眾生也言不受而受諸受者受即五陰及與六受由了無(wú)相故不受諸法為物現(xiàn)在見(jiàn)聞?dòng)X知故而受也又已超五陰現(xiàn)生五陰也故凈名云以無(wú)所受而受諸受未具佛法亦不滅受而取證也回易轉(zhuǎn)化者救護(hù)非一故)。

　　佛子此菩薩摩訶薩行檀波羅蜜凈尸波羅蜜修羼提波羅蜜起精進(jìn)波羅蜜入禪波羅蜜住般若波羅蜜大慈大悲大喜大舍修如是等無(wú)量善根。

　　二廣釋中二先明所回善根后修善根時(shí)下正明回向今初古人名此以為行體若順前名救護(hù)眾生是悲離眾生相為智則以悲智為其行體以是初行故將總體以為別體若以為欲回向故修諸善根即彼善根亦得稱體古義依此(以是初行下通妨妨云何以將總體為別體)。

　　修善根時(shí)作是念言愿此善根普能饒益一切眾生皆使清凈至于究竟永離地獄餓鬼畜生閻羅王等無(wú)量苦惱。

　　后正明回向中二先明隨相回向后我應(yīng)如日下明離相回向前即回向眾生及與菩提釋救護(hù)眾生后即回向?qū)嶋H釋離眾生相前中二先總明令物離苦至究竟菩提即雙明慈悲及二回向。

　　菩薩摩訶薩種善根時(shí)以己善根如是回向。

　　后菩薩摩訶薩下別顯文分為四一利樂(lè)救護(hù)二佛子菩薩于非親友下受惱救護(hù)三佛子菩薩見(jiàn)諸眾生下代苦救護(hù)四佛子菩薩以諸善根正回向下迥拔救護(hù)初中三一總標(biāo)二我當(dāng)下別顯三佛子下總結(jié)今初晉無(wú)菩薩等言而有復(fù)作是念之語(yǔ)彌顯前已回向。

　　我當(dāng)為一切眾生作舍令免一切諸苦事故為一切眾生作護(hù)悉令解脫諸煩惱故為一切眾生作歸皆令得離諸怖畏故為一切眾生作趣令得至于一切智故為一切眾生作安令得究竟安隱處故為一切眾生作明令得智光滅癡暗故為一切眾生作煙破彼一切無(wú)明暗故為一切眾生作燈令住究竟清凈處故為一切眾生作導(dǎo)師引其令入真實(shí)法故為一切眾生作大導(dǎo)師與其無(wú)礙大智慧故。

　　二別顯中文有十句初離苦果二離苦因三通因果五怖畏中含三道故上三通于深淺后七唯約究竟四得菩提五得涅盤(pán)六滅煩惱之源根本不覺(jué)若滅此者如天之大明七滅所知之闇故云一切無(wú)明即觸事不了者若滅于此如人執(zhí)炬委悉而照八令得解脫故涅盤(pán)云澄渟清凈即真解脫已脫重昏故云燈也九令證法身故言真法十令成般若無(wú)二礙智亦是權(quán)實(shí)無(wú)礙之智(五怖畏中含三道者惡道怖畏苦也惡名是煩惱大眾威德是業(yè)若舉其因五皆煩惱又死及不活煩惱為因余少功德即是業(yè)也根本不覺(jué)者即起信文即最初無(wú)明)。

　　佛子菩薩摩訶薩以諸善根如是回向平等饒益一切眾生究竟皆令得一切智。

　　三結(jié)中以前十句有通淺深故令究竟得一大事(一大事義已如初會(huì))。

　　佛子菩薩摩訶薩于非親友守護(hù)回向與其親友等無(wú)差別何以故菩薩摩訶薩入一切法平等性故不于眾生而起一念非親友想設(shè)有眾生于菩薩所起怨害心菩薩亦以慈眼視之終無(wú)恚怒普為眾生作善知識(shí)演說(shuō)正法令其修習(xí)。

　　第二受惱救護(hù)中二先明受惱之相后佛子菩薩摩訶薩以諸佛法下明回向之相前中亦二先法后喻法中有標(biāo)徴釋可知。

　　譬如大海一切眾毒不能變壞菩薩亦爾一切愚蒙無(wú)有智慧不知恩德瞋狠頑毒憍慢自大其心盲瞽不識(shí)善法如是等類諸惡眾生種種逼惱無(wú)能動(dòng)亂。

　　后喻中有二喻先大海不變喻喻遇惡緣不變本心海喻菩薩器量大故眾毒喻惡眾生不變喻菩薩不亂。

　　譬如日天子出現(xiàn)世間不以生盲不見(jiàn)故隱而不現(xiàn)又復(fù)不以乾闥婆城阿修羅手閻浮提樹(shù)崇巖邃谷塵霧煙云如是等物之所覆障故隱而不現(xiàn)亦復(fù)不以時(shí)節(jié)變改故隱而不現(xiàn)。

　　二日輪普照喻喻遇惡不息利益于中三初喻次合后徴釋喻中略有其二先日輪具德后遇緣不息有十一惡緣。

　　菩薩摩訶薩亦復(fù)如是有大福德其心深廣正念觀察無(wú)有退屈為欲究竟功德智慧于上勝法心生志欲法光普照見(jiàn)一切義于諸法門(mén)智慧自在常為利益一切眾生而修善法曾不誤起舍眾生心。

　　合中具合先合具德舉其十德以合于日影顯于日亦具十德一福德之輪已圓二智用深廣難測(cè)三正念游空無(wú)有高下四慈風(fēng)運(yùn)用不退不疲五圓福智輪顯照空法六三乘山谷普照無(wú)私七使目睹萬(wàn)像了真俗之義八使居自乘業(yè)以智成辦九常為利益晝夜無(wú)休十無(wú)器生盲亦不誤舍(一福德等者每句之中法喻具足一如日輪圓滿為喻法合即是福德已圓二唯智一字是法余通法喻日輪廣者周鐵圍故深者不分而遍等故難測(cè)者通上二義六三乘山谷者十大山王如菩薩乘黑山為緣覺(jué)高原為聲聞谷兼眾生少分可生者余可思準(zhǔn))。

　　不以眾生其性弊惡邪見(jiàn)瞋濁難可調(diào)伏便即棄舍不修回向但以菩薩大愿甲胄而自莊嚴(yán)救護(hù)眾生恒無(wú)退轉(zhuǎn)不以眾生不知報(bào)恩退菩薩行舍菩提道不以凡愚共同一處舍離一切如實(shí)善根不以眾生數(shù)起過(guò)惡難可忍受而于彼所生疲厭心。

　　后不以眾生下合非緣不阻于中有四不以具合十一事初一不以通合生盲先正合后但以下反合故出現(xiàn)品云無(wú)信無(wú)解毀戒毀見(jiàn)等皆名生盲若別合者弊惡合生盲邪見(jiàn)合干城令人妄謂為實(shí)故瞋濁合修羅手日為帝釋先鋒彼瞋故覆障次不知恩合間浮樹(shù)崇巖邃谷次不以凡愚下合前塵霧煙云以彼能遍空猶彼凡愚同一處住后不以眾生數(shù)起下合前時(shí)節(jié)改變謂頻起過(guò)惑乍善乍惡如彼晝夜陰陽(yáng)失度等。

　　何以故譬如日天子不但為一事故出現(xiàn)世間。

　　三何以下徴釋中先徴意云何以惡不厭舍釋意云悲智均故文中二初喻后合。

　　菩薩摩訶薩亦復(fù)如是。

　　二合中二初總合。

　　不但為一眾生故修諸善根回向阿耨多羅三藐三菩提普為救護(hù)一切眾生故而修善根回向阿耨多羅三藐三菩提。

　　后不但下別合于中二初以大悲合日惡是其境本為一切豈獨(dú)揀于惡人如日普益寧復(fù)棄于槁木。

　　如是不但為凈一佛剎故不但為信一佛故不但為見(jiàn)一佛故不但為了一法故起大智愿回向阿耨多羅三藐三菩提為普凈一切佛剎故普信一切諸佛故普承事供養(yǎng)一切諸佛故普解一切佛法故??起大愿修諸善根回向阿耨多羅三藐三菩提。

　　二如是已下以智合日善惡均照故。

　　佛子菩薩摩訶薩以諸佛法而為所緣起廣大心不退轉(zhuǎn)心無(wú)量劫中修集希有難得心寶與一切諸佛悉皆平等。

　　第二明回向之相中二先辨回向之心后佛子下辨回向之愿前中依悲智心行回向故于中二先緣境廣大上等佛心即以圓覺(jué)因果之法為所緣境圓明可貴所以稱寶。

　　菩薩如是觀諸善根信心清凈大悲堅(jiān)固以甚深心歡喜心清凈心最勝心柔軟心慈悲心憐愍心攝護(hù)心利益心安樂(lè)心普為眾生真實(shí)回向非但口言。

　　后菩薩如是下悲成利樂(lè)下救物心于中先牒前起后生二種心一于上等佛得凈信心二下與眾生同大悲體由依此二成甚深等十心一契理故二自慶慶他故三離過(guò)故四超二乘故五定樂(lè)相應(yīng)故余五可知普為已下結(jié)其所用心順口故名為真實(shí)。

　　佛子菩薩摩訶薩以諸善根回向之時(shí)作是念言以我善根愿一切趣生一切眾生皆得清凈功德圓滿不可沮壞無(wú)有窮盡常得尊重正念不忘獲決定慧具無(wú)量智身口意業(yè)一切功德圓滿莊嚴(yán)。

　　第二正辨回向之愿文中二先愿眾生令成法器。

　　又作是念以此善根令一切眾生承事供養(yǎng)一切諸佛無(wú)空過(guò)者。

　　二又作下令得法圓滿于中四一總舉遇緣得法。

　　于諸佛所凈信不壞聽(tīng)聞?wù)�法斷諸疑惑憶持不忘如說(shuō)修行于如來(lái)所起恭敬心身業(yè)清凈安住無(wú)量廣大善根永離貧窮七財(cái)滿足。

　　二于諸佛下成自分德滿七財(cái)者即十藏前七(上辨十藏前七者一信二戒三慚四愧五聞六施七慧故)。

　　于諸佛所常隨修學(xué)成就無(wú)量勝妙善根平等悟解住一切智以無(wú)礙眼等視眾生眾相嚴(yán)身無(wú)有玷缺言音凈妙功德圓滿諸根調(diào)伏十力成就善心滿足無(wú)所依住。

　　三于諸佛所常隨下勝進(jìn)德圓。

　　令一切眾生普得佛樂(lè)得無(wú)量住住佛所住。

　　四令一切下明得果滿先標(biāo)佛樂(lè)下二句釋故第三回向略明十種樂(lè)謂不可思議佛所住樂(lè)等(第三回向等者?文有一等取余九二無(wú)有等比佛三昧樂(lè)三不可限量大慈悲樂(lè)四一切諸佛解脫之樂(lè)五無(wú)有邊際大神通樂(lè)六最極尊重大自在樂(lè)七廣大究竟無(wú)量力樂(lè)八離諸知覺(jué)寂靜之樂(lè)九住無(wú)礙住恒正定樂(lè)十行無(wú)二行不變異樂(lè))又不思議法品略明十種無(wú)量住謂常住大悲等(又不思義法下?亦有一等余二住種種身作諸佛事三住平等意轉(zhuǎn)凈法輪四住四辯才說(shuō)無(wú)量法五住不思議一切佛法六住清凈音遍無(wú)量土七住不可說(shuō)甚深法界八住現(xiàn)一切最勝神通九住能開(kāi)示無(wú)有障礙究竟之法滅數(shù)十耳)。

　　大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)?鈔會(huì)本第二十三之二

　　音釋

　　渟

　　(音??)。

　　羼提

　　(梵語(yǔ)也此云忍辱又云安忍羼初限切)。

　　很

　　(胡懇切很戾謂不聽(tīng)從也)。

　　盲瞽

　　(盲莫耕切目無(wú)童子也瞽公戶切目但有眹曰瞽)。

　　??谷

　　(??雖遂切??谷謂深幽之山谷也)。

　　弊惡

　　(弊毗祭切亦惡也)。

　　甲胄

　　(胄直佑切甲胄謂鎧甲兜鍪也)。

　　玷缺

　　(玷都念切瑕玷也缺傾雪切??缺也)。

　　大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)?鈔會(huì)本第二十三之三　土十

　　唐于闐國(guó)三藏沙門(mén)實(shí)叉難陀　譯

　　唐清涼山大華嚴(yán)寺沙門(mén)澄觀撰述

　　佛子菩薩摩訶薩見(jiàn)諸眾生造作惡業(yè)受諸重苦以是障故不見(jiàn)佛不聞法不識(shí)僧便作是念我當(dāng)于彼諸惡道中代諸眾生受種種苦令其解脫菩薩如是受苦毒時(shí)轉(zhuǎn)更精勤不舍不避不驚不怖不退不怯無(wú)有疲厭何以故如其所愿決欲荷負(fù)一切眾生令解脫故。

　　第三代苦救護(hù)中文分為三初總明代苦回向二復(fù)作是念我所修行下別明回向之心三佛子菩薩摩訶薩以諸善根如是回向所謂隨宜下總結(jié)成益今初分二初明先救重苦后菩薩爾時(shí)作是念言下念遍救諸苦今初有二先見(jiàn)苦興悲心堅(jiān)不退堅(jiān)有七相謂不舍所行不避苦事不驚忽至不怖迷倒不退大悲多苦不怯長(zhǎng)苦無(wú)猒二何以下徴以釋成徴有二意一云生自造苦何干菩薩而欲代之二云劇苦難堪何為不猒釋意云本愿荷故逢苦若猒焉能荷負(fù)。

　　菩薩爾時(shí)作是念言一切眾生在生老病死諸苦難處隨業(yè)流轉(zhuǎn)邪見(jiàn)無(wú)智喪諸善法我應(yīng)救之令得出離。

　　二念遍救諸苦中二先救八苦八難等苦故有諸言隨業(yè)流轉(zhuǎn)是業(yè)系苦邪見(jiàn)無(wú)智是愚癡苦我應(yīng)已下起救之心(先救八苦者一生苦二老三病四死五五盛陰六求不得七怨憎會(huì)八愛(ài)別離八難下當(dāng)廣釋)。

　　又諸眾生愛(ài)網(wǎng)所纏癡蓋所覆染著諸有隨逐不舍入苦籠檻作魔業(yè)行福智都??常懷疑惑不見(jiàn)安隱處不知出離道在于生死輪轉(zhuǎn)不息諸苦淤泥恒所沒(méi)溺菩薩見(jiàn)已起大悲心大饒益心欲令眾生悉得解脫以一切善根回向以廣大心回向如三世菩薩所修回向如大回向經(jīng)所說(shuō)回向愿諸眾生普得清凈究竟成就一切種智。

　　二又諸眾生下救迷四諦苦文中分二初念苦境二菩薩見(jiàn)下正興悲救今初于中先不知集謂癡愛(ài)為本是煩惱道染著已下明其業(yè)道為有造行故名染著隨業(yè)入苦如彼鳥(niǎo)獸因食愛(ài)故入于籠檻作魔業(yè)行明有惡業(yè)福智都??明無(wú)善業(yè)次常懷疑惑無(wú)生道見(jiàn)滅之因故不見(jiàn)安隱圓寂不知出離道諦在于生死苦諦二興悲救中起大悲心者令脫苦集故大饒益心者令得清凈滅道故故用善根回向大回向經(jīng)者賢首云如圓教所說(shuō)普賢回向故然藏內(nèi)有大回向經(jīng)此教最初不應(yīng)指彼若結(jié)集從簡(jiǎn)于理可然。

　　復(fù)作是念我所修行欲令眾生皆悉得成無(wú)上智王不為自身而求解脫但為救濟(jì)一切眾生令其咸得一切智心度生死流解脫眾苦。

　　第二別明代苦回向之心中有五復(fù)念前三明代苦之心后二明回向之心今初即分為三初明一向普救無(wú)自為心次眾苦備受無(wú)懈怠心三決志保護(hù)無(wú)虛妄心初文可知。

　　復(fù)作是念我當(dāng)普為一切眾生備受眾苦令其得出無(wú)量生死眾苦大壑我當(dāng)普為一切眾生于一切世界一切惡趣中??未來(lái)劫受一切苦然常為眾生勤修善根何以故我寧獨(dú)受如是眾苦不令眾生墮于地獄我當(dāng)于彼地獄畜生閻羅王等險(xiǎn)難之處以身為質(zhì)救贖一切惡道眾生令得解脫。

　　二中復(fù)二先正明后徴釋今初言大壑者如尾閭壑飲縮眾生無(wú)暫已故后徴釋中先徴意云何以獨(dú)為眾生備受眾苦復(fù)勤修耶釋云一身之苦令多解脫故愿自受顯悲之深(尾閭壑義出現(xiàn)品當(dāng)明)問(wèn)眾生之苦自業(yè)所招自心所變?cè)坪纹兴_而能代耶答通論代苦有其七義一以苦自要增悲念故瑜伽四十九問(wèn)云菩薩從勝解行地隨入凈勝意樂(lè)地時(shí)云何超過(guò)諸惡趣等此問(wèn)菩薩云何自離惡趣下答文廣意云謂菩薩于世間清凈靜慮已善積資糧于多苦有情修習(xí)哀愍無(wú)余思惟由此修習(xí)故得哀愍意樂(lè)及悲意樂(lè)為利惡趣有情誓處惡趣如已舍宅設(shè)住惡趣能證菩提亦能忍受為除物苦愿身代受令彼惡業(yè)永不現(xiàn)行一切善業(yè)常得現(xiàn)行由此悲愿力故一切惡趣諸煩惱品所有粗重于自所依皆得除遣得入初地釋曰約此但有悲愿意樂(lè)身不能代由悲決定自獲勝益二約菩薩本為利生求法苦行已名為代后能為物為增上緣亦名代受三約菩薩留惑同事受有苦身為生說(shuō)法令不造苦因因亡果喪亦名代受四設(shè)有眾生欲造無(wú)間等業(yè)菩薩化止不從遂斷其命菩薩自受惡趣苦報(bào)令彼得免無(wú)間大苦名為代受此依梁攝論第十一說(shuō)涅盤(pán)仙預(yù)國(guó)王亦同此義非唯意樂(lè)而已五由菩薩初修正愿為生受苦至究竟位愿成自在常在惡趣救代眾生如地藏菩薩及現(xiàn)莊嚴(yán)王等乃至饑世身為大魚(yú)皆其類也或以光明照觸或神力冥加其事非一六由菩薩此愿契同真如彼眾生苦即同如性以同如之愿還潛至即真之苦依此融通亦名代也七由普賢以法界為身一切眾生皆是法界即眾生受苦常是菩薩故名為代上來(lái)七義初但音樂(lè)次二但約為增上緣四五二義實(shí)能身代六七二義理觀融通(此依梁攝論者本論云甚深差別者若菩薩由如此方便勝智行殺生等十事無(wú)染濁過(guò)失生無(wú)量福德速得無(wú)上菩提勝果釋論曰如菩薩能行如所堪行方便勝智今顯此二義若菩薩能行知如此事有人必應(yīng)作無(wú)間等惡業(yè)菩薩了知其心無(wú)別方便可令離此惡行唯有斷命方便能使不作此惡又知此人舍命必生善道若不舍命決行此業(yè)墮極苦處長(zhǎng)時(shí)受苦菩薩知此事已作如是念我若行此殺業(yè)必墮地獄愿我為彼受此苦報(bào)當(dāng)令此人于現(xiàn)在世受少輕苦于未來(lái)世久受大樂(lè)譬如良醫(yī)治有病者先加輕苦后除重病菩薩所行亦復(fù)如是于菩薩道無(wú)非福德故離染濁過(guò)失因此生長(zhǎng)無(wú)量福德故能疾證無(wú)上菩提如是方便最為甚深行盜等行亦復(fù)如是涅盤(pán)仙預(yù)國(guó)王者第十六經(jīng)梵行品因說(shuō)一子地迦葉難云若諸菩薩住一子地者云何如來(lái)昔為國(guó)王行菩薩行時(shí)斷絕爾所婆羅門(mén)命下佛廣答先說(shuō)慈悲竟末云菩薩常思以何因緣能令眾生??起信心隨其方便要當(dāng)為之諸婆羅門(mén)命終之后生阿鼻地獄即有三念一者自念我從何處而來(lái)生此即便自知從入道中來(lái)二者自念我今所生為是何所即便自知是阿鼻地獄三者自念我何業(yè)緣而來(lái)生此即便自知我謗方等大乘經(jīng)典不信因緣為國(guó)王所殺而來(lái)生此念是事已即于大乘方等經(jīng)典生信敬心尋時(shí)命終生甘露鼓如來(lái)世界于彼壽命具足十劫善男子以是義故我昔為與是人十劫壽命云何名殺)問(wèn)若依四五二義應(yīng)能普代何故猶有眾生受苦答此有三義一有緣無(wú)緣故與菩薩有緣則可代也二業(yè)有定不定故不定者可代三若受苦有益菩薩令受方能究竟得離苦故如父母教子付嚴(yán)師令治如是密益非凡小所知。

　　復(fù)作是念我愿保護(hù)一切眾生終不棄舍所言誠(chéng)實(shí)無(wú)有虛妄。

　　第三決志保護(hù)中二先正明。

　　何以故我為救度一切眾生發(fā)菩提心不為自身求無(wú)上道。

　　后徴釋徴意云云何不舍何名不虛釋有二意一異小乘不自為故。

　　亦不為求五欲境界及三有中種種樂(lè)故修菩提行。

　　二亦不為下明異凡夫著欲過(guò)故文中三初正明不求。

　　何以故世間之樂(lè)無(wú)非是苦眾魔境界愚人所貪諸佛所呵一切苦患因之而起地獄餓鬼及以畜生閻羅王處忿恚斗訟更相毀辱如是諸惡皆因貪著五欲所致耽著五欲遠(yuǎn)離諸佛障礙生天何況得于阿耨多羅三藐三菩提。

　　二徴釋所以所以不求者見(jiàn)多過(guò)故文中體即是苦復(fù)能生苦近障天樂(lè)況大菩提惑習(xí)雙亡今言淫欲即是道者善須得意(近障天樂(lè)者釋曰此即大品經(jīng)意第一經(jīng)云菩薩摩訶薩行般若波羅蜜增益六波羅蜜時(shí)諸善男子善女人各各生歡喜意念言我等常為是人作父母妻子親族知識(shí)爾時(shí)四天王天乃至阿迦尼吒天皆大歡喜各各念言我等常作方便令是菩薩離于淫欲從初??意常作童真莫使與色欲苦會(huì)若受五欲障生梵天何況阿耨多羅三藐三菩提以是義故舍利弗菩薩摩訶薩斷淫欲出家者應(yīng)得阿耨多羅三藐三菩提非不斷欲今言淫欲下誡勸得意之義前已曾有法界品中更當(dāng)廣釋)。

　　菩薩如是觀諸世間貪少欲味受無(wú)量苦終不為彼五欲樂(lè)故求無(wú)上菩提修菩薩行但為安樂(lè)一切眾生發(fā)心修習(xí)成滿大愿斷截眾生諸苦??索令得解脫。

　　三菩薩如是下結(jié)成前義。

　　佛子菩薩摩訶薩復(fù)作是念我當(dāng)以善根如是回向令一切眾生得究竟樂(lè)利益樂(lè)不受樂(lè)寂靜樂(lè)無(wú)依樂(lè)無(wú)動(dòng)樂(lè)無(wú)量樂(lè)不舍不退樂(lè)不滅樂(lè)一切智樂(lè)。

　　第二有二復(fù)念明回向之心即分二初念令彼得樂(lè)后念身為保護(hù)今初乘前欲苦故令得樂(lè)文有十句初總余別別中前八涅盤(pán)后一菩提于涅盤(pán)中一住涅盤(pán)能建大事名為利益二滅心數(shù)三證無(wú)為四無(wú)能所五相不能遷六廣無(wú)分量七生死真性即是涅盤(pán)故無(wú)所舍智冥真理是以不退八一得永常湛然不滅依解節(jié)經(jīng)說(shuō)有五樂(lè)一出家樂(lè)脫家難故二遠(yuǎn)離樂(lè)以斷欲得初禪故三寂靜樂(lè)二禪為首覺(jué)觀息故四菩提樂(lè)于法如實(shí)覺(jué)故五涅盤(pán)樂(lè)息化入無(wú)余故彼通人天今唯究竟會(huì)釋可知(依解節(jié)經(jīng)說(shuō)有五樂(lè)初會(huì)已具)。

　　復(fù)作是念我當(dāng)與一切眾生作調(diào)御師作主兵臣執(zhí)大智炬示安隱道令離險(xiǎn)難以善方便俾知實(shí)義又于生死海作一切智善巧船師度諸眾生使到彼岸。

　　二保護(hù)中初示安隱道令得菩提名知實(shí)義后又于下令度生死海得大涅盤(pán)名到彼岸。

　　佛子菩薩摩訶薩以諸善根如是回向所謂隨宜救護(hù)一切眾生令出生死承事供養(yǎng)一切諸佛得無(wú)障礙一切智智舍離眾魔遠(yuǎn)惡知識(shí)親近一切菩薩善友滅諸過(guò)罪成就凈業(yè)具足菩薩廣大行愿無(wú)量善根。

　　第三總結(jié)成益中初總標(biāo)所謂下別顯別中初句救護(hù)余皆成益。

　　佛子菩薩摩訶薩以諸善根正回向已作如是念不以四天下眾生多故多日出現(xiàn)但一日出悉能普照一切眾生又諸眾生不以自身光明故知有晝夜游行觀察興造諸業(yè)皆由日天子出成辦斯事然彼日輪但一無(wú)二。

　　第四迥拔救護(hù)謂孤?lián)看笾酒諡楸娚�而無(wú)冀望文中二先喻后合喻中有二一獨(dú)照喻二又諸下成益喻。

　　菩薩摩訶薩亦復(fù)如是修集善根回向之時(shí)作是念言彼諸眾生不能自救何能救他唯我一人志獨(dú)無(wú)侶。

　　法合亦二先合獨(dú)照。

　　修集善根如是回向所謂為欲廣度一切眾生故普照一切眾生故示導(dǎo)一切眾生故開(kāi)悟一切眾生故顧復(fù)一切眾生故攝受一切眾生故成就一切眾生故令一切眾生歡喜故令一切眾生悅樂(lè)故令一切眾生斷疑故。

　　后修習(xí)下合前成益即正顯回向初之一句通其二勢(shì)一成前二標(biāo)后所謂下別顯文有十句初總余別照謂照機(jī)顧復(fù)之義見(jiàn)于毛詩(shī)余文可了(顧復(fù)之義見(jiàn)于毛詩(shī)云父兮生我母兮鞠我拊我畜我長(zhǎng)我育我顧我復(fù)我出入腹我鄭玄箋云顧視也復(fù)反也言子離雖近猶步步反顧今菩薩于諸眾生亦爾)。

　　佛子菩薩摩訶薩復(fù)作是念我應(yīng)如日普照一切不求恩報(bào)眾生有惡悉能容受終不以此而舍誓愿不以一眾生惡故舍一切眾生但勤修習(xí)善根回向普令眾生皆得安樂(lè)。

　　第二大段我應(yīng)如日普照一切下離相回向于中二先以忘機(jī)之智導(dǎo)前大悲令成無(wú)緣后安置下正明大智離眾生相今初功高二儀而不仁明逾日月而彌昏故于中先正明無(wú)私不求恩故能容受惡為普照故不以一惡而舍眾多設(shè)??背恩尚無(wú)嫌恨豈況一耶(今初功高等者即肇論中文用老子意老子云天地不仁以萬(wàn)物為芻狗圣人不仁以百姓為芻狗即道經(jīng)道沖而用之章注云不仁者不為仁恩也芻狗有二河上公云芻草狗畜即二物也御注云結(jié)芻為狗不恃其警吠也大意明天地圣人無(wú)心恃其仁德也今菩薩亦然菩薩功高而不恃般若觀空故而彌昏者若無(wú)所知也言高二儀者二儀覆而不載載而不覆菩薩兼之又但覆身不能覆心及萬(wàn)善等言明逾日月者日月之明不兼晝夜大悲菩薩長(zhǎng)燭幽昏日月照身不能照心菩薩智慧反此無(wú)法不照故下文云不求恩報(bào)即不仁等義也)。

　　善根雖少普攝眾生以歡喜心廣大回向若有善根不欲饒益一切眾生不名回向隨一善根普以眾生而為所緣乃名回向。

　　后善根雖少下顯成廣大大智導(dǎo)悲能普緣故如聲入角小亦遠(yuǎn)聞。

　　安置眾生于無(wú)所著法性回向見(jiàn)眾生自性不動(dòng)不轉(zhuǎn)回向于回向無(wú)所依無(wú)所取回向不取善根相回向不分別業(yè)報(bào)體性回向不著五蘊(yùn)相回向不壞五蘊(yùn)相回向不取業(yè)回向不求報(bào)回向不染著因緣回向不分別因緣所起回向不著名稱回向不著處所回向不著虛妄法回向。

　　第二正明離相回向謂向?qū)嶋H然一一隨相皆具如下諸句離相說(shuō)有前后行在一心(然一一隨相等者且如上向一眾生即安置眾生無(wú)所著法性回向等諸句又如大般若隨一離相遍歷八十余科之相如一清凈遍歷色等今不欲繁文故各并一處)文分為二先正明離相后菩薩如是下總結(jié)成益前中義雖總通且取文便略分為二先會(huì)前回向眾生明入實(shí)際后以如是等下會(huì)前回向菩提明入實(shí)際然入實(shí)際即事理無(wú)礙故前段亦明不離蘊(yùn)等后段亦明離我我所前中二先廣明離善根回向之相二解一切下雙結(jié)二相前中有二十一回向分四初十四句離所取相次二句離能取想三一句離能詮名言四有四句顯如如理由離妄想成正智故令前名相皆即如如(初十四句等者此中即具五法一相二妄想三名四如如其正智含在離妄之中)今初初總余別總謂令所向眾生契同所向?qū)嶋H故名安置實(shí)際即法性性自無(wú)著(性自無(wú)著者揀非修成無(wú)著修成文在安置之中)。

　　別中二前十入理后三離過(guò)今初初句遣所向眾生了自性故不著凝然不動(dòng)隨緣不變二遣能回悲愿不依于悲不取愿相三遣所回善根四遣所獲果報(bào)五六二句雙明起行之身及所向眾生之相即真故不著即俗故不壞七遣所成業(yè)行八遣所得報(bào)相上四遣體九總顯諸事能成因緣十總明前事從緣所起明上回向不出前十由后二句故無(wú)性無(wú)性故即法性故無(wú)所著(了自性者自性即真如具不變隨緣故九總顯等者諸事即能回能向等皆從緣生故明上等者即總結(jié)也由后等者二句即能成因緣及緣所起以從緣起故無(wú)性也無(wú)性等者結(jié)歸總句安置眾生于無(wú)所著法性回向也以總該別故皆無(wú)著也)后三離過(guò)一不著虛名二不著報(bào)處三不著敬養(yǎng)等名虛妄法。

　　不著眾生相世界相心意相回向不起心顛倒想顛倒見(jiàn)顛倒回向。

　　二離能取相中初句對(duì)所說(shuō)能后句別無(wú)三倒謂于前諸事起心分別常無(wú)常等名為心倒于常等境取分齊相名為想倒于相執(zhí)實(shí)名為見(jiàn)倒翻背正信立以倒名翻上名為不起三倒。

　　故大品十七彌勒語(yǔ)須菩提言新發(fā)意菩薩隨喜諸佛及佛弟子善根已回向菩提云何不墮想心見(jiàn)倒須菩提言于彼善根心不生想用此心回向菩提于此回向心亦不生心想如是回向則非想倒心倒見(jiàn)倒若取相回向?yàn)橄胄囊?jiàn)倒光明覺(jué)品云若于一切智發(fā)生回向心見(jiàn)心無(wú)有生當(dāng)獲大名稱此亦無(wú)三倒也若依大般若第二會(huì)隨喜回向品意則上諸事皆??滅離變此中何者是諸事耶若菩薩知此一切乃至菩提皆無(wú)所有而復(fù)能行隨喜回向則非想心見(jiàn)倒以無(wú)所得為方便故(故大品下即隨喜回向品引文小略若具經(jīng)云爾時(shí)彌勒菩薩語(yǔ)須菩提若新??意菩薩念諸佛及佛弟子諸善根隨喜功德最上第一最妙無(wú)上無(wú)與等者隨喜已應(yīng)回向菩提云何菩薩不墮想顛倒心顛倒見(jiàn)顛倒須菩提言若菩薩念諸佛及僧于中不生佛想不生僧想不生善根想用是心回向菩提心中亦不生心想菩薩如是回向想不顛倒心不顛倒見(jiàn)不顛倒若菩薩念諸佛及僧善根取相取相已回向菩提名為想顛倒心顛倒見(jiàn)顛倒智論釋云須菩提答言若是菩薩以般若波羅蜜方便力故能于諸佛不生佛想及弟子諸善根中不生善根想一切法從和合生無(wú)有自性故無(wú)有實(shí)法名為佛是不生佛等想是回向心亦不生心想是故菩薩不墮顛倒三若依大般若第二會(huì)正當(dāng)別行大品文辭小異大旨無(wú)別而大品所引經(jīng)末亦云若菩薩摩訶薩用是心念諸佛及僧諸善根是心念時(shí)即知盡滅法若盡滅法是不可得回向心亦是盡滅相所回向處及法亦如是相而人謂二經(jīng)全別故?影略引之皆明性空心無(wú)取耳)然小乘或說(shuō)想心見(jiàn)三次第而起或說(shuō)一時(shí)義分前后心想非倒由見(jiàn)亂故立以倒名雖諸說(shuō)不同皆六識(shí)建立若大乘中亦有多說(shuō)一云依七識(shí)心義分三倒謂七識(shí)妄心性是乖理顛倒之法名為心倒依是心故便有一切妄境界生如依夢(mèng)心有夢(mèng)境起即于彼境妄取其相說(shuō)為想倒于所取法執(zhí)實(shí)分明說(shuō)為見(jiàn)倒依此三倒于為無(wú)為境起常無(wú)常等八種顛倒諸宗異說(shuō)恐猒繁文(然小乘或說(shuō)下第三釋不同略舉三說(shuō)小乘有二初即分別論者說(shuō)想心見(jiàn)次第起謂初??微想常無(wú)常等次重起心緣前之想取為定實(shí)后見(jiàn)成就于所取中執(zhí)見(jiàn)分明此即三心俱是倒也若釋名者想謂取境分齊之相見(jiàn)謂推求心謂積集此中想等體即是倒皆持業(yè)釋或說(shuō)一時(shí)者即法救論師心想見(jiàn)三同時(shí)義分唯見(jiàn)是倒余二非倒與見(jiàn)相應(yīng)為見(jiàn)所亂名之為倒是故見(jiàn)唯持業(yè)余二依主俱舍論主正扶此義頌云四顛倒自體謂從三見(jiàn)生唯倒推增故想心隨見(jiàn)力釋曰初兩句出體第三句廢立第四句通經(jīng)初出體者謂邊見(jiàn)中唯取常見(jiàn)以為常倒于見(jiàn)取中唯取計(jì)樂(lè)凈為樂(lè)凈倒于身見(jiàn)中唯取我見(jiàn)以為我倒也唯倒推增故者廢立也此舉三因以立四倒一一向倒故云唯倒也二推度性故三妄增益故余或無(wú)此三因謂戒禁取非一向倒執(zhí)有漏道得凈涅盤(pán)雖非究竟斷惑證滅而能暫時(shí)離染證滅緣為凈故斷見(jiàn)邪見(jiàn)非妄增益無(wú)所轉(zhuǎn)故余貪瞋等不能推度非見(jiàn)性故是故諸惑非顛倒體言想心隨見(jiàn)力者通經(jīng)也謂有問(wèn)云若唯見(jiàn)是倒何故經(jīng)言于非常計(jì)常有想心見(jiàn)三倒于苦不凈非我亦有想心見(jiàn)三倒答理實(shí)唯見(jiàn)是倒想心隨見(jiàn)亦立倒名與見(jiàn)相應(yīng)故行相同常樂(lè)我凈三四十二故此十二倒依婆沙師預(yù)流永斷見(jiàn)及相應(yīng)見(jiàn)所斷故余如彼說(shuō)依此釋名想謂取境分齊見(jiàn)謂推求心謂積集若大乘下雖標(biāo)多說(shuō)但出其一意通性相宗在文可知又有釋云若細(xì)分別想心二倒可通七識(shí)見(jiàn)是執(zhí)著局于六識(shí)者即下三藏意七識(shí)既有四惑中有我見(jiàn)豈無(wú)見(jiàn)耶諸宗等者不欲繁文然上已有三宗之義其薩婆多更有一釋想謂于無(wú)常苦不凈中妄想分別見(jiàn)謂即于彼所分別中忍可欲樂(lè)建立執(zhí)著心謂即于彼所執(zhí)著中貪等煩惱皆即心所名心非心王也既以王為所不順今文故不出之大乘之中復(fù)有三說(shuō)一依起信三倒之心唯一妄念亦名不覺(jué)亦名無(wú)始無(wú)明而此無(wú)明全依本覺(jué)還迷本覺(jué)從無(wú)始來(lái)念念相續(xù)未曾離念即是一切心識(shí)之相然依不覺(jué)復(fù)生三種一無(wú)明業(yè)相等即以三細(xì)業(yè)轉(zhuǎn)現(xiàn)三如次為心見(jiàn)想之三倒也今菩薩雖未究竟覺(jué)已離凡夫不覺(jué)二乘初心相似覺(jué)故亦名為離釋曰以三細(xì)諸德正義皆在賴耶菩薩地盡始覺(jué)同本方得永離以此而為三倒非順今文故?不出二又依禪宗傳于達(dá)磨用楞伽意五識(shí)帶想總名想倒第七染凈別名心倒第六意識(shí)起諸見(jiàn)倒釋曰不順法相故不出之三云依唐三藏傳慈氏論五識(shí)現(xiàn)量總無(wú)顛倒猶如明鏡現(xiàn)眾色相故第七染識(shí)有想見(jiàn)倒第六意識(shí)具有三倒取我法相名為想倒于想愛(ài)樂(lè)復(fù)名心倒于想計(jì)著建立乃名見(jiàn)倒此亦分明上之大小乘大同小異故不委存恐要委知故復(fù)出耳初釋經(jīng)文乃通諸說(shuō)多同唐三藏意)。

　　不著語(yǔ)言道回向。

　　三一句離能詮名言。

　　觀一切法真實(shí)性回向觀一切眾生平等相回向以法界印印諸善根回向觀諸法離貪欲回向。

　　四有四句顯如如者前明妄空一切皆空此彰實(shí)有一切妙有又即前之空是此之實(shí)二義不二為真法印是即妄取回向菩薩不有真實(shí)回向菩薩不無(wú)文有四句初總顯實(shí)性次別約眾生三印諸事善四心絕貪求(四有四句下先彰大意以諸宗或說(shuō)妄空真有二真空妄有三真妄俱有四真妄俱空此具四意前明名相妄想皆空即妄空也此顯如如理有即真有也而?云一切皆空者則涅盤(pán)菩提亦空計(jì)有為妄情故又言一切妙有者則眾生善根亦皆妙有萬(wàn)法即真故次云又即前之空是此之實(shí)者上明前空此有今即前之空是此之實(shí)則空即有則空非空此有即空則有非有矣由此則妄空真有即是妄有真空何者謂虛妄之法緣生無(wú)性名為妄空真性湛然名為真有今即上妄法緣生故名妄有即無(wú)性性名為真諦故說(shuō)真空此無(wú)性空體即是實(shí)故名真有是故言語(yǔ)則別理無(wú)二致是則妄取回向下結(jié)成本義此即妄空真有意然但除其病而不除法故前相歷然而無(wú)取著耳)。

　　解一切法無(wú)種植善根亦如是觀諸法無(wú)二無(wú)生無(wú)滅回向亦如是。

　　第二雙結(jié)者一句結(jié)所回善根善根可以獨(dú)修但云種植一句結(jié)回向行回向必有能所故觀無(wú)二如此則德本不生惑本不滅又惑累寂然不生真德湛然不滅(如此則德本不生者此是真有本有湛然不生妄惑本空空無(wú)可滅又惑累寂然不生翻上惑不滅為不生真德湛然不滅翻上真不生為不滅前惑空無(wú)可滅今空則寂然故不生前以真無(wú)初故不生今以真無(wú)后故不滅)。

　　以如是等善根回向修行清凈對(duì)治之法所有善根皆悉隨順出世間法不作二相。

　　第二會(huì)前回向菩提入實(shí)際者又前明隨相次辨離相欲顯此二同時(shí)故雙非即離文中三初結(jié)前生后二非即下法喻釋成三離我下結(jié)成回向(又前明隨相者上判會(huì)菩提入實(shí)即是離相中義今以小異分之則可為三第一隨相回向第二以前會(huì)眾生入實(shí)為離相第三以今文為隨離同時(shí))今初由前離相所行清凈故順出世無(wú)上菩提而言二者善根回向世與出世若有若無(wú)若即若離皆名為二今并無(wú)之(而言二者善根回向等者此有四二皆躡前文一善根回向?yàn)橐欢�即向言善根亦如是回向亦如是以總收前二故二者世與出世為一二即今經(jīng)以善根隨順出世則能隨順是世故三若有若無(wú)為一二即前妄空真有是四若即若離為一二此曲有二一即隨相為即離相為離二隨離不同為離此二不二為即此四種二今并無(wú)之無(wú)之所以即下釋成)。

　　非即業(yè)修習(xí)一切智非離業(yè)回向一切智一切智非即是業(yè)然不離業(yè)得一切智以業(yè)如光影清凈故報(bào)亦如光影清凈報(bào)如光影清凈故一切智智亦如光影清凈。

　　二釋成中先法后喻法